創造性休克

Ⅰ 舉一個用創造性思維方式解決問題的例子

司馬光砸缸，一般人是讓人離開水，可司馬光讓水離開人，這就是逆向思維也是創造性思維方內式。

創造性思維是一種容具有開創意義的思維活動，即開拓人類認識新領域、開創人類認識新成果的思維活動。創造性思維是以感知、記憶、思考、聯想、理解等能力為基礎，以綜合性、探索性和求新性為特徵的高級心理活動，需要人們付出艱苦的腦力勞動。

(1)創造性休克擴展閱讀：

創造性思維的作用：

創造性思維具有著十分重要的作用和意義。

首先，創造性思維可以不斷增加人類知識的總量；

其次，創造性思維可以不斷提高人類的認識能力；再次，創造性思維可以為實踐活動開辟新的局面。

此外，創造性思維的成功，又可以反饋激勵人們去進一步進行創造性思維。正如我國著名數學家華羅庚所說：「『人』之可貴在於能創造性地思維。」

Ⅱ 求有關創造性思維的例子 ,請大家幫幫忙！！！！

企業文化
海爾企業文化是被全體員工認同的企業領導人創新的價值觀。

海爾文化的核心是創新。它是在海爾二十年發展歷程中產生和逐漸形成特色的文化體系。海爾文化以觀念創新為先導、以戰略創新為方向、以組織創新為保障、以技術創新為手段、以市場創新為目標，伴隨著海爾從無到有、從小到大、從大到強、從中國走向世界，海爾文化本身也在不斷創新、發展。員工的普遍認同、主動參與是海爾文化的最大特色。當前，海爾的目標是創中國的世界名牌，為民族爭光。這個目標把海爾的發展與海爾員工個人的價值追求完美地結合在一起，每一位海爾員工將在實現海爾世界名牌大目標的過程中，充分實現個人的價值與追求。

海爾文化的核心是創新

海爾文化分三個層次：（如圖）

案例：

「有生於無」與「以柔克剛」

有一次，張瑞敏首席執行官出訪日本一家大公司。該公司董事長一向熱衷中國至理名言。在這位董事長介紹該公司經營宗旨和企業文化時，闡述了「真善美」，並引述老子思想，張瑞敏也發表了自己看法：《道德經》中有一句話與「真善美」語義一致，這就是「天下萬物生於有，有生於無」。

張瑞敏以這句話詮釋了海爾文化之重要性。他說，企業管理有兩點始終是我銘記在心的：第一點是無形的東西往往比有形的東西更重要。當領導的到下面看重的是有形東西太多，而無形東西太少。一般總是問產量多少、利潤多少，沒有看到文化觀念、氛圍更重要。一個企業沒有文化，就是沒有靈魂。第二點是老子主張的為人做事要「以柔克剛」。張瑞敏說：「在過去人們把此話看成是消極的，實際上它主張的弱轉強、小轉大是個過程。要認識到：作為企業家，你永遠是弱勢；如果你真能認識到自己是弱勢，你就會朝目標執著前進，也就會成功。」

有一次，一位記者問張瑞敏：「一位企業家首先應懂哪些知識？」張瑞敏想了想說：「首先要懂哲學吧！」

張瑞敏能聯系企業實際，從老子思想中悟到「無」比「有」更重要、「無」生「有」的道理，也悟出柔才能克剛、謙遜才能進取的為人做事之理。驕橫與張揚永遠是企業衰敗之源。

人的成熟，在於思想的成熟。企業家的成熟在於實踐經驗基礎上形成的理念體系。一切成功的企業家都是經營哲學家。著名經濟學家艾豐為《張瑞敏如是說》一書寫序，題目就是：「不用哲學看不清海爾」。艾豐用哲學恰到好處地評價了張瑞敏。

海爾文化走進哈佛講壇

1998年3月25日 ，在美國哈佛商學院內，工商管理碩士二年級學生的課堂上是一番異常熱烈的景象，大家正欣喜萬分地迎接一位陌生的老師——來自中國的企業家海爾集團首席執行官張瑞敏。

「請大家想想看， 1984 年張瑞敏先生面臨的嚴重挑戰是什麼？」林·佩恩教授循循善誘地向大家提出一個又一個問題。

呈馬蹄形排列的座位上立即舉起一片手臂，大家迫不及待地想表述自己的想法。其中有拉美人、日本人，更多的是美國人。

教授不斷提問，把討論逐漸引向深入。「海爾具有每年增長 80% 的速度，成為家電發展最快的企業，大家認為什麼是影響海爾成功的因素？你若是張先生，又如何做出決策？海爾管理為什麼是有效的？一條『休克魚'為什麼能被海爾文化激活？為什麼研究企業文化就是研究活力？」學員們各自發表著看法。

張瑞敏聽著各國碩士生的提問和對海爾文化案例的熱烈討論，對他們提出的問題一一作了解答。

一位美國的學生說：「從張先生的講課中，我第一次了解到了中國企業成功的管理！」

張瑞敏是走上哈佛講壇的第一位中國企業家，以海爾的卓著業績和精闢經營理念讓世界認識了中國企業與成功的海爾文化。這一事件在中國企業管理史上具有重要歷史意義，它說明，中國企業只要創新，同樣也可以在企業管理方面為世界做出貢獻。

Ⅲ 創造性對一個公司成功的重要性。。。。。。急求。。。在線跪等

企業的持續發展在於，高級決策者做正確的事情(選好項目，不能盲目投資)，中級管理者正確的做事情（態度，對上不隱瞞，對下多體貼），普通操作者把事情做正確（遵規程，勞紀）。

而公司的主打產品與其他同類產品的優勢體現於創新，實用性價比。

海爾文化的核心是創新。它是在海爾二十年發展歷程中產生和逐漸形成特色的文化體系。海爾文化以觀念創新為先導、以戰略創新為方向、以組織創新為保障、以技術創新為手段、以市場創新為目標，伴隨著海爾從無到有、從小到大、從大到強、從中國走向世界，海爾文化本身也在不斷創新、發展。員工的普遍認同、主動參與是海爾文化的最大特色。當前，海爾的目標是創中國的世界名牌，為民族爭光。這個目標把海爾的發展與海爾員工個人的價值追求完美地結合在一起，每一位海爾員工將在實現海爾世界名牌大目標的過程中，充分實現個人的價值與追求。

「有生於無」與「以柔克剛」

有一次，張瑞敏首席執行官出訪日本一家大公司。該公司董事長一向熱衷中國至理名言。在這位董事長介紹該公司經營宗旨和企業文化時，闡述了「真善美」，並引述老子思想，張瑞敏也發表了自己看法：《道德經》中有一句話與「真善美」語義一致，這就是「天下萬物生於有，有生於無」。

張瑞敏以這句話詮釋了海爾文化之重要性。他說，企業管理有兩點始終是我銘記在心的：第一點是無形的東西往往比有形的東西更重要。當領導的到下面看重的是有形東西太多，而無形東西太少。一般總是問產量多少、利潤多少，沒有看到文化觀念、氛圍更重要。一個企業沒有文化，就是沒有靈魂。第二點是老子主張的為人做事要「以柔克剛」。張瑞敏說：「在過去人們把此話看成是消極的，實際上它主張的弱轉強、小轉大是個過程。要認識到：作為企業家，你永遠是弱勢；如果你真能認識到自己是弱勢，你就會朝目標執著前進，也就會成功。」

