勞動創造財富書法

Ⅰ 名言書法作品

書法是一種藝術，也是一種裝飾品，作為家居裝飾畫，書法將起到不可替代的作用，那麼，作為室內裝飾畫，有什麼作用呢？書法在風水上最常見的用處是擋「門煞」，例如大門正對著卧室，在風水學上，房被門正對著有不利之說，因為大門開閉所形成的急速氣流會直「沖」入房，遇上這種情況就可以在房門上掛墨寶。



行穩致遠_行草 作者：糜振玉

古有明訓：戒急用忍、行穩致遠。在長遠的路途中有?上坡、有下坡、有平地、有高山、有深水、有直、亦有彎，?因不同的環境而有不同的路況。若想行遠，必須隨時看清?外在的環境變化，採用不同的走法。??一個人的人生旅途規劃如此，一間公司、一個國家皆當如此，知所進退緩急才能走平平穩穩長?遠的道路，亦能體會戒急用忍之重要，才能成功。



厚德載物_行書 作者：白國慶

上善若水，厚德載物」。作為中華美德的一種概括，這兩句話歷來成為志士仁人崇尚的最高道德境界。由於出處年代久遠，加之古人的話一個字概括多種意思，仁者見仁，智者見智，致使人們理解不同，說法不一。我們在正確理解古人說話的含義時，必須將前後相關的話語、省略語句、引伸意思聯系起來理解，才能領悟古人說話的真實含義。



天道酬勤-行書 作者：黃平學

天道酬勤，是指多一分耕耘，多一分收獲，也就是多勞多得。出自 《論語》 的「天道」即「天意」「酬」即酬謝、厚報的意思「勤」即勤奮、敬業的意思，就是說「天意厚報那些勤勞、勤奮的人」。 所以總的意思是說：上天會實現勤勞的人的志願。有耕耘就會有收獲，我們只要不懈努力，最大限度的完善充實自己，千方百計的提高自己的競爭實力，就會有一個美好光明的明天。



海納百川_行書 作者：王曰成

海納百川的書法創作，一定要」根據詞義「進行。首先腦海里應該出現一個「茫茫大海，無邊無際，洶涌澎湃的整體大勢」。然後，是抬眼遠望，讓胸懷寬闊，好像能「容」能「納」天地之間一切一切，彷彿千河百川都湧向你寬闊的胸懷

Ⅱ 求有關於「勞動創造美好未來」這個廣告的一些事情

簡單人生
人們常說，這個世界越來越復雜了，人也越來越復雜了。
還有人說，復雜是一種進化，一種深刻，證明生活越來越向高級發展，人生也越來越走向豐富。但是有人卻不這么看，他們認為復雜意味著一種退化，只有簡單才是人生的真諦。
自殺身死的台灣作家三毛就抱有這種看法。她認為復雜造就了人性的惶惑和悲劇，她說：「於是，人類順其自然地受捆綁，衣食住行永無寧日的復雜，人際關系日復一日的糾纏，頭腦越變大，四肢越來越退化，健康喪失，心靈蒙塵。快樂，只是國王的新衣，只有聰明的人才看得見。……我們不再懷念稻米單純的豐美，也不認識蔬菜的清香。我們不知四肢是用來活動的，也不明白，穿衣服只是使我們免於受凍。」還有：「靈魂，在這一切的拘束下，不再明凈。感官，退化到只有五種。如果有一個人，能夠感應到其他的人已經麻木的自然現象，其他的人不但不信，而且好笑。」
也許正因為如此，三毛嚮往和追求一種簡單的人生，她告訴我們：我只是反璞歸真，感到的，也只是早晨醒來時沒有那麼深的計算和迷茫。我不吃油膩的東西，我不過飽，這使我的身體清潔。我不做不可及的夢，這使我的睡眠安恬。我不穿高跟鞋折磨我的腳，這使我的步子更加悠閑安穩。我不跟潮流走，這使我的衣服永遠長新，我不恥於活動四肢，這使我健康敏捷。我避開無事時過分熱絡的友誼，這使我少些負擔和承諾。我不多說無謂的閑言，這使我覺得清暢。我盡可能不去緬懷往事，因為來時的路不可能回頭。我當心地去愛別人，因為比較不會泛濫。我愛哭的時候便哭，想笑的時候便笑，只要這一切出於自然。
我不求深刻，只求簡單。
沒想到三毛最後還是自殺而死!想必是她終於逃脫不了這復雜人生的糾纏吧，最後活得實在太累，太不耐煩，也只有在另一個世界去尋求簡單了。但願死後的世界不如現實的人世那般復雜。
實際上，人生就是如此，捲入復雜容易，而回到簡單才是真正不易。因為復雜往往代表了一種擁有和財富，人們盡管常常抱怨，但是要他們簡化或拋掉它們，就會感到心痛，所以最終寧願被困於復雜，也不願意回到簡單。

夢幻人生
人生如夢，這是人們經常說的。但是人總歸生活在現實中，大多很難長久生活在夢幻之中，所以夢幻人生在大幹世界裡是一種特殊的形式，只有少數人能夠真正擁有它。再從另一個方面來說，好夢易碎，夢幻人生往往是短暫的，大多數人只能在一個很短的時間內體驗它，然後不能不趕緊逃開。
夢幻人生首先要有一個造夢或者編織夢幻的過程，這是人生最優美、最富有詩意的一部分。造夢過程往往是從人開始步入青春期開始的，這時候，他(她)一般沒有生活負擔和重壓，對整個世界和未來都充滿著好奇心，其生命的意識正在覺醒，各種慾望含苞欲發，正像初開的鮮花等待著蜜蜂授粉，初綠的草地期待著陽光的撫摸。一切都猶如夢一樣的變幻無窮，夢一樣的撲朔迷離，夢一樣的五彩繽紛，夢一樣的無邊無際。
這就是造夢的好時機。但是，還需要一種引導，一種提示，一種造夢的「引子」，比如一首詩，一個倩影，一種微笑，一曲顫音，一個純情浪漫的故事，往往都是編織人生夢幻的不可缺少的環節，由此人的理想找到了寄託，找到了替代，夢幻和人生開始交織起來，夢幻成了生活的延續，而生活成了夢幻的對象。
夢幻可能有多種多樣，比如有英雄夢幻、神仙夢幻、魔術夢幻、善變夢幻、飛天夢幻、愛情夢幻等等，有時候是多種夢幻混合在一起的夢幻，這要看人生活的文化環境、人的性格歷史的不同而定。當然，對人影響最長久的是愛情夢幻，因為這不僅因為它是和人的青春期聯系最直接、也最密切的一種夢幻，而且因為它難以抑制，因為它秘不可宣，因為它「剪不斷，理還亂」，因為它能使得人「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，因為它能在心理歷史上留下很深的印記。就從這一點，我們便可以了解，為什麼千千萬萬的少男少女會把瓊瑤的小說放在自己枕頭下面。
夢幻人生最美麗的境界，是把自己投入到一種想像的境界，把自己的主觀幻想投射到某一具體對象或情景之中。比如設想自己遇上了一個白馬王子，他英俊無比，溫柔無比，並且苦苦思戀著自己，自己又是如何的幸運；或者把自己設想成一個英雄，有一個美麗的姑娘(或許就是鄰居的女兒)突然遭遇到了什麼危險，而自己又是如何救了她，她又如何愛上了自己，等等。
也許人人都會經歷一個夢幻人生的階段，但是大多數都會從夢幻中走出來，面對於實的人生，但是也有極少數人，一生都生活在夢幻之中，夢幻成了永遠追尋、永遠迷戀的一種境界，經常在裡面留戀忘返。其中有的人會把這種夢幻用文字、用語言，或者用音調、用色彩表達出來，那末他就成了一個藝術家。