有一次，一位記者問張瑞敏：「一位企業家首先應懂哪些知識？」張瑞敏想了想說：「首先要懂哲學吧！」

張瑞敏能聯系企業實際，從老子思想中悟到「無」比「有」更重要、「無」生「有」的道理，也悟出柔才能克剛、謙遜才能進取的為人做事之理。驕橫與張揚永遠是企業衰敗之源。

人的成熟，在於思想的成熟。企業家的成熟在於實踐經驗基礎上形成的理念體系。一切成功的企業家都是經營哲學家。著名經濟學家艾豐為《張瑞敏如是說》一書寫序，題目就是：「不用哲學看不清海爾」。艾豐用哲學恰到好處地評價了張瑞敏。

海爾文化走進哈佛講壇

1998年3月25日，在美國哈佛商學院內，工商管理碩士二年級學生的課堂上是一番異常熱烈的景象，大家正欣喜萬分地迎接一位陌生的老師——來自中國的企業家海爾集團首席執行官張瑞敏。

「請大家想想看，1984年張瑞敏先生面臨的嚴重挑戰是什麼？」林·佩恩教授循循善誘地向大家提出一個又一個問題。

呈馬蹄形排列的座位上立即舉起一片手臂，大家迫不及待地想表述自己的想法。其中有拉美人、日本人，更多的是美國人。

教授不斷提問，把討論逐漸引向深入。「海爾具有每年增長80%的速度，成為家電發展最快的企業，大家認為什麼是影響海爾成功的因素？你若是張先生，又如何做出決策？海爾管理為什麼是有效的？一條『休克魚'為什麼能被海爾文化激活？為什麼研究企業文化就是研究活力？」學員們各自發表著看法。

張瑞敏聽著各國碩士生的提問和對海爾文化案例的熱烈討論，對他們提出的問題一一作了解答。

一位美國的學生說：「從張先生的講課中，我第一次了解到了中國企業成功的管理！」

張瑞敏是走上哈佛講壇的第一位中國企業家，以海爾的卓著業績和精闢經營理念讓世界認識了中國企業與成功的海爾文化。這一事件在中國企業管理史上具有重要歷史意義，它說明，中國企業只要創新，同樣也可以在企業管理方面為世界做出貢獻。

學生學習的主動性和創造性與教師自身思維的靈活性和豐富性密切相關。因此，教師自身的思維也應具有創造性，並以創造者的身份為學生創設良好的創造性的氛圍，為學生提供敢想善思的創造性的良好情境。比如，對學生的質疑，老師的態度應該是鼓勵引導，通過鼓勵使學生從「不敢」提問到「敢於」提問，通過引導，使學生逐步做到「善於」提問。要學生「敢問」，關鍵在於教師要愛護扶持他們的熱情，對於學生提的每個問題，要努力做到認真善意地對

待，絕不因為學生提出了沒有意義或不好回答的問題而表現出不高興，不耐煩。教學中，應把學生的質疑、提問的作為必不可少的教學環節。捕捉每一次學生迸發的創造火花，培養世紀性的創造性人才！

Ⅳ 我有一點強迫症最近又有些新症狀,請大家幫幫我.

強迫症令人苦惱.但是治療起來相對也是空易的.
我也曾有強迫症,經過治療後,現在已全部治好了.
我的辦法就是
森田療法+口服優克(半年)
如果你不知道森田療法,那你將還會被強迫症困饒多年．直至你通過森田療法才能徹底治癒自已．

你給不給我分都無所謂，
但是我強烈建議你用我的辦法來治療，要不又要走彎路了．強迫症很痛苦的．
有問題你給我發簡訊．我們可以交流

森田療法

森田療法(Moritatherapy)由日本慈惠醫科大學森田正馬教授於1920年創立，是一種順其自然、為所當為的心理治療方法。幾十年來，經森田的後繼者的不斷發展和完善，已成為一種帶有明顯的東方色彩、並被國際公認的、一種有效實用的心理療法。

[適應症]
神經質、強迫症、疑病症、焦慮症、抑鬱性神經症。
森田療法主要適用於治療神經症、植物神經失調等身心疾病。森田療法專家高良武久認為，森田療法不可能治癒所有神經症，只有神經質才是森田療法的真正適應症。

[理論基礎]
森田對神經症的發生機制有獨特的見解，他認為神經症發生的基礎是神經質，其表現是精神內向，內省力很強，有疑病傾向，對自己心身的活動狀態及異常都很敏感過分注意、擔心自己的心身健康。生存欲強，求全欲也強。他們經常把人們司空見慣了的正常生理反應或輕度不適感視為病態，精神過度緊張、憂心忡忡，久而久之，導致疾病，並於身心之間造成惡性循環。使病症愈演愈烈。森田正馬認為：「神經質」症狀純屬主觀問題，而非客觀產物。它是由患者的疑病素質所引發的精神活動過程中的精神交互作用所致。換句話說，疑病素質是神經衰弱、強迫觀念症、焦慮發作、各種恐怖症等神經症發病的基礎。具有疑病素質的人自下而上慾望強，希望健康、幸福、努力向上，但內省力也強，常為自己的健康狀況、生命安全的精神安寧擔心。他們常把一般人在某些場合可能產生的感覺，如過度用腦時的頭昏，緊張時的心悸等，誤認為是病而恐懼、緊張。注意力越是集中在這些「症狀」上，感覺越敏銳，「症狀」也就越嚴重，形成惡性循環，森田稱之為精神交互作用。在其影響下，患者陷入內心沖突狀態，形成神經衰弱和發作神經症。森田自己從小體弱多病，有明顯的神經質症狀，12歲時還尿尿，16歲以後時常頭疼、心跳快、容易疲勞，還有其他神經衰弱症狀，中學時曾思腸傷寒病，雖多方求醫，堅持治療，但收效甚微，老是對自己的健康擔心；直至他上大學一年級時因受其症狀的折磨，學業都難以堅持，考試將至，感覺難以應付，抑鬱氣憤之下，產生了自殺的念頭，遂放棄一切治療，徹夜不眠地拚命學習。結果卻出乎意料：考試成績很好，而且多年纏身的各種症狀竟不治自愈。由此，他悟到以前的病都是假想出來的，根本就沒有病。因此森田正馬認為，由神經質導致的神經症可以通過「聽其自然」的辦法切斷心身之間的惡性循環，指導病人把對病的過度重視的焦慮態度轉變為「聽其自然」的無視態度，情緒就自然得以放鬆，使各種不良感受自消自滅，直至病癒。
森田還認為，人的精神活動也存在著一種類似屈肌和伸肌的互相調節的拮抗作用。例如：在某種情況下產生的一種觀念、情感和意向，同時也會產生與此相反的觀念、情感和意向以調節人的行為。森田稱之為精神拮抗作用。比如：恐懼時常出現的不要怕心理；受表揚時反而涌現內疚的感情；出現對某人不敬的念頭的同時會想到，這個念頭是錯誤的而加以否定，這個想法說出來會招來不幸而不再想它。這種拮抗作用的存在，可以保證人的精神安定和恆定的安全感。因此，與自己理性不符合的觀念任何正常人都會有的，只是一閃即逝不留痕跡。而有疑病素質且拮抗作用過強的人，這些觀念一旦出現，便固執地重復，同時又反復控制，形成拮抗對立。
通過精神交互作用，產生強迫觀念症。另外，森田認為，有疑病素質的人是「完善主義者」，他們往往在欲求與現實之間，在「理應如此」和「事已如此」之間形成「思想矛盾」，並力圖解決些現實無法解決的矛盾，對客觀現實採取主觀強求的態度，促使症狀越來越嚴重。
(1)普通神經質：即神經衰弱，包括失眠症、頭痛、頭重、頭腦不清、感覺異常、易興奮、易疲勞、腦力減退、乏力感、胃腸神經症、劣等感、不必要的憂慮、性功能障礙、眩暈、書寫痙攣、耳鳴、震顫、記憶力減退、注意力不集中等；(2)強迫觀念症(包括恐怖症)：包括社交恐怖(赤面恐怖、對視恐怖、自己表情恐怖等)、不潔恐怖、疾病恐怖、不完全恐怖、學校恐怖、尖銳恐怖、高處恐怖、雜念恐怖等；(3)發作性神經質：心悸發作、焦慮發作、呼吸困難等。
森田療法專家高良武久認為，森田療法不可能治癒所有神經症，只有神經質才是森田療法的真正適應症。
由此可見，森田療法關於神經質症狀的形成機制可概括為：由於疑病素質的存在，在偶然事件的誘因影響下，通過精神交互作用而形成神經質症狀。而造成神經質症狀的根本原因則在於，想以主觀願望控制客觀事實而引起的精神拮抗作用的加強。
根據上述理論，森田提出了針對性的治療原理與方法，療法的著眼點在於陶冶疑病素質，打破精神交互作用，消除思想矛盾。其治療原理可概括為兩點：
1．「順應自然」的治療原理。森田認為，要達到治療目的，說理是徒勞的。正如從道理上認識到沒有鬼，但夜間走過墳地時照樣感到恐懼一樣，單靠理智上的理解是不行的，只有在感情上實際體驗到才能有所改變。而人的感情變化有它的規律，注意越集中，情感越加強；聽其自然不予理睬，反而逐漸消退；在同一感覺下習慣了，情感即變得遲鈍；對患者的苦悶、煩惱情緒不加勸慰，任其發展到頂點，也就不再感到苦悶煩惱了。因此，要求患者對症狀首先要承認現實，不必強求改變，要順其自然。
什麼叫順其自然呢？森田把它看作是相當佛禪的「頓悟」狀態。所謂「頓悟」，就是讓患者認識並體驗到自己在自然界的位置，體驗到對超越自己控制能力的平常的事，看得很嚴重而產生抗拒之心，結果使自己陷入了神經質的旋渦。這就與上述規律的第四條及第五條相符合，即由於集中注意於令其感到厭惡的情感，並不斷壓抑這種情感而使之受到強化，經多次反復而培養起他對人極度恐懼的體驗，而這一過程又違背了上述第一、二條規律。因此，要改變這種狀況就需要使患者認識情感活動的規律，接受自己怕情感，不去壓抑和排斥它，讓其自生自滅，並通過自己的不斷努力，培養積極健康的情感體驗。
(2)要認清精神活動的規律，接受自身可能出現的各種想法和觀念。神經質患者常常主觀地認為，自己對某件事物只能有某種想法而不能有另一種想法，有了就是不正常或者不道德的，即極端的完善欲造成了強烈的劣等感。要改變這一點，就得接受人非聖賢這一事實，接受我們每個人都有可能存在邪念、疾妒、狹隘之心的事實，認識到這是人的精神活動中必然會出現的事情，是一個靠理智和意志不能改變和決定的；但是否去做不理智的事情，卻是一個人完全可以決定的。因此，不必去對抗自己的想法而需注意自己所採取的行動，同時，還要認清精神拮抗作用，從心理上放棄對對立觀念的抗拒，認識到人有對生的慾望和對死的恐懼兩種相互對立的心理現象，並接受這種心理現象，而不必為出現死亡的恐怖而恐懼不安，也不必拼除這些令人恐懼的念頭，使自己陷入激烈的精神沖突之中。