夢遊人生
這個世界無奇不有，連人生也如此，竟然會有夢遊人生，豈不怪哉?夢游實際上並不奇怪，這是一種常見的生理現象。通常是指人在睡夢中進行活動，而夢醒後卻什麼都不知道。
夢游的方式很多，五花八門，稀奇古怪，什麼都有。有的夢游者睡熟之後，會不由自主地從床上爬起來胡說一通，還可以跟人聊天；有人則會有條不紊地穿上衣服，到廚房燒起飯來；還有的會跑到外面轉一圈，然後又回來睡在床上，但是到第二天醒來，他們對於夜間發生的事一點印象都沒有。
有的夢游過程，可以說是很玄乎，很不可思議。例如有一個醫學院的學生有夢游症，他經常深夜裡獨自起床，走到解剖室，破門而入，用自己的嘴咬食屍體的鼻子，然後再回到宿舍躺下睡覺。後來人們發現一些屍體的鼻子怎麼不翼而飛了，於是就開始展開調查，最後才真相大白。
好在夢游的時間都很短，大多不超過一夜，所以還談不上：夢遊人生。但是也有個別人會時間很長，一次夢游可達數年或數十年時間，那可真叫做夢遊人生了。
據說，法國就有一位名副其實的夢遊人生者，其冬叫雍阿里奧，一次夢游長達20年之久，差不多是夢中人了』。一天晚上，他熟睡後突然爬起來，離開妻子和五歲的女兒，來到了英國倫敦。他在倫敦找到了工作，又娶了一個妻子。20多年後的一個晚上，他一下子恍然大悟，便急匆匆地返回法國。第二天早晨，阿里奧一覺醒來，他的法國妻子看到了自己白發蒼蒼、失蹤20多年的丈夫，便悲喜交集的問道：「親愛的，你逃到哪裡去了?20多年來音訊全無。」可是，這位老兄卻伸了伸懶腰，若無其事地說：「別開玩笑!昨天晚上我不是睡得好好的嗎?」
上面這件事是我從一篇關於夢游的文章中照錄下來的，有點荒誕不經，是真是假只有天知道。但是夢游是人生的一個重要現象卻不容置疑，很多人患有夢游症，使這個世界多了一種奇怪的傳說。
一個人告訴過我，人在夢游中可以做平常不能做的事，並且創造奇跡。例如有一個人夢游時會在高樓邊沿矮牆上從容地行走，不偏不倚，速度飛快，但是第二天別人告訴他時，此人嚇得一身冷汗，連朝樓下望一下都不敢。由此看來，人生也太不可思議了。

信仰人生
一個有信仰的人，是這個世界上最幸福的人，不管他信什麼；真正的信仰會使他脫塵拔俗，信心堅定，成為這個世界上內心最充實的一類人。
一個人有了信仰，就等於精神有了依託。他的一生就像流向大海的河水，雖然千迴百折，仍然不斷向自己的方向奔流著；它不在乎這大海在什麼地方，是什麼樣子，何時才能到達大海，但是它相信大海是存在著的一種美麗，自己的生命一旦和它聯結起來，就會變得高尚無比。
懷著一種美麗的、高尚的信念活著，是幸福的，尤其在這樣一種充滿悲觀、充滿出賣、充滿動搖、充滿小人得志的世界上，信仰是對人的一種拯救。沒有信仰的人，可以接受一切卑鄙、一切劣行，人可以是叛徒、惡棍、臭蟲、蒼蠅、跳蚤、告密者，狗屎不如，反正都是一回事，不必強求別人，也不必要求自己。世界上沒有聖人，沒有善良，沒有公正，也沒有理想，只有你現在得到了什麼。
沒有信仰的人生，是沒有舵的航船?是沒有軌道的流星?是沒有方向盤的卡車?是沒有脊樑骨的跳高者?
其實，信仰是人創造的，而這種創造是為滿足人本身的需要。人有信仰，是為了一種抗爭，也是為了一種自救；是為了使生活更美好，也是為了使生命更堅定。
在很多情況下，只有信仰才能支持著我們活下去。當我們步入社會的之後，我們會看到很多自己不願看到的東西，我們會常常感到人的不幸，人與人之間關系的隔絕和孤獨，人在各種各樣行為中所表現出來的邪惡、貪婪、渺小、卑瑣和醜陋不堪。這時候，如果我們沒有一種堅定的信仰的話，就很容易對生活喪失信心，更沒有力量抗爭黑暗。
當然，還有更大的悲劇。沒有信仰的人生，會成為這個世界的行屍走肉。因為他們很快就會失去判斷生活的標准和能力。在他們的意識中，不再有卑鄙與高尚、真與假、香花與臭屎、神奇與腐朽、渺小與偉大之間的差別。他們生活在一個大染缸之中，隨著機器的攪動而旋轉。
人常說，生命的魅力就在於它只有一次。同時還應該說，生命的意義就在於它有信仰。

寄託人生
人活著可能會沒有信仰，因為信仰是比較高層次的精神寄託，一般人未必能夠擁有；但是卻不能沒有寄託，因為寄託意味著一個人生命有理由存活。在人生的海洋中，信仰和寄託是互相有聯系而又有區別的，信仰是一種高層次的寄託，而寄託是一種低層次的信仰。信仰比較高遠，屬於純粹精神的境界，寄託則比較低近，和日常生活密切聯系在一起。
有人這樣說：「所謂寄託，完全是屬於你私人靈魂深處的東西。它不一定有很大的意義，不一定有什麼積極的目的，它只是你精神上的一片私人的園地，是你靈魂的一個小小的避風港，是你躲避世俗牽絆的堡壘，是你可以在那裡找到自己，和自己心靈懇談的一個秘密的花園。」
這描敘很優美，但是有點太雅。對於人生來說，寄託有時候是很實在的。比如，在這個世界上，有無數母親為自己的子女而活著，其子女就是她們的人生寄託，所以，不管這小世界上發生了什麼事，人生有多麼艱難，她們還是頑強地拼搏著，生活著。有時候，她們僅僅為了實現一個小小的心願，比如千里迢迢去有看孩子一眼，能夠忍受難以想像的苦難，度過一個又一個的寂寞長夜。這秤比價事，這樣的人生，在這個世界上天天都在發生，實在是數也數不清的。
確實，寄託人生往往是很平凡的，但是其中所包含的力量是震撼人心的。這也說明人性是多麼需要精神寄託，多麼渴望去愛人。一個人如果連一點寄託都沒有，生命本身就會變得多麼不堪忍受，人就會加倍感受到生活的苦痛、無聊和荒誕。
當然，寄託也是多種多樣的，只要你有心有意，看書寫作，書法繪畫，養狗養貓，集郵攝影，也都可以成為你的一種精神寄託。有了這點寄託，你的生命就彷彿有了目的，使你忘卻一切憂愁，沉醉在自己的小小世界裡。在這里，你可以做你自己想做的事，躲開你所要躲開的人和事，過自己所願意過的生活。
由此看來，寄託是人的一種內在需要。有了寄託，生命就有了一種內在的充實，人也就會獲得一種充實的人生，不再感到被動和悲哀；假如你遇到了什麼大的不幸和挫折，你也就會繼續活下去，讓生命繼續有意義。
痴迷人生
痴迷人生是這個世界上最豐富多彩的人生。它有一種迷人的魔力，把人的生命吸引到某種不可言傳的境界之中，就像美酒對於酒徒，永遠延綿著無窮無盡的情趣。
痴迷人生有多種多樣。最讓人扼腕感嘆的是情痴。情痴者對愛情忠誠不二，全身心投入，不給自己留一點餘地。愛情高於一切，也是他(她)生命的一切，他(她) 愛一個人，就全心全意，愛對方的一切。他(她)生命的全部喜悲哀樂，都來自對方的一顰一笑、一舉一動。和對方在一起的時候，纏綿溫柔至極，一舉手，一投足，都帶著萬種情意，只恨天不夠長，日不夠短，自己不夠美麗迷人。一旦情分二地，那必定朝思暮想，夜若有夢，必夢見對方，夢醒之後，必淚流滿面。此種痴情，常常會驚天地，動鬼神，使死者還魂，人死情不死。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
除了情痴之外，人生中還有書痴、鳥痴、魚痴、字痴、劍痴、畫痴、球痴，等等，可以說是人生萬象，無所不有，無所不包。凡迷戀之極，必定會達到痴，所以痴迷人生者乃各式各樣。就拿書痴來說，這個世界就有不少，讀書藏書都會成痴，陷得深時，不怕挨餓受凍，傾家盪產，也要唯書是從。此種人往往一生的歡樂都建立在讀書藏書之上，此種迷醉也非一般人所能理解和體驗。
痴迷人生是幸福的，因為人的生命有了寄託，自我就感到充實，其奧妙之味是別人無法形容的。

煩惱人生
人有七情六慾，就必然有喜怒哀樂。人生有幸福愉快，也就必然有煩惱。世界上令人煩惱的事情很多，人生想繞也繞不過去。這里所說的煩惱和前一種並非是毫無聯系的，而且往往有因果關系，外在的煩惱太多了，讓人應付不了了，最後就造成了內在的煩惱。
其實，煩惱人生多半來自於煩惱的積淀，煩惱的事情多了，又得不到解決，人又總是把它們埋藏在心裡，解不開，丟不掉，你說生活煩惱不煩惱?
久而久之，煩惱的人總是把自己放在受苦受難的地位上，自己給自己製造惡劣的情緒，好像什麼不好的事情都是沖著自己來的，所以對什麼事都不感興趣，都不滿，都厭煩，找不到一點生活的意義來。
對生活一厭煩，就極容易在人與人之間製造隔閡。在煩惱人眼裡，一切人都是一錢不值的，包括自己。厭倦自己也厭倦他人，結果總是喋喋不休地批評別人。挑刺、埋怨，小題大作，最後必然又是自尋煩惱。
煩惱有時來源於記憶，煩惱人生總是和過去一些不愉快的事糾纏在一起。他總是牢記自己受到過多少次打擊，別人有多少次辜負了自己的期望，對自己不友善，總是自己對己說：「我真倒霉，我總是受到不公正的待遇。」與此同時，很少或者根本不會想到一些愉快的事情，即使偶然想到，會馬上分析它們的反面，使自己的思想一直集中在那些不好的假想上面。你說，這時人生還有什麼高興事可言?
煩惱人生還有一種難以解開的痛苦。這就是老是預料著什麼倒霉的壞事出現。任何事情還沒有開始，他就先想到了失敗和糟糕的結果。而這樣往往會造成一個惡性循環，他愈是相信將有什麼壞事出現，那它們多半就會產生。比如，他去參加一個舞會，本來就料想自己會沒人理睬，於是就獃獃地坐在角落裡，與別人的情緒格格不入，結果也就自然被人冷落了。
按照佛家的說法，人生煩惱來自於人有七情六慾，所以人要從煩惱中解脫出來，那就要先去掉人的貪欲與蒙蔽。看來，煩惱人生是人類永遠面對的一個問題。

焦慮人生
在現代社會中，生活緊張，人人都會感到生活的壓力，所以焦慮人生也成為一種常見的人生形式。很多人生活在無休無止的焦慮之中，情緒不安，心神不定，倍受心煩意亂的折磨。
焦慮人生往往起始於生活中的實際問題，而自己又不能解決的尷尬狀態。這種人總感到自己壓力很大，總感到自己沒有餘暇，忙得不可開交，把自己圍困在自己一時解決不了的傷腦筋的問題之中，動不動就發火，和人發生爭吵，而且總是強詞奪理，固執己見。
也有的人陷入焦慮狀態不能自拔，是因為過高地估計自己，總是想當「超人」，企求萬事都比人家做得出色，做得完美無缺，而自己又不具備這種能力，所以希望總是受挫。再加上各種內外因素夾攻，火上加油，使自己騎虎難下，心緒 越來越糟，無法得到安寧。
處於焦慮狀態的人生，往往在處事待人方面很苛刻，企圖事無巨細，處處爭先，不給別人留面子，也不給自己留餘地。對他們來說，好像生活中的一切都是競爭，非贏即輸，沒有一點寬容的餘地；他們也從來不會退避三舍或者以退為進，總是害怕這樣就會被人們所遺忘、輕視或怠慢，結果搞得自己顧己失彼，疲勞不堪。
焦慮的人也極容易陷入失望，不僅對自己，而且對別人也是如此。過於挑剔往往是焦慮人生的一個特徵。對別人要求過高，總是希望別人能符合自己預想的那樣，投合自己的所好，結果一旦別人不遂己願，就感到失望，灰心喪氣，或者開始猜疑他人，不信任朋友。
不過，焦慮人生往往是短暫的，長期處於焦慮之中就會精神崩潰。結束焦慮人生的最好方法是回到大自然中去，欣賞大自然，在自然山水之間尋求寧靜。當人面對優美大自然風光時，當人流連忘返於山水之間時，就會真正感受到生命的從容不迫，從而忘卻世間的煩惱，免除精神上的壓力。這時候，人的胸襟也會開闊起來，不至於再斤斤計較於自己湖得失，糾纏在使自己苦惱的問題之中。
當然，克服焦慮的方法還很多，比如旅遊、打坐、學佛娛樂、助人等等，但是最重要的是經常放鬆自己，把世界看得開一些，不要過分理會外界對自己的要求和紛擾，自己活自己的。