(3)要認清症狀形成和發展的規律，接受症狀。神經質症患者原本無任何身心異常，只是因為他存在疑病素質，將某種原本正常的感覺看成是異常的，想排斥和控制這種感覺，使注意固著在這種感覺上，造成注意和感覺相互加強的作用，即形成精神交互作用。這是一種惡性循環，是形成症狀並使之繼續的主要原因，認清這一點，對自己的症狀採取接受態度，一方面不會強化對狀狀的主觀感覺；另一方面，因為不再排斥這種感覺，而逐漸使自己的注意不再固著在症狀之上，以這樣的方式打破精神交互作用使症狀得以減輕直至消除。比如：對人恐怖患者見人臉紅，越怕臉紅，就越注意自己的表情，越注意越緊張，反而使自己臉紅的感覺持續下去了，相反，接受臉紅的症狀，帶著「臉紅就臉紅吧」的態度去與人交往，反而會使自己不再注意這種感覺，從而使臉紅的反應慢慢消退。
(4)要認清主客觀之間的關系，接受事物的客觀規律。人之所以患神經質症，疑病素質是症狀形成的基礎，精神交互作用是症狀形成的原因，而其根源在於人的思想矛盾。這一思想矛盾的特徵就是以主觀想像代蘟e客觀事實，來「理應如此」限定自身的思想、情感和行為。森田指出：「人究竟如何破除思想矛盾呢？一言以蔽之，應該放棄徒勞的人為拙策，服從自然。想依靠人為的辦法，任意支配自己的情感，就如同要使雞毛上天、河水斷流一樣，不僅不能如願，反而徒增煩惱。此皆力所不能及之事，而強為之，當然痛苦難忍。然而，何謂自然？夏熱冬寒乃自然規律，要想使夏不熱、冬不寒，悖其道而行之則人為的拙策；按照自然規律，服從、忍受，就是順應自然。」針對思想矛盾，森田提出了「事實唯真」的觀點，意即「事實即是真理」，並以此作為座右銘。他說：「吾人不要把情緒或想像，誤認為事實來欺騙自己。因為不論你是否同意，事實是不可動搖的。事實就是事實，所以人必須承認事實。認清自己的精神實質，就是自覺；如實地確認外界，就是真理。」只有使人的主觀思想符合客觀事物的規律，才能跳出思想矛盾的怪圈。
2．「為所當為」的治療原理。森田療法把與人相關的事物劃分為兩大類：可控制的事物和不可控制的事物。所謂可控制的事物是指個人通過自己的主觀意志可以調控、改變的事物；而不可控制的事物是指個人主觀意志不能決定的事物。
森田療法要求神經質症患者通過治療，以學習順應自然的態度，不去控制不可控制之事，如人的情感；但還是注意為所當為，即控制那些可以控制之事，如人的行動。即「為所當為」是指在順應自然的態度指導下的行動，是對順應自然治療原則的充實。
忍受痛苦、為所當為。森田療法認為，改變患者的症狀，一方面要對症狀採取順應自然的態度，另一方面還要隨著本來有的生的慾望，去做應該做的事情，通常症狀不會即刻消失，在症狀仍存在的情況下，盡管痛苦也要接受，把注意力及能量投向自己生活中有確定意義，且能見成效的事情上，努力做應做之事；把注意力集中在行動上，任憑症狀起伏，都有助於打破精神交互作用，逐步建立起從症狀中解脫出來的信心。例如：對人恐怖的人，不敢見人，見人就感到極度恐懼。森田療法要求其帶著症狀生活，害怕見人沒關系，但該見的人還是要見，帶著恐懼與人交往，注意自己要做什麼，而這樣做的結果，患者自己就會發現，原來想方設法要消除症狀，想等症狀不存在了再與人接觸，其實是不必要的，過去為此苦惱，認為不能做，是因為老在腦子里想而不去做。而「為所當為」要求患者該做什麼馬上就去做什麼，盡管痛苦也要堅持，就打破了過去那種精神束縛行動的模式。
面對現實，陶冶性格。森田療法的專家高武良久指出：「人的行動一般會影響其性格，不可否認，一定的性格又會指導其做出一定的事情，但僅僅看到這一方面，則是一個片面性的認識。我們也不能忘記『我們的行動會造就我們的性格』這一客觀事實。正是這一點，才是神經質性格得以陶冶的根本理由。」
神經質患者的精神沖突，往往停留在患者的主觀世界之中，他們對引起自己恐懼不安的事物想了又想，鬥了又斗，但在實際生活中，對引起其痛苦的事物卻採取了一種逃避和敷衍的態度，事實上，單憑個人主觀意志的努力，是無法脫神經質症狀的苦惱的，只有通過實際行動，才會使思維變得更加實際和深刻。實際行動才是提高對現實生活的適應能力的最直接的催化劑。對此，高武良久舉例說，要學會游泳，不跳入水中就永遠也學不會游泳，即使完全不會游泳，跳入水中也是完全可以做到的，然後再逐步學習必要的技術。與此道理相同，神經質症患者無論怎麼痛苦，也會在別人指導下做到，這樣就可以在不知不覺中得到自信的體驗。要想見人不再感到恐懼，只有堅持與人接觸，在實際觸中採用順其自然的態度，使恐懼感下降，而逐步獲得自信。前面已經談到，「為所當為」有助於使症狀得到改善，其中很重要的一點，就是在實際生活中將精神能量引向外部，就要注意所做的事情，這就減少了指向自己心身內部的精神能量。而與外部世界的實際接觸，又有助於患者認識自身症狀的主觀虛構性。這一過程實際上是使內向型性格產生某種改變的過程。
在順應自然的態度指導下的「為所當為」，有助於陶冶神經質性格。這種陶冶並非徹底改變，而是對其性格的不同部分進行揚棄。即發揚神經質性格中的長處；認真、勤奮。富有責任感等，拼棄神經質性格中的致病之處：神經質的極端的內省及完善欲。
由此可見，順應自然既不是對症狀的消極忍受，無所作為，也不是對症狀放任自流、聽之任之，而是按事物本來的規律行事，憑症狀存在，不抗拒排斥，帶著症狀積極生活。順應自然、為所當為治療原則的著眼點是，打破精神交互作用，消除思想矛盾，陶冶性格。這活涌療原則還反映了森田療法對意志、性感、行動和情格之間的關系的看法，即意志不能改變人的情感，但意志可以改變人的行為；通過改為人的行為來改變一個人的情感，陶冶一個人的性格。