浮躁人生
一個人，如果老是不能使自己安定下來，也是一件很悲哀的事情。浮躁，意味著沒有恆心，干什麼事都毛毛躁躁，心思集中不起來，而且還特別容易急躁，動不動就怨天尤人，發睥氣，甚至撒手不幹，不斷「跳槽」換工作。
浮躁人生表面看起來是最忙碌的，我們的主人公好像事情太多，時間太少，所以任何事情都沒有足夠的精力去完成，總是顯得心神不定，光知道自己很忙很忙，卻不知道自己到底在做什麼。
因為浮躁的人缺乏深思熟慮的習慣，不可能認認真真地考慮某一個問題。顯然，一般人的頭腦一天到晚都可能產生千百種想法，有的是有關日常生活的，有的則是有關未來發展的。它們都需要明確的解答，但是，浮躁的人從來不會經過深思熟慮後再做選擇，而總是十分輕率地進行判決。他們的思維總是在四處跳動，從A迅速轉移到B，再從B迅速轉移到C，輕易地否定和放棄一些事情，也同樣輕易地贊成和接受一些事情。
和浮躁的人共事，往往是不可靠的。這種人也許很熱情，但是很難獲得一些切實的幫助。他雖然一事無成，但是總認為自己比其他人聰明，經常自作聰明，為自己有一些小想法而沾沾自喜，而他所能做的全部事情，也就是把自己靈機一動產生的、不成熟的想法拋給別人，等待別人的恭維。最要命的是，浮躁的人總是希望立刻得到別人的喝彩，無論做什麼事，還沒有開頭，就已經想到獎賞。這種人不會寧靜，也不能忍耐和等待，他所認定的就是立竿見影，立刻獲得成功，最好一個晚上就成大名人或者百萬富翁，否則，你在這一領域再也不會見到他了，他已經把興趣轉移到了另一個地方。
也許浮躁的人本身所追求的就是熱鬧，好高鶩遠又不願付出代價，急於求成而不講究實際。你如果告訴他，一位作家寫了10年小說，一篇都發表不了，但是他還是在拚命寫作。他一定會說別人得不償失，或者乾脆是個笨蛋。一舉成名永遠是浮躁人生的夢想。
浮躁大概永遠與飢渴和淺薄聯在一起。飢渴表現為一種慾望在受到長期壓抑後的騷動不安，而淺薄則使他們自己把握不了自己，自己對自己的現狀不滿意，但是又不能改變它，於是便經常陷入浮躁之中。

牢騷人生
如果你是一個愛發牢騷的人，千萬不要為此感到慚愧。很多人一生與牢騷為伍，雖然沒有成就什麼大事業，但是一般壽命都很長，因為他心中的不滿及時得到了發泄，不至於悶在胸中成病。從另一個角度來講，愛發牢騷的人，心底都比較單純，尤其是和那些心底不滿但又絕不發牢騷的人來比較，發牢騷反而是一種美德。
但是，牢騷人生一般並不討領導者的喜歡—一尤其對那些愛聽贊美之詞者來說，所以發牢騷的代價往往是得不到提拔。這就形成了一種牢騷的循環往復：發牢騷的人得不到理解和提拔，牢騷也就越來越多，不斷發展。成了生命過程中不可缺少的一部分。而有些領導者卻往往產生一種錯覺，以為牢騷是可以被制止或消滅的，結果總是感到非常失望，以為發牢騷之人總是和自己作對。
其實，牢騷人生倒是有很多可愛之處的，問題就在於你怎麼看。牢騷者，不過是人的需要、渴望、希望得不到滿足時的抱怨之詞，並不屬於對抗、搗亂之意，所以愛發牢騷的人一般工作照樣干，並不會給事業帶來實際的損害；相反，牢騷作為一種人情世態的反映，能夠衡量出一個地區、一個部門的發展水平，反映出存在的問題。由此可見，牢騷本來是有利無害的一種現象，牢騷人生也自有其可愛之處。
不過，牢騷也不能一概而言，它有層次高低之分。所以有人把它分為低級牢騷、高級牢騷和超級牢騷。所謂低級牢騷，是指在基本的生存需要得不到滿足時產生的，比如工作待遇太低，工作環境惡劣等等。高級牢騷則涉及到人的自我尊重和自我價值肯定等問題，比如自己的工作成果沒有得到應得的獎賞和肯定，自己的能力並沒有得到發揮的機會，等等。超級牢騷往往是對整體環境而言的，比如對於真善美的追求，對於整個社會正義的需求等等，發牢騷者往往有一種憂患人世的危機感，抱怨社會並不像他所想像的那般美好。而
就生活的發展來說，牢騷也是在不斷發展的，由低級的向高級的發展，由高級的向超極的跳躍。
就從這里來說，牢騷是沒法子消失的，只要生命中還有追求，社會還沒發展到盡善盡美的程度，牢騷總是會連續不斷出現的。所以牢騷人生也完全有理由在世界上有自己的一席之地，用各種方法來表現自己。

憂郁人生
這個世界上有快樂人生，也有憂郁人生，這好像是一對孿生兄弟。一個人經常生活在鬱郁寡歡、灰心喪氣和情緒沉悶低落狀態，確實令人感到生活的無奈。可惜，這種人生在現代生活中並不在少數。
憂郁人生是一種慢性的自我摧毀，關鍵是人在生活中很少甚至根本找不到好的感覺，生活中的一切都是灰暗的、糟糕的，簡直沒有一點令人興奮之處。憂郁的人來到春天的花園里，鳥鳴引不起他的興趣，花香調動不了他的情感，他無動於衷地走過碧綠的草地，就像經過冬日的荒原。
生活在憂郁之中的人，好像永遠是生活的旁觀者，已經失去投入生活的熱情。無論在什麼情況下，你都會感到他心事重重，處在一種長期的壓抑之中，不能把自己解放出來。如果你再靠近一下他的思想，就會發現一種根深蒂固的沮喪控制著他的情緒，他根本無法進入興奮狀態。
倒是另一種「投入」，構成了憂郁人生的詠嘆調，這就是持續不斷的內心愧疚和自怨自艾，好像自己生下來就是一個錯誤，自己永遠不會讓自己和他人滿意，世界上的一切錯誤都好像與自己有關，彷彿就是自己的過失。這種心理狀態，他對於生活中一切不好的事情特別敏感，而且會不由自主地和自己聯系起來，比如投資的股票下跌，他馬上就會想到：「我是一個註定的失敗者。」如果一次談戀愛受挫，他馬上就會悲觀失望，斷定自己永遠找不到愛人；一輩子都是孤獨和可憐的。
憂郁是一種典型的精神萎頓現象，陽剛不足，陰氣有餘，自信已經失去，意志極度消沉，而且有自我隔絕的傾向。一般憂郁的人，都是不喜歡交友和社交活動的。在交往中，他們要麼表現得鬱郁寡歡，、要麼就表現得憂心重重，躲躲閃閃；相反，他們喜歡獨處，經常孤零零地站在一邊，默默地看著別人，或者聽別人的談話。
當然，憂郁有時候會和深沉連在一起，憂郁人生中往往會產生出深沉的思考和深刻思想。因為憂郁者的安寧往往來自沉思，沉思會使憂郁顯得更加凝重和意味深長。這也許是憂郁人生中最精彩的偶然：憂郁之中也會造就偉大的詩人和哲學家。 我說的只是一種偶然。

孤獨人生
有時，孤獨是一種感覺。在你一個人的時候，它就會來拜訪你。當你剛剛參加完一個盛大的化妝舞會後，獨自回到家裡；當朋友們的聚宴已經結束，桌子上只有杯盤狼藉，殘羹剩湯；當你剛剛欣賞完一部上好的電影，從夢幻般的境界中走出來，影院門口的人已散盡……一個陰影會悄悄走進你心裡，把剛剛用歌舞、談笑、情感填滿的胸懷，很快地掏空，掏空，最後留下一種空盪盪的感覺，所有的事情都會過去。沒有不落山的太陽，沒有不散的宴席，沒有不結束的迪斯科，沒有不消失的青春。人在孤獨的時候，總是期待著用加倍的瘋狂來追求新奇和刺激，但到頭來又會感到加倍的孤獨。
在現代社會中，很多人的生活和心態都有相似的地方。他們的生態和心態總是處於激烈的動盪之中，很難找到一個穩固的支點。有時候，他們心情很好，理想和慾望會自動膨脹。他們會感到自己的力量無限大，干什麼都不在話下，自己是自我王國中的國王，現實生活中的一切都是奴僕，但是當心情很壞的時候，面對巨大的自行運轉的宇宙和社會，又會感到自己非常渺小和卑下，一切都是虛無和荒誕，一切都沒有意思，只是需要刺激，需要宣洩，需要自我逃避。
於是．孤獨成為一種人生。它也是一種內驅力，把人們驅趕到舞場上去，賭場上去，球場上去，跑馬場上去，滑雪場上去，造成了數千萬人頭攢動、群情激昂的壯觀場面，湖們拚命地扭動身姿，聲嘶力竭地歡呼跳躍，向勝利者揚鮮花，向厭惡者扔雞蛋，文明與不文明的喝采和打架，砸公共場所的玻璃窗和摔自己的電視機，等等。也許他們根本不知道自己在干什麼，為什麼這樣去干。其實，在現代生活中，孤獨不再僅僅屬於那些無家可歸、形影相弔的人，或者僅僅存在於黑暗的燈光下，凄清的小河邊，孤寂的山村野店，還存在於熙熙攘攘的人群中，他們都糾纏在慾望和現實、自我與社會的沖突之中，都在拚命地尋找自我，尋找知音。

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Ⅲ 書法作品介紹

書學在唐代為鼎盛時期，凡及楷書，言必稱虞、歐、褚、顏。顏真卿即是其中最富革新精神的大書家。顏真卿(709—785)，字清臣，京兆萬年(今陝西西安)人。他出身名門，是著名學者顏師古的五世孫。顏真卿為人篤實鯁直，向以義烈聞名於官場，曾為四朝元老，宦海浮沉，不以為意，後奉命招撫謀反的淮西節度使李希烈，為李所殺。
顏真卿的書法淵自家學，但其得以變革的啟迪者，乃吳郡張旭。由於他能兼取百家，自如取捨，留下大量書帖足可見其功力。史學家範文瀾在著述中每及於唐書，皆稱「盛唐的顏真卿，才是唐朝新書體的創造者」。顏的楷書，反映出一種盛世風貌，氣字軒昂；而他的行草，使宋代米芾也心儀斯書，原因是那些書帖往往是在極度悲憤的心境中走筆疾書的，讀者可從本文中領略個中滋味。情溶於藝，藝才生魂，歷史上大凡優秀的藝術，均不違背此一準則。
顏真卿，一位書壇的巨靈。千百年來，唯顏魯公能比肩書聖王羲之，雄視闊步於書壇。唐代書壇固然以顏真卿為冠冕，而宋代也以顏書為大纛。自茲以往，顏真卿的書魂形成了巨大的向力，而又積淀成中華民族書魂的重要部分。《新唐書·顏真卿傳》贊曰：「雖千五百歲．其英烈言言，如嚴霜烈日，可畏而仰哉!」英烈的日月人生，便是澆灌其書藝奇葩的不竭泉源。

Ⅳ 金融行業開業應該用一些什麼書法作品

海納百川，融通四海，誠信如金。
股票價格距真正的價值很遠，這就創造了賺錢的良機。 （索羅斯）
買其所值，賣其瘋狂。 （索羅斯）
投資人總是習慣性地厭惡對他們最有利的市場，而對那些不易獲利的市場卻情有獨鍾，而且極有興趣。在潛在意識中，投資人很不喜歡擁有那些股價下跌的股票，卻對那些一路上漲的股票非常著迷。高價買進低價賣出當然賺不到錢。（巴菲特）
當我和查爾斯買下一種股票時，我們頭腦中既沒有考慮到出手的時間也沒有考慮過出手的價位。（巴菲特）
投資成功的關鍵——耐力勝過頭腦。 （彼得·林奇）
不論你使用什麼方法選股或挑選股票投資基金，最終的成功與否取決於一種能力，即不理睬環境的壓力而堅持到投資成功的能力；決定選股人命運的不是頭腦而是耐力。敏感的投資者，不管他多麼的聰明，往往經受不住命運不經意的打擊，而被趕出市場。 （彼得·林奇）
凡事總有盛極而衰的時候，大好之後便是大壞。重要的是認清趨勢轉變不可避免。要點在於找出轉折點。 （羅傑斯）
以近期的眼光看，股市是一個投票箱；以長遠的眼光看，股市是一個天平。（本傑明·格雷厄姆
何為玩世不恭者？此乃知曉每一物品之價格而不通曉其價值者也。 （奧斯卡·王爾德）
市場也經常處於不定狀態，投資者如果能對明顯的事物打個折扣，而把賭注放在別人意想不到的事物上，則必將獲得大利。 （羅傑斯）
股票價格低於實質價值，此種股票即存有「安全邊際」，建議投資人將精力用於辨認價格被低估的股票，而不管整個大盤的表現。 （本傑明·格雷厄姆）
從不購買價格並不明顯低於公司價值的股票。 （巴菲特）
在其他人都下了投資的地方去投資，你是不會發財的。如果你沒有持有一種股票10年的准備，那麼連十分鍾都不要持有這種股票。 （巴菲特）
市場投機者試圖對股價的短期波動進行預測，希望獲取快速的利潤。極少有人能以這種方式賺錢。實際上，任何人如果能夠連續地預測市場，他或她的名字早就列入世界首富排行榜，排在億萬富翁華倫·巴菲特和比爾·蓋茨之上。 （彼得·林奇）
不能承受股價下跌50％的人就不應該炒股。 （巴菲特）
切記，只是為保本，你的投資必須產出相等於通貨膨脹的收益率。 （伯頓·馬爾基爾）
進行投資是種樂趣，以你的才智與廣大投資群體抗爭，並發現它們正以高於你工資的增長率遞增是件令人興奮的事，而學習在金融投資形式中出現的產品、服務和創新的新的概念也是件夠刺激振奮人的事情。一個成功的投資者通常是個考慮周全的人，能用天生的好奇和有理智的興趣進行工作以賺取更多錢財。 （伯頓·馬爾基爾）
當股票價格跌得很低時，即使認為是投機的證券也具備了投資的性質，因為用他們的話說，你支付的價格，已經可以為你提供巨大的安全餘地。 （羅傑·F·默里）
當原本不關注股市的人紛紛大談股票並躍躍欲試時，股市必跌；當多數人都對股市不抱希望且怨聲載道時，就是進場的大好時機。 （巴菲特）
我從事投資的時候，主要觀察一家公司的全貌，而大多數的投資人只盯著它的股價。 （巴菲特）
如果你想變富，你需要「思考」，獨立思考而不是盲從他人。我認為，富人最大的一項資產就是他們的思考方式與別人不同。 （羅伯特·T·清崎）
要想做一個成功的投資者或者企業主，你必須在情感上對賺錢和賠錢漠不關心，賺錢和賠錢只是游戲的一個部分。 （羅伯特·T·清崎）
作為一項確定的規則，股票價格不應高於其增長率，即每年收益增長的比率。即使成長最快的企業也很難超過25％的增長率，40％更是寥若晨星，這樣的高速增長難以持久；增長過快等於自毀長城。（彼得·林奇）
我的賺錢公式是：第一，購置贏利性資產；第二，沒錢時，不要動用投資和積蓄，壓力會使你找到賺錢的新方法，幫你還清賬單，這是個好習慣。 （羅伯特·T·清崎）
我小的時候，一直學的是如何投資，而大部分人去上學，學的是畢業以後怎麼找到好的工作。我可以很敏銳發現很多投資項目，可能有很多人卻視而不見。在中國可能很多人都意識到應該去投資，但是，他們在思想上還沒有做好充分的准備。其實，在美國也是一樣，有95％的人不容易發現一些投資項目，大多數美國人都在做著有高薪收入的工作，但是我的「富爸爸」告訴我說，高薪並不能夠使你致富。只是有好的工作，有好的收入，並不能代表就有財富。如果你想致富，必須使你具有投資者的思維模式，而不是工作雇員的思維模式。
首先，得讓錢來為你工作，而不是你去為金錢工作。第二，你必須能夠讀懂財務報表。但是即使在美國也有95％的人看不懂財務報表，也分不清什麼是資產，什麼是負債。如果你想致富的話，必須能夠讀懂金錢的語言。就像你如果從事計算機的工作，必須能夠懂得計算機語言。 （羅伯特·T·清崎）
把金錢和債務游戲看成是愚弄你，愚弄我，愚弄任何人的游戲，企業與企業，國家與國家都在進行這種游戲，但這僅僅是游戲而已。問題是，對大多數人而言，金錢不是游戲，而是生存……甚至是生活本身。可悲的是，因為沒有人向他們解釋這種游戲，所以他們仍舊在相信銀行家的話：房子是一項資產。
（羅伯特·T·清崎）