[治療原則]
具有神經質傾向的人求生慾望強烈，內省力強，將專注力指向自己的生命安全，當專注力過分集中在某種內感不適上，這些不適就會越演越烈，形成惡性循環。森田療法就是要打破這種精神交互作用，同時協調慾望和壓抑之間的相互拮抗關系，主張順應自然、為所當為。

[操作實務]
森田療法的治療分為：住院治療和門診治療。無論是住院或門診治療，都應注意選擇那些除表現為神經質症狀之外，還具有某種程度的反省心、自身也在積極作著努力的症狀，有從症狀中解脫出來的強烈願望的病人，如僅有某些症狀，沒有強烈的求治動機，是不宜施行森田療法的。
1．住院治療。在確定依斷和適應症以後，要身病人講明病的性質，並將有關神經質心理病理學說介紹給他們，告訴他們沒有嚴重疾病，以消除他們不必要的擔心的顧慮。住院治療過程分為四個時期：
(1)絕對卧床期。一般為4—7天。病人獨居一室，除了吃飯，人廁外，其餘時間不得下床活動，禁止會客、談話、吸煙、讀書、寫字等等。在此期間，病人自然會出現各種想法，尤其是對病的各種煩惱和苦悶，因而可能使病痛暫時加劇和難以忍受，對治療表示懷疑，少數病人甚至要求中止治療而出院，當病人把所有煩惱的事情都想過之後，就沒有什麼可以再想的了，就會感到無聊。所以，第一期又稱無聊期。此後，病人自然要求下床做些什麼，便進入第二期。
(2)輕工作期。4—7天。仍然禁止讀書、交際，每天卧床時間保持7—8小時，白天可以到戶外活動。如在室外可做些諸如掃院子、擦玻璃等簡單、單調的勞動，在室內可進行書法、繪畫、糊紙袋等活動。一般從第3天開始，可逐漸放寬對患者工作量的限制，並要求患者開始寫日記，不許寫關於病的問題，只寫一天幹了些什麼、有什麼體會，施治者每天檢查日記並加評語，引導病人避開對病的注意，關心外界活動。
(3)重工作期。一般為4—7天。繼續禁止會客、娛樂，參加較重的體力勞動，如除草、幫廚、清理環境衛生、做家務、木工活、工藝勞動等。在這一階段，病人可以讀書，主要是森田寫的關於神經症學說的書，還可閱訊歷史、傳記、科普讀物等，每晚要求患者記治療日記。患者在醫院里和其他病人一起勞動，互相不談自己的病。此階段的目的在於，通過努力工作，使患者體驗完成工作後的喜悅，培養忍耐力。在這之中學會對症狀置之不理，進一步將精神活動能量轉向外部世界。
(4)生活鍛煉期，又稱回歸社會准備期。一般為1—2周。
此期為患者出院做准備，要指導患者回歸原社會環境，恢復原社會角色。此期根據患者的具體情況，允許他白天回到原來單位，或在醫院參與某些管理工作等較復雜的社會活動。無論參加何種活動，都要求每晚仍回病房，並堅持記日記。其目的是使患者在工作、人際交往及社會實踐中進一步體驗順應自然的原則，為回歸社會做好准備。
以上各期的情況，是對一般治療情況的描述，對每個具體患者而言，還要根據其情況來決定治療的進程。治療周期會因此長短不一，時間短的約三周即可，長的則可能需要60—70天，平均周期一般為40—50天。
住院治療的目的是，使病人對精神的自然流動及其演變有實際的體會，消除以前對病的臆斷和誤解，達到心理上的「自然流動、無所住心」的狀態。因此，對卧床期可能流露出的心理狀態，事前不能向病人說明，這點很重要。因為病人事前如果知道在此期間會產生無聊、悲觀的情緒，會使之採取預期的態度，心理的自然流動就會被歪曲。當然，在採用住院療法之前，施治者應先使患者對森田住院療法的過程有一大致的了解，患者可自己作出是否入院治療的決定。患者的求治慾望越強，越有利於治療。
2．門診治療。門診治療仍須遵循森田療法的基本原則。但由於門診治療沒有住院治療所具有的特定環境，不能採用卧床及作出布置方式進行治療，因此具有與住院療法的不同特點。
門診治療主要通過施治者與患者一對一的交談方式進行，一般一周一次或兩次。施治者應注意對患者的共情並建立良好的治療關系，施治者應在掌握患者生活史的基礎上，盡可能理解患者的現實情況，不以症狀作為討論的主要內容，鼓勵患者面對現實生活，放棄神經質的抵抗症狀的立場，認識到事物不以自己的主觀願望而轉移，認識到接受症狀的本來面目，不試圖去控制，症狀就會改觀。最後鼓勵患者要承擔自己生活中應承擔的責任。在治療中，施治者應盡可能用提問的方式啟發患者對問題的理解，而不是過多地採用說服的方式。治療的關鍵是幫助患者理解順應自然的原理。
門診治療的要點是：
(1)進行詳細的體格檢查，以排除嚴重軀體病的可能，消除患者的顧慮；
(2)指導患者接受症狀，而不要試圖排斥它；
(3)囑咐患者不向親友談症狀，也囑咐親友們不聽、不答復他們的病訴；
我國學者曾採用門診治療方法，對16例神經病患者進行治療，並取得了較好的療效。其具體做法為初診30至60分鍾，復診為15至30分鍾，第一個月的治療每周一次，以後為1至2周1次。治療的主要方法為言語指導和日記批註。首先引導患者領悟其症狀與人格特徵的關系，告之形成症狀的有關因素，要求患者將自己的理解和體驗寫在每天的日記上，要求患者使用兩個日記本，施治者在復診時針對患者上次日記中暴露的問題進行批註，在此基礎上對其進行言語指導，提出下一次的要求，與此同時，要求患者閱讀森田學說的有關材料。專家們認為，由於門診治療中，施治者不能親自觀察患者的日常生活和行為，因此，讓患者記日記，通過對日記的批註來對患者進行指導，是治療的中心環節。施治者在治療指導中特別要注意：第一，治療始終要針對患者的人格問題，不能被其症狀所糾纏，對症狀應置之不理，讓其自然淡漠；第二，在患者對治療要點理解的條件下，著重要求其在生活實踐中自覺地去體驗。

[與其他療法協調應用]
森田療法在某些時候，用的就是「非我」。非我療法與森田療法聯用，操作起來會更簡單，收效也會更大。

Ⅳ 我們老師讓我們找幾個例子,.是采訪一個管理者 決策中的創造性...周五就要交了 很急 謝謝了

「企業嚴格管理也要有限度」，這話咋一看似乎與最基本的管理原則相悖，是錯誤的。但這里要指出的是，嚴格管理並沒有錯，過度管理則不然。
在企業管理中，我們經常可以看到管理者們為了加強管理，降低成本，制定各種等級森嚴的管理費用開支辦法和標准；盡一切可能降低員工起碼的工作設施配備水平；盡一切可能壓縮設備的檢修費用；制定細之又細的各種管理程序，希望通過細化程序將所有管理環節都納入可控范圍內等等。但實際效果卻適得其反。
為什麼？是因為管理者的管理思想上有誤區。
誤區一：成本上節約每一分錢都會增加企業利潤。
這一誤區在於管理者簡單認為成本上節約每一分錢就可以相應增加一分錢的利潤。但實際上，成本的支出是為了取得效益，也就是說花錢是為了掙錢。而很多管理都恰恰把它弄反了。按照這種錯誤的思路我們可以這樣推理：既然「成本上節約每一分錢都會增加企業利潤」，我們杜絕所有的成本開支，企業效益不是最大化的嗎？實際上這時也就意味著企業掙不到錢了，該關門了。
後果一：陷入誤區一的企業在實際操作中，往往可能出現：在壓縮設備檢修費用的同時，設備頻繁出現事故，使得企業不得付出更多的人力、財力進行設備的搶修，同時，由於設備事故影響了產品按時交貨，直接造成企業違約或喪失客戶；在壓縮業務費用的同時，由於對客戶關系缺乏必要的建設和維護，客戶不斷流失；在壓縮企業設計研發費用的同時，企業產品的升級換代速度減慢或停滯，一兩年後企業產品不能適應用戶要求，被淘汰出局；等等狀況。
對策一：糾正錯誤思路，使管理者認識到成本上節約每一分錢並不一定都會增加企業利潤，對企業的各項成本進行重新評估，按照「花錢是為了掙錢」的思路原則，以收入關聯度對成本項目進行分類，然後確定其支出水平。比如，對和企業收入沒有直接關聯關系的成本費用支出，如設備檢修費用評估其支出水平，在保證設備正常運行生產的基礎上，進行合理壓縮；對和企業收入有密切關聯關系的成本費用支出，如業務費用，將其與收入掛鉤考核，形成與收入關聯的激勵考核機制，確保花了錢相應能夠掙到錢；對和企業當前收入沒有關系，但對未來收入有直接關聯關系的成本費用支出，如研發費用，則要按企業收入的一定比例保證其必要的投入，同時從是否符合企業發展戰略和產品研發方向、市場調查、經濟性比較和預測等方面進行詳細論證。
總之，企業在強調節約成本，壓縮成本費用時，必須研究成本費用的性質，評估其對企業的影響，根據其不同性質制定相應的科學的辦法，而不能一昧為了節約而節約。請記住：是企業必然要花錢，不花錢不是企業建立的目的，花錢是為了掙錢。
誤區二：管理不需要成本。
很多企業的管理者熱衷於不斷細化管理程序，致力於將所有工作環節都納入管理控制范圍內。實際的效果卻是要麼細化管理非但沒有降低成本費用，反而導致成本費用上升，要麼企業運轉不靈了。管理者們百思不得其解。這就是他們思想的誤區———管理不需要成本導致的。事實上，細化管理也是要付出成本。這個成本一方面表現在人力和財力付出，另一方面表現在由於管理環節的增多。
後果二：陷入誤區二的企業在實際操作過程中，往往可能出現：企業雖然在很多方面由於管理的細化，減少了浪費，降低了相關費用，但隨之而來的是各種管理性費用大幅度上升、人員工資的大幅度上升；企業的管理過程雖然比以前更加細化了、更加可控了，但隨之而來是企業審批程序復雜，運作效率下降等等狀況。最終得不償失。
對策二：企業細化管理也需要成本。企業在進行這項工作時，首選必須對其可能發生的成本進行測算，一般來說細化管理會增加包括辦公費用在內企業各項管理費用，同時因管理環節增多可能增加增聘員工的人工工資等等，然後對細化管理產生的效益進行預測，進行比較後做出決策。其次，細化管理因管理環節增多，審批程序趨於復雜，有可能導致企業效率下降，反應速度下降，運轉不靈，因此也要進行這方面的評估，然後決定是否可以進行。若評估結果不利，則要麼簡化程序，要麼通過組織結構調整加以解決（這屬於企業組織結構設置范疇，視企業性質和規模大小而定，在此不詳細論述）。
誤區三：要保證企業預算的完成，就必須不考慮任何客觀因素，實行完全的剛性管理。
我們經常可以看到，企業的年度預算制定後，管理部門尤其是財務部門在執行過程中一昧強調剛性原則。認為預算一旦制定，就必須不折不扣的完全執行，不能有任何突破。因此，不考慮任何客觀因素。但實際上，這種「摳門」的管理辦法只是一種靜態的管理辦法，表現出一種片面的、教條的思維方式，未必能達到預期效果。
後果三：陷入誤區三的企業在實際操作過程中，由於靜態的、片面的、教條的理解和執行企業預算，往往造成：企業預算在執行中「卡殼」，無法操作，執行不下去；管理部門尤其是財務部門與基層單位或執行單位嚴重對立，嚴重影響職能部門之間以及職能部門和執行單位之間的協調和配合等等狀況。最終預算的剛性原則是體現了，嚴肅性是體現了，企業卻出現了停工、怠工、消極對抗等不良現象，嚴重影響了企業的正常運作，造成更大的損失。
對策三：企業在制定預算時首先要承認企業過去發生的成本費用在一定范圍和程度上是合理的，不能不考慮歷史狀況，在此基礎上制定預算才是容易接受和執行的。其次，成本費用預算要和產銷量配比，我們知道財務上講收入、成本配比原則，成本項目有固定成本和變動成本的劃分，這些都說明，成本費用的發生並不都是單方面的、固定不變，當企業產銷量變化時，成本費用尤其是變動成本也必須隨之調整，調整多少要根據企業的消耗水平確定。再次，市場狀況和企業經營狀況是不斷發生變化的，變化即意味著調整，即使一個企業預測精準，年度預算和實際情況相差很小，也要看到其發生各月份、各季度是不可能完全均衡的，因此，執行過程中必須及時進行調整，滾動執行。
誤區四：企業就是一部機器，僱主和員工就是僱傭和被僱傭的關系，因此，管理就要實行剛性管理，鐵腕管理，員工必須無條件服從，最大限度提高勞動生產率。
執行這種管理方式的企業，其管理思想還停留在泰勒的管理時代。不可否認泰勒的科學管理思想和理論即使在今天也有其合理的內核和成分，但時代不同了，片面和偏執地實行這種管理思想和方法，其負面效應是巨大和危害無窮。 後果四：陷入誤區四的企業在實際操作過程中，通常採取冷酷強硬的管理辦法，要求員工不折不扣地執行命令，並極力壓低員工的工資水平和待遇。這種方式也許在短期內是有效的，但長期卻危害極大。尤其是在強調以人為本，人本管理的今天，這將對企業的人文環境造成極大破壞。它將導致：輕者員工認為企業對自己不尊重，嚴重影響工作熱情；進一步，員工在惡劣的生產條件下和較大的心理壓力下，失去對企業的忠誠，工作積極性大大降低，工作質量嚴重下降，浪費大幅度提高；最嚴重時將導致勞資關系惡化，雙方產生嚴重沖突，企業無法繼續運作下去。
對策四：首先是糾正錯誤的管理思想和管理思路，將其糾正到以人為本的管理思想和思路上來。具體講可以採取兩種方法：一，建立和培養尊重員工的企業管理文化，形成企業尊重員工，員工以為企業做出貢獻為榮的文化氛圍，使員工的利益和企業的利益趨於一致。當然做到這一點是比較困難的，是需要長期努力才能達到的。二、採取彈性和人性化的管理手段，即為員工提供必要工作環境和條件，適度滿足員工和部門的費用開支上的需求。當然，在操作過程中要注意，對那些明顯的不合理和損害企業整體利益的開支和要求要堅決抵制，不能予以滿足。同時，要讓員工和相關部門明白，對有些要求和開支沒有採用取消或剛性管理的手段，並不是管理者「傻」到不知道取消或控制的程度，而是綜合考慮企業的各種因素後，採取的彈性的、人性化的管理手段。
綜上所述，企業嚴格管理是必要的，也是必須的。但嚴格管理到什麼程度，採取什麼方式進行嚴格管理，要結合多方面因素，進行詳細評估。否則，可能適得其反，得不償失。