Ⅳ 家裡有幅《陋室銘》書法，但是作品未完成就幾句，已經裱了，能掛在餐

關於物件的風水作用和意義。家中擺什麼物品旺風水、怎麼樣擺旺風水、擺什麼位置旺風水的問題？不論是擺、掛、敬何種物品，不論擺、掛、敬在什麼地方，以下的內容忠告人們，認識清楚了，看透徹了，想明白了，擺、掛、敬什麼都好，在任何位置，只要不妨礙正常活動，安全有保證，禮拜神佛的地方要清靜，都會旺風水，否則什麼都不是，如同廢品收購站，物品堆砌庫。物品擺放和其它「藝術性趣」物品，如養魚、種花；只要安全，不妨礙正常活動，便於觀賞，便於管理，便於擺放，家中什麼地方都是可以利用擺放的地方。是一種樂趣培養，指望作為風水應用的物品直接就有好的風水效應，是不可能的。但好的情趣，對人的身心健康有益是實。身心愉快，某種「靈感」來得快，這種靈感正確，就有可能帶來財富也是事實。這也許就是作為風水物品能起到崔財、旺財作用的結論。總之，風水效果最終還是要靠發揮人的潛能和靈動才能實現。
卧牛擺放在風水中的作用？————回答是：所有擺設物件、假山造型、字畫、標本、雕刻、裝表、裝飾、養魚、養龜、種花、種樹、敬奉的神聖、佛像，視同卧牛，風水效應義理相同。卧牛擺放在風水中有作用嗎？回答是：沒有。卧牛擺放在風水中真的沒有作用嗎？回答是：不一定。那麼卧牛擺放在風水中的作用到底在那裡？本人的回答如下：卧牛擺放還是卧牛擺放，卧牛擺放的作用在於欣賞和賞識，不能為賞而賞，為識而識，是要在欣賞和賞識中得到人生真諦和人生感悟。一、欣賞和賞識過程是培養和鍛煉一個人的品性過程，心賞和賞識的含義，貴在能培養一個人持久、經常、衡定、感悟、象徵的心性，剋制一個人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懶散的心性，這是一個人為人、處世、行事的真諦，也是欣賞和賞識的真學問。二、欣賞和賞識不在於物品有何種效果，而在於你的心中要有感悟，通過欣賞和賞識心中疑聚出人生真理，否則欣賞和賞識的物品再好、心愛的作用再大，心中無感悟，也失去欣賞和賞識的真實意義。只有你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌生的是未來世界的新創意，才會因欣賞和賞識而成功，這就是欣賞和賞識的真實意義。否則，金山、銀山照樣可歸於消失，真正的價值，有時起源於一種思想觀念的萌發和更新。這才是欣賞和賞識物品能助人轉運、能鎮宅驅邪、具有珍寶效應和風水效應的真實含義。

本人的風水觀就是前十二個字：
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，這是風水總綱，最基本的總原則，是基礎，房屋如果這些最基本的基礎都達到不到，應該說沒有風水可言；在此基礎上才可以進一步探討更深層次的風水。用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。用古「羅（騾）馬」的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。
現在的房屋基本都是採用不設祖先神位，就是加設神位，也是臨時任意加設，便宜行事，不在房屋中軸對稱中線的位置上，由於這一核心問題特例的改變，完全解除了房屋存在的所有諸多禁忌，其中就包括現在吵得紛紛揚揚眾多的似是而非的問題。古代房屋，如果沒有祖先神位，是大忌中的大忌，是大凶之中的大凶；神位都可以不要或者亂設，還有什麼禁例不能破。所謂的風水大師也只是死腦筋，徒有虛名而已。
如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是「喜好」。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。上班族以選交通方便為主，照顧小孩上學，以選學校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購物方便，以選靠近商場為主。
客廳門魯班尺測量的尺寸很不吉利與風水有關嗎？怎麼辦？-----好看，美觀必吉利；只有相反才不吉利。任何數字在現實都可以找到有關於吉利和有關於不吉利兩方面版本的描述。為什麼只從一個方向思考，是人的精神世界和發展趨向意思有偏差，為什麼是那樣想，而不是這樣想，不同思維方式未來的結果必然是多種。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：「實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心中軸對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。風水的這種替人「找台階」方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的後果總是失敗。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等。「西方是人的死亡歸屬地」，又源於對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬於西方極樂世界。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源於酷暑難熬，西曬房就有許多「煞」的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有現實實例為證；但不代表在外定做衣櫃都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區別對待，理智處理，用現代科學知識和日常生活常識去思考和解釋更合理。

Ⅵ 下聯勞動創造財富實現夢想，上聯

上聯：學習積累知識成就輝煌。

對聯對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符、楹聯(因古時多懸掛於樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，起源於桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式。

(6)勞動創造財富書法擴展閱讀：

對聯作為中國傳統文化的瑰寶，有歷史記載的最早對聯出現在三國時代。明洪武年間（1368-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國時代孫權赤烏年號（238-250年）。

在鐵十字架上又鑄有藝術精美的對聯雲：「四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋。」春節時掛的對聯叫春聯，辦喪事的對聯叫做輓聯，辦喜事的對聯叫慶聯。對聯是利用漢字特徵撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。

駢文與律詩是對聯的兩大直接源頭。對聯在自身發展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴不同。其中律詩句式平仄要求最嚴，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