Ⅵ 文化休克的案例分析

簡介
「文化休克」(Cultural Shock)是1958年美國人類學家奧博格(Kalvero Oberg)提出來的一個概念，是指一個人進入到不熟悉的文化環境時，因失去自己熟悉的所有社會交流的符號與手段而產生的一種迷失、疑惑、排斥甚至恐懼的感覺。「休克」本來是指人體重要功能的喪失，如身體失血過多，呼吸循環功能衰竭等。但是，當一個長期生活於自己母國文化的人突然來到另一種完全相異的新的文化環境中時，其在一段時間內常常會出現這種文化休克的現象。

漫談
文化休克這種現象的產生常常是由於突然處於異已文化生活環境或者是在長期脫離原有的文化生活環境，後來又回到自己原有文化生活環境；也可以是由於同時分別忠誠於兩種或多種文化心理時產生的。文化休克常見於移民當中或者是在一個社會內，不同文化背景的民族因文化生活環境發生根本性改變的時候。
關於跨文化和社會文化變遷與心理狀態及精神衛生的研究日益被各國各民族所關注。因此，世界各地均有報導，比如：丹麥學者Mirdal曾對女性土耳其移民進行調查，發現這些女性移民多數有心理和軀體反應，最多的是緊張感。其原因除疾病，職業，居住擁擠因素外，與她們長期夫妻分居，文化水平及宗教信仰、價值觀念、生活方式與當地文化生活環境沖突，語言障礙等因素有關。同時這些移民在心理方面存在著嚴重的焦慮，無助和壓抑感。
Graves在紐西蘭調查結果：並非所有移民都伴有心理問題，如移居紐西蘭的Ploynesian人，他們文化水平低，城市生活經驗少，需供養的人多，但是他們的心理問題卻少。通過人格測查發現這些移民多具有攻擊性小，較溫和等特徵，這一因素起到了緩沖社會環境應激的作用。
Gorney從宏觀角度曾對美國民族自身發展中的心理衛生問題進行研究，結果發現：人的成就，攻擊性和心理苦惱部分，取決於競爭性和人際關系；當有高水平的社會協同性時，人的攻擊和心理苦惱就降低，然而成就水平卻不受影響。這就是說，人們不必以降低向成就的進取為代價，來換取減低社會壓力。在現代化的進程中，逃避攻擊性和心理苦惱被視為是不可避免的副作用。但是，通過促進社會的協同性行為，例如：使個體和社會同時都受益的行為模式，可以減弱，甚至消除這種副作用。
我國是一個幅員遼闊的多民族的國家，國內地區，民族文化，經濟發展不同也不均衡，文化民俗也有很大差異。同時，隨著現代化經濟建設和對外開放的深入，與外來文化的交互影響日漸突出，這方面的研究也逐漸增多。
例如：第二次世界大戰日本侵略軍投降後，在中國東北地區日本人遺留下約三千個孩子。這些「日本孤兒」在民間的幫助下不少人回日本尋親，據估計，迄今已有近千名日本孤兒和他們的中國家屬已遷往日本，也有不少日本孤兒和家屬仍留居中國。這些日本孤兒是在中國的文化生活環境中成長並度過了三、四十年，雖說是「回歸」日本，但是他們面對的卻是一個新異的社會生活環境，自然存在適應問題，在語言、生活方式、經濟等各方面會有更大的適應難度。日本學者江田敬介，對日裔86人，中國配偶77人和他的子女203人，在日本生活三個月後的心理適應問題進行調查，結果表明：日裔組焦慮、強迫、敵意、恐怖明顯增高；配偶組焦慮、敵意顯著增高，這種增高與移居動機強烈程度有關，愈強者，增高愈明顯。說明當初歸住動機越高的人，越顯示出更多的心理問題。其次學習掌握新語言的能力及對新異文化環境的適應，也是重要因素。
文化休克，是當一個人突然處於一種新異的文化生活環境而產生的，一種暫時的社會性隔離，焦慮，抑鬱的心理狀態。人的焦慮，抑鬱情緒體驗的變化都有明顯的時間性與條件性。另外，這些情緒與人格、自身價值觀也有關系，特別是過分追求完美，害怕失敗或好尋求贊許，把自己的愉快認為來自外界等特點的人，最容易引起心理沖突。因此，文化休克的預防，除增加對新異文化生活環境的適應能力外，還需要提高自身的心理素質。
與恐外症
筆者到美國後不久便強烈地體驗到了這種「文化休克」的存在。
盡管是筆者學社會學的，在去美國之前已經有了充分的思想准備，尤其在社會文化與生活方式方面，閱讀了大量有關美國歷史文化與社會習俗的書籍，自以為已經對美國社會有了相當程度的了解，但到美國以後還是有一種強烈的不適應感。原因不僅是因為中國與美國之間存在著巨大的文化差異，而且整個社會環境都有著較大的反差。比如，對於習慣於在中國大都市生活的我，每天見到的都是熙熙攘攘的人群，街面上的商店無論春夏秋冬、白天黑夜都是敞開大門迎接顧客（尤其是在上海），而我所在的美國密歇根州，由於冬天氣溫很低，偌大一個城市，即使是最繁華的中心城區，也幾乎見不到一個人，所有商店都緊閉著大門，讓人感覺好像都停止營業了。對於初來乍到的人來說，要到商店買些日用品確實不容易，大一點的商店、超市都位於市郊，沒有車子根本不可能去采購，而小一點的商店，如果單從店名上來看，也許您永遠無法知道它究竟是賣什麼的。不是說美國的市場經濟是全世界的典範么？怎麼要買些小東西卻感到非常困難，即使我住在市中心區都是如此，而在上海，就在我居住的樓下就可以買到任何日常用品。
其實，像我這樣初來美國就遭遇文化休克的人非常普遍，經與當地許多華人朋友的交流，我了解到幾乎每一個中國人剛來到美國時都曾有過這種文化休克的感受，有的來美國10多年甚至很長時間了，仍然難以克服文化休克及其後遺症。中國文化與美國文化的確在許多方面存在著巨大的差異，中國文化的精髓是強調協調、平和，以不變應萬變，而美國文化是以基督教為立國之本的，強調科學的進取及民主法治的游戲規則，重視發展、變化；中國文化強調群體與家庭的利益，是一種社群主義取向的文化，而美國文化則注重個人的權力與隱私，是一種個體主義取向的文化。如果單從文化學的角度來看，我們常說文化休克產生的根源主要在於原有文化模式的根深蒂固，當一個人面對新的文化形態時，如果他還以原有文化作為認識和評判現有一切現象與行為的標准，就必定會產生出文化休克現象。但是，如果從社會學的角度來看，我覺得這只是一種文化表象而已，更為深刻的原因還是在於社會環境的巨大差異。狹義地理解，文化只不過是一種標識性的符號罷了，一種表達思想與實物的形式，它需要一種載體來創造與承傳，而社會環境就是一個最為深刻和廣博的載體。如果不是因為社會環境的巨大差異，這種文化休克的感覺可能就會輕許多。因為文化可以習得（就像我通過書本來學習美國文化一樣），而社會環境卻是無法復制的。比如，在中國您四處看到的首先是人，而在美國您首先看到的是車。習慣於在中國大都市生活的人，到美國以後首先就會存在著一種視角反差，尤其在美國的中小城市，那裡很少有高樓大廈與聚集在一起的人群，很難看到穿梭運行的公交車與計程車，除了見到來來往往的小汽車，街面上幾乎沒有人在走動，連找個問路的人都很難。這對於那些習慣在熱鬧場景與濃濃人際關系中生活的中國人來說，的確有點難為了。
這種文化休克帶來的一個嚴重後果就是直接導致恐外症的出現。恐外症（xenophobia），亦翻譯成「仇外症」，簡單地說就是指對外國人的恐懼與仇恨。當一個人身處異國或異文化區域，語言不通，文化生活習俗不同，周圍的人在外表、衣著、行為習慣、生活方式，甚至膚色和種族等各方面均與自己不同時，會導致身處異國或異文化的人為人處事不知所措，從而在心理產生一種說不出的極度恐懼感，甚至過度敏感，憂心忡忡，處處設防，並最終由恐懼而產生一種對外國人的仇恨心態。恐外症主要發生在外來文化的個體或群體身上，其主要表現為對客家文化的恐懼與仇恨，但也可能發生在已身處主文化的個體或群體身上，其主要表現為對外國人或外來文化入侵的恐懼與仇恨。
中國由於其相對封閉的地理環境特徵，數千年來除了幾次短暫地接觸非中華文化之外（如佛教的傳入、成吉思汗蒙古帝國帶來的西域文化以及近代歐美強勢文化的入侵），中國文化與世界文化一直被喜馬拉雅山脈、西伯利亞及太平洋這三大天然屏障相對隔絕。在這種相對封閉的環境下，造就的文化及其社會經濟發展後果要麼是非常發達（如中國古代的唐朝前後），要麼是非常落後（如中國近代滿清晚期以後），究其原因主要是缺乏與世界其他文化與社會的比較與交流，以致自己的發展程度是快還是慢全然不知。而且在社會心態上還帶來一個更為嚴重的後果就是對待異文化或外國人不是瞧不起、惟我獨尊，就是極度恐懼、阿諛奉承、俯首稱臣。這兩種看似矛盾的社會現象，其實說到底都是恐外症的一種表現形式而已，在本質上他們並沒有什麼根本差別。
從歷史上來看，中國人的恐外症似乎一度很嚴重。遠的不說，從1840年鴉片戰爭開始，中國人就表現出了極度的恐外症，看到「洋人」就害怕，結果只好割地賠錢、俯首稱臣。後來，這種恐外症又開始演變成了一種崇洋症（本質上還是一種恐外症），只是崇拜的對象不同罷了。一部分人崇拜美國山姆大叔，另一部分人則崇拜蘇聯老大哥，而且都是崇拜的五體投地，其最終結果自然少不了吃大虧。這之後，我們又高喊要獨立自主，增強民族自豪感，話雖如此，但實際上「恐外「與「崇洋」之間的變換更為頻繁了，即崇又恐，忽崇忽恐，崇恐交加，真是害苦了不少中國人。即使是在國門已打開了20多年的今天，許多中國人的崇洋與恐外症仍然沒有消退。
在美國，許多中國人面對日新月異、變化無窮的當代美國社會，覺得很陌生而難以適應。尤其對大多數到達美國的大陸新移民來說，3P（Ph.D., P.R., Property；即博士學位、永久性居住權和房產）是他們實現花旗夢的重要標准和目標。此外，與洋人結婚，也是新移民實現同化和歸化的一條捷徑。但在這一過程中，恐外症無疑成了實現他們花旗夢的最大障礙。我曾詢問過在美國的許多華人朋友，他們都承認自己不同程度地存在著這種恐外症，尤其是在到美國的初期。有一位華人，已經在美國生活了近40年，能夠說一口流利的英語，也有極好的職業與社會地位，但他的社交圈卻一直只在華人內部發展，很少在工作之餘與當地美國人有交往。這位朋友告訴我，在美國的中國人大致有三種，分別稱之為「CBC」（Chinese-Born Chinese）、「CBA」（Chinese-Born American）和「ABC」（American-Born Chinese）。前面兩類人深受中國文化的影響，能夠流利地說中英文，後一類更多的是受美國文化的影響，大多已不會講中文了，但華人無論出現在哪裡，他們的族群關系與文化傳統的影響卻是無法改變的，也許，對於許多「ABC」來說，崇洋與恐外症的程度要輕很多。