Ⅶ 勞動創造財富 上聯勞動創造財富實現夢想，下聯是什麼

上聯：勞動創造財富實現夢想
下聯：生活興鑄文明建設人生

Ⅷ 八榮八恥書法作品

可以參考一下以下圖片：

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Ⅸ 送50多歲老人書法，寫什麼內容的字較合適

豎排書寫是書法是常用表現手法。寫完後的紙可以對折成為方形存放。或是捲筒拿去裝裱。

Ⅹ 什麼是毛筆書法創作作品

什麼是書法創作呢？書法創作是作者以扎實的書法功底為基礎，運用形象思維的方法，通過筆墨對創作素材漢字進行精心造型和布局，用線條表達作者情性，構造體現時代審美觀的藝術形象的一種創造性勞動。
判斷一幅書法作品是不是藝術創作，本書以為主要從創作過程和創作結果兩個方面來認識。
書法創作是一項嚴肅的工作，作者在創作的過程中，具有明確的創作意識和特定的情感表達方式，古人寫詩有「吟安一個字，揉斷數根須」的記載，進行書法創作，亦是「意在筆前、筆居心後」，胸有成竹，然後下筆。
有人會說，顏真卿寫《祭侄文稿》，本無意於書，他的《祭侄文稿》那麼精彩，難道不算藝術創作嗎？回答當然是否定的。
創作一幅作品，須胸有成竹，「成竹」在哪裡，在內容的選擇、幅式的確定、章法的安排、情性的表達，還有一項「非一日之寒」的重要前提，即精湛的書藝，在這幾個要素中，顏真卿具備了精湛的書藝，又有特定的書寫內容，幅式用一般草稿的形式，章法上沒有特別的講究，情性表達卻是淋漓盡致的。由此可見，顏公當時寫《祭侄文稿》時，雖是下意識的自我流露，由於具備了創作的基本要素，其中特別是書藝表現技巧，加上「進入角色」的情感表達方式，所以其傷口理所當然屬於藝術創作。
「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」，而事實上，沒有踏破鐵鞋的覓來墊底，哪有全不費功夫的得來呢？所以，不經意的藝術作品也只發生在書法造詣高深、內心情感豐富的書法家身上。
創作的結果是創作過程最後的歸宿，也是對創作過程的最好檢驗，創作的目的是寫出精彩動人的書法藝術作品。因此，沒有嚴肅認真的態度和明確的創作意識，只一味地玩弄某些書法技巧，其活動是屬於非藝術創作的，同樣的道理，態度最認真、創作意識最明確，由於眼高手低，力不從心，寫出的作品質量低劣，也不能稱之為藝術創作。
主觀願望和客觀效果的一致性，認識和實踐的一致性，傳統功力和時代審美觀的一致性，是我們進行書法藝術創作的出發點。
二、書法創作的基礎
1．練好內功
藝術高樓的建立，依賴於扎實穩固的基礎。
在進行書法藝術創作之前，先必須打好底子，多看、多練、多積累，以期厚積薄發。首先，須對行草書的基本知識有較透徹的了解，其中包括源流、現狀、各個時期的作品與書家、書法基礎理論知識、文房四寶等。這樣，便於在練習時擇善而從，取法乎上，在創作時能得心應手地運用書寫工具，確立較高的藝術水準，取得好的藝術效果。同時，對其他書體也要有一個基本了解，行草書不是孤立的，它與其他書體有著千絲萬縷的聯系，要能融會貫通，方為高手。其次，要熟練掌握書法技巧。書法技巧主要包括執筆、用筆、點畫、結體、章法等。掌握這些技巧的方法，最主要的是向古人學習，歷代書家為我們留下了大量的墨跡或拓本，為我們留下了精闢的書論，這些是我們先輩成就的匯展，也是經驗和智慧的結晶，是一筆最寶貴的財富。
學習古代優秀範本，其方法分為四個步驟：全面瀏覽，重點選臨，細心領悟，循環推進。
全面瀏覽。歷代名帖琳琅滿目，不可能、也不必要本本臨習，先大致看幾遍，作到心中有數，特別是初學者由於鑒賞水平的關系，對有些好範本，也並不見得怎麼喜歡，可以先把自己最喜歡的、又適宜自己臨習的帖挑選出來，進行細微的觀察和研究，為動手臨習作準備。
重點臨習。作為某一段時期臨習的範本不宜多，宜選擇一本或兩本作藍本，重點臨摹，臨是指把帖放在旁邊，照帖寫，摹類似於描紅。兩種方法可以同時結合進行。臨摹先應求形似，再求神似，從形似中熟悉帖中用筆的提、按、使、轉、頓、挫、遲、疾等技巧，反復比較，反復改進，當達到一定的熟練程度後，再意臨，求神似，循序而漸進。
臨帖須天天堅持，培養耐心，切不可浮躁，三兩天即換帖，淺嘗輒止。
細心領悟。臨帖是手段，不是目的，在臨習中，要邊臨邊悟，周星蓮《臨池管見》中說：「臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。坡翁學書，嘗將古人字帖懸諸壁間，觀其舉止動靜，心摹手追，得其大意。此中有人，有我，所謂學不純師也。又嘗有句雲：『詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師』，古人用心不同，故能出人頭地，余嘗謂臨摹不過學字中之字，多會悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神。」如果說臨習是為入帖，那麼領悟便是從入帖走向出帖的，入帖是為得其技巧，出帖則是運用這些技巧寫出自己的面目。未入便出，則學無成，只入不出，則學為奴，能入能出，斯為成矣。
循環推進。要想創作豐富精緻的作品，單學一本帖是不行的，要廣收博取，並且，隨著自己學識和書藝的長進，對帖的喜好又可能有新的改變，原來認為不怎麼樣的帖，現在看起來愛不釋手了，原來十分喜歡的帖，反而不那麼感興趣了，這時又可選擇新的帖開始由入到出的過程；還有一種情況，對已臨的某一帖，原以為了了於心，一段時期後回過頭來看，覺得只學了皮毛，未掌握實質，這樣也可以進行一次或數次的反復。如此循環，時間一久，熟練地掌握書法技巧，就理是難事了。
2．功在書外
誰都知道，書法是寫字，而寫字不一定就是書法。書法有著比寫字更豐富的內涵，同樣的道理，打好書法基礎需要扎扎實實地臨摹、練習，而僅僅只臨摹練習是創作不出高檔次的作品來的。書外功主要有以下幾個方面：
品格修養。字如其人。宋代四大家蘇、黃、米、蔡中的蔡，原是指蔡京，由於蔡京為人性凶，前後凡四齣為相，結黨營私，流毒海內，被稱為六賊之首，故字亦被人瞧不起，由蔡襄把其從宋四家位置上替換下來。要書品高，先得人品高，雖然人品對書品來說並不存在直接的影響，但評書總離不開評人，君不見，卓然大家的趙孟●，由於其仕元，被認為無民族氣節，其書終擺脫不了「書奴」的譏誚么。
文化修養。宋蘇翁嘗曰：「退筆如山不足珍，讀書萬卷始通神。」文化修養與書法創作是有直接關系的，學識廣博的書者，既悟得快，又變化適懷。一般來說，在同樣的功力下，文化修養好的書者寫出來的作品，比文化修養差的人品味要高，能追求更深邃的意境。我們在書賽中或展覽中常可見到這種現象，一些書者書法技巧不錯，而寫唐詩亦掉字或錯字，一些繁簡字分不清，從而影響了作品的藝術價值，這當然只是個極簡單的例子，文化修養對書法作品品味的影響遠不止這一點。
3．生活經驗
生活經驗亦是書外功的一個重要方面，書法創作需要積累。生活經歷豐富的人，見識與書藝的通感積累也多，情感也較豐富。「憤怒出詩人」，憤怒也出書家，唐代顛張（張旭）就是一個極典型的例子，孫過庭說「人書俱老」，既包含創作經驗多，也包含閱歷多對書藝提高的作用。
書法內功與書外功是一個事物的兩個方面，是辯證的統一。
三、書法創作的過程
養兵千日，用兵一時，打好了基礎，作好了創作準備，進行某一幅作品的創作，就是一朝一夕的事情了。
1．選定內容
書寫內容是受到創作目的支配的，我們進行書藝創作，總有一定的目的性，或送展，或饋贈親友，或自娛等等。內容選擇不當，往往直接影響作品的效果，故在內容的選定上要與目的相符。
在一般的書藝作品中，唐詩宋詞最為常見，這是因為這些內容適應面廣，對這些內容的創作，我們平時不妨試創作多一點，能做到在用時手到擒來。一個書家若在不同的展覽和作品集中，看到的總是同一內容，同一面孔，不免令人視為淺薄。而在有些活動中，並不是所有看起來好的詞詩，警句都是合適的，如一次，一大商場開業，一書者題詞時，舉筆半晌落下的兩個字是「學習」，內容雖並不壞，但總覺得與當時氣氛不大合拍。尤在一些場合，書寫內容是指定的，沒有選擇的餘地，臨場發揮，又不可先試幾紙，更要求書者胸有成竹，落筆生花。所以，平時創作在內容上要多方面進行選擇。一般來說，內容選擇遵循以下幾個原則：
參賽和展覽盡量靠近其主題；
饋贈長者用詞莊重，避免出現戲謔性語；
饋贈晚輩多用鼓勵性格言、詩詞；
喜慶對聯多用吉利詞語；
對外交流選用能增進友誼的詞句；
自娛性作品可以隨便一點，但不可庸俗。
2．選擇幅式
幅式是作品的衣裝，選擇幅式是為了更好的突出作品內容，增強整體藝術效果，翻開有些書家的作品集，其作品均是用一個幅式，我想，要是在這方面作些變動，豈不更豐富多彩。
有一些場合，書寫幅式有定規，如懸掛大廳牆上的作品只宜中堂，書齋空白窄長處，宜用條幅，婚、喪、喜、慶場合，一般用對聯，創作字數太多的作品，如長篇散文、詩詞集等，適用長卷；為大型建築題額，一般用橫披。總之，要使幅式和場合協調一致，不致小氣，或擁擠難看，使作品藝術效果得到充分體現。
3．確立風格
對同一書家來說，整體風格雖然大致是一定的，但不同作品之間還是有區別，如顏真卿的《裴將軍》與《祭倒文稿》風格就迥然有異。動筆之時，須確立風格的基調，你是想把這幅作品寫得蘊籍含蓄，還是熱情奔放；是寫得溫文秀麗，還是老辣蒼勁。一般說來，確立哪種風格都無不可，問題是基調一經確立，就得一格到底。孫過庭《書譜》說：「一點成一字之規，一字乃終篇之准。」當你心中有譜，筆一落下，繼之一字，繼之終篇，風格必須統一。所以，王羲之在談其體會時說：「夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。」
造詣高深的書家，往往在揮灑自如中把胸中意氣盡情地傾注於筆下，心手相應，於是寫出來的作品也意境深遠。
章法，墨色與氣韻是體現風格的重要方面，王獻之的「一筆書」，鄭板橋的亂石鋪街，張旭的鸞舞蛇驚，米芾的烏絲欄都體現出各乍的藝術風格。
創作中須充分調動自己的形象思維。通過點畫的粗細長短，墨色的燥潤濃淡，結體以疏密虛實和字與字之間的大小俯仰，既製造矛盾，又解決矛盾，以筆取形，使波瀾迭起，而整體和諧一致。包世臣說：「畫法字法，本於筆，成於墨，則墨法尤書藝一大關鍵。」墨分五色，五色的說法各異。本書按作者自身體會認為：
追求枯澀凝重的效果，用濃而稠的墨，即焦墨。焦墨不可多用，否則書失神氣；追求深沉黑亮，精彩煥發的效果，用濃墨，這是許多書家喜用的一種；追求老辣蒼勁，出現飛白的效果用枯墨，其方法是干筆毫中蘸微許墨就是枯墨，作品中適當飛白，可增韻味；追求淋漓酣暢的筆調，用濕墨，即在不濃不淡的墨中再加適當的水，濕墨滲化浸潤於紙，別有風味；追求空靈疏遠的效果用淡墨，淡墨水多墨少，寫出的作品清淡飄逸。
創作可專以濃墨或淡墨創作，也可綜合運用，形成對比，使整篇剛柔相濟，濃淡相映，枯濕相和，創造一種特殊的韻味和情趣。
4．注入新意
創作是一件艱苦的創造性勞動，不能老是因襲別人的模式，在作品中應注入自己的東西，要敢於大膽作嘗試，闖新路。既然是創造，在某些方面難免有離經叛道之嫌，但這又何妨？苟無分殊，何來整合。書史上，能震撼人心的作者總是在分殊的路上跑得遠，且找到了寶藏的人，他們毅然離群而走，冒著孤軍深入不毛的風險，終於踏出了一條路。路一經走出，走的人便增多了，離群的人又成了合群人。
書法創作必須遵循古法，但遵循古法並不等於墨守成規。非義書法創新的人死守以古為鏡一條路，講究筆筆有來歷。而真正有創新意識的書者，共實並不反對繼承，他們只是覺得自己肩上的擔子更重，更應當走一走前人尚未走過的路。只要能實現既定的目標，「哪一筆是古人的」又何關緊要！因此，創作中當所書寫的內容與風格已醞釀成熟，創作情緒激發現來，就要大膽落筆，一氣呵成。
當然創作一幅作品有的要經過幾次反復，這是自然的，因為經過比較權衡，理解越來越深，激情越來越高，逐漸進入佳境。這樣才能找准感覺，創作出精湛的作品來。
四、書法創作的誤區
在創作中，如果沒有嚴肅的態度，缺乏廣博專深的學識，往往容易步入誤區。主要表現有如下幾個方面：
內容不當。有的作品書寫內容偏離主題，有的損害友情，有的生澀難以讓人接受
錯字漏句。有些作品中常出現錯字，怪字，漏字，漏句。特別是行草書中常有草字，而草字不是隨意簡省筆畫，而是有規則的，什麼偏旁部首用什麼符號代替，多筆畫字草化後是什麼形態，均有定規，不能肆意杜撰。在同一字中，有的一半用簡化字，一半用繁體草化字，同一作品中，繁簡混雜，這些都影響作品的藝術性。
點畫草率。有的作者激情一來，肆意揮灑，用筆失控，點畫狼藉，法度全無，無美感可言。
拖泥帶水。一幅好的作品，不管怎樣騰挪變化，筆畫都要交待清楚，若字字牽絲，處處索帶，線條扭來扭去，或點畫與點畫之間模糊不清，會使觀者反感。
結體丑怪。字的結體貴在變化，但變化須符合美的規律，若是故作驚險，造型奇形怪狀，嘩眾取寵，效果會適得其反。
用墨失常。一些作者不善用墨，創作時或用宿墨，或用怪墨，或用臭墨，展開其作品或點線灰暗，或堆糊一片，或臭氣熏人，字字僵死，毫無生氣。
章法雜亂。創作時，胸中沒譜，下筆信馬游韁，致使出現稀拉斷氣，或擁擠不堪；有的為追求某種效果，而又力不從心，章法雜亂無序，既沒有學到別人的走路樣子，連自己走路的姿勢也丟掉了。
落款欠妥。落款內容與正文不協調，落款鈐印位置不對，落款字數太多，印章過大，喧賓奪主等等，是創作中常見的毛病。
搞好書法創作，惟有多學，多練，多探索，多嘗試，「紙上得來終覺淺，須知此事要躬行」，若一步一個腳印，不斷確立新的藝術目標，長期堅持下去，就能「人書俱老」，走向書法藝術殿堂的深處。