Ⅶ 創造性思維的事例簡述

1. 企業文化
   海爾企業文化是被全體員工認同的企業領導人創新的價值觀。
   
   海爾文化的核心是創新。它是在海爾二十年發展歷程中產生和逐漸形成特色的文化體系。海爾文化以觀念創新為先導、以戰略創新為方向、以組織創新為保障、以技術創新為手段、以市場創新為目標，伴隨著海爾從無到有、從小到大、從大到強、從中國走向世界，海爾文化本身也在不斷創新、發展。員工的普遍認同、主動參與是海爾文化的最大特色。當前，海爾的目標是創中國的世界名牌，為民族爭光。這個目標把海爾的發展與海爾員工個人的價值追求完美地結合在一起，每一位海爾員工將在實現海爾世界名牌大目標的過程中，充分實現個人的價值與追求。
   
   海爾文化的核心是創新
   
   海爾文化分三個層次：（如圖）
   
   案例：
   
   「有生於無」與「以柔克剛」
   
   有一次，張瑞敏首席執行官出訪日本一家大公司。該公司董事長一向熱衷中國至理名言。在這位董事長介紹該公司經營宗旨和企業文化時，闡述了「真善美」，並引述老子思想，張瑞敏也發表了自己看法：《道德經》中有一句話與「真善美」語義一致，這就是「天下萬物生於有，有生於無」。
   
   張瑞敏以這句話詮釋了海爾文化之重要性。他說，企業管理有兩點始終是我銘記在心的：第一點是無形的東西往往比有形的東西更重要。當領導的到下面看重的是有形東西太多，而無形東西太少。一般總是問產量多少、利潤多少，沒有看到文化觀念、氛圍更重要。一個企業沒有文化，就是沒有靈魂。第二點是老子主張的為人做事要「以柔克剛」。張瑞敏說：「在過去人們把此話看成是消極的，實際上它主張的弱轉強、小轉大是個過程。要認識到：作為企業家，你永遠是弱勢；如果你真能認識到自己是弱勢，你就會朝目標執著前進，也就會成功。」
   
   有一次，一位記者問張瑞敏：「一位企業家首先應懂哪些知識？」張瑞敏想了想說：「首先要懂哲學吧！」
   
   張瑞敏能聯系企業實際，從老子思想中悟到「無」比「有」更重要、「無」生「有」的道理，也悟出柔才能克剛、謙遜才能進取的為人做事之理。驕橫與張揚永遠是企業衰敗之源。
   
   人的成熟，在於思想的成熟。企業家的成熟在於實踐經驗基礎上形成的理念體系。一切成功的企業家都是經營哲學家。著名經濟學家艾豐為《張瑞敏如是說》一書寫序，題目就是：「不用哲學看不清海爾」。艾豐用哲學恰到好處地評價了張瑞敏。
   
   海爾文化走進哈佛講壇
   
   1998年3月25日，在美國哈佛商學院內，工商管理碩士二年級學生的課堂上是一番異常熱烈的景象，大家正欣喜萬分地迎接一位陌生的老師——來自中國的企業家海爾集團首席執行官張瑞敏。
   
   「請大家想想看，1984年張瑞敏先生面臨的嚴重挑戰是什麼？」林·佩恩教授循循善誘地向大家提出一個又一個問題。
   
   呈馬蹄形排列的座位上立即舉起一片手臂，大家迫不及待地想表述自己的想法。其中有拉美人、日本人，更多的是美國人。
   
   教授不斷提問，把討論逐漸引向深入。「海爾具有每年增長80%的速度，成為家電發展最快的企業，大家認為什麼是影響海爾成功的因素？你若是張先生，又如何做出決策？海爾管理為什麼是有效的？一條『休克魚'為什麼能被海爾文化激活？為什麼研究企業文化就是研究活力？」學員們各自發表著看法。
   
   張瑞敏聽著各國碩士生的提問和對海爾文化案例的熱烈討論，對他們提出的問題一一作了解答。
   
   一位美國的學生說：「從張先生的講課中，我第一次了解到了中國企業成功的管理！」
   
   張瑞敏是走上哈佛講壇的第一位中國企業家，以海爾的卓著業績和精闢經營理念讓世界認識了中國企業與成功的海爾文化。這一事件在中國企業管理史上具有重要歷史意義，它說明，中國企業只要創新，同樣也可以在企業管理方面為世界做出貢獻。

Ⅷ 世界是誰的

上帝的。

Ⅸ 與創造性思維有關的事例

魯班發明鋸的故事

相傳有一年，魯班接受了一項建築一座巨大宮殿的任務。這座宮殿需要很多木料，他和徒弟們只好上山用斧頭砍木，當時還沒有鋸子，效率非常低。一次上山的時候，由於他不小心，無意中抓了一把山上長的一種野草，卻一下子將手劃破了。

魯班很奇怪，一根小草為什麼這樣鋒利？於是他摘下了一片葉子來細心觀察，發現葉子兩邊長著許多小細齒，用手輕輕一摸，這些小細齒非常鋒利。他明白了，他的手就是被這些小細齒劃破的。後來，魯班又看到一條大蝗蟲在一株草上啃吃葉子，兩顆大板牙非常鋒利，一開一合，很快就吃下一大片。

這同樣引起了魯班的好奇心，他抓住一隻蝗蟲，仔細觀察蝗蟲牙齒的結構，發現蝗蟲的兩顆大板牙上同樣排列著許多小細齒，蝗蟲正是靠這些小細齒來咬斷草葉的。

這兩件事給了魯班很大啟發。於是他就用大毛竹做成一條帶有許多小鋸齒的竹片，然後到小樹上去做試驗，結果果然不錯，幾下子就把樹桿劃出一道深溝，魯班非常高興。但是由於竹片比較軟，強度比較差，不能長久使用，拉了一會兒，小鋸齒就有的斷了，有的變鈍了，需要更換竹片。

魯班想到了鐵片，便請鐵匠幫助製作帶有小鋸齒的鐵片。魯班和徒弟各拉一端，在一棵樹上拉了起來，只見他倆一來一往，不一會兒就把樹鋸斷了，又快又省力，鋸就這樣發明了。

(9)創造性休克擴展閱讀：

創造性思維和創新思維在內涵上的差異已經受到了越來越多的關注。為什麼要強調兩類思維的差異呢？原因在於，隨著對創造性和創新過程研究的逐步深入，術語的准確性顯得越來越重要。

兩類思維既相互區分又密切相連，釐清創造性思維和創新思維在內涵上的差異，有助於明晰創造性思維和創新思維的形成過程，以及兩類思維的相互作用關系。