A. 人文學科價值何在
人文學科這一名稱本身就是科學所界定的，是20世紀對那些被排拒在自然科學和社會科學之外的學科的簡便總稱。現代哲學是由科學形成時清除出來的東西界定的，其他現代人文學科則首先以古典語文學的形式出現，其後衍生出歷史、現代語言甚至藝術史。
B. 人文價值的特點與含義的區別
摘要《論科學的人文價值》一文對科學的人文意義和人文價值作了較為全面的論述，從而從新的視角探討了科學的價值問題。導論。作者對科學的人文價值作了廣義的理解，即理解為科學對人和文化的全面發展，特別是對於人的生存、發展、自由和解放的意義和價值。作者認為，我們談論「人文價值」的「人」應當是「現實的人」，而不能
《論科學的人文價值》一文對科學的人文意義和人文價值作了較為全面的論述，從而從新的視角探討了科學的價值問題。
導論。
作者對科學的人文價值作了廣義的理解，即理解為科學對人和文化的全面發展，特別是對於人的生存、發展、自由和解放的意義和價值。作者認為，我們談論「人文價值」的「人」應當是「現實的人」，而不能像許多西方人文主義者那樣，將「人文價值」僅僅局限在文化價值或精神價值的范圍內，只抽象地談論人的精神生活。當然，也不能像許多功利主義者那樣，只關注人的物質生活。因為「人文價值」還有「文」的含義，這里的「文」主要是指文化，當然也是人的精神生活。論文的基本框架就是在上述理解的基礎上設置的。作者試圖通過考察、探討和研究科學的技術價值（第三章）、經濟價值（第四章）、文化價值（第五章）和精神價值（第六章），較為全面而深刻地揭示科學對於人和文化的全面發展，特別是對於人的生存、發展、自由和解放的意義和價值。探討科學的人文價值的意義在於：①有助於更加全面、深刻地理解科學的意義、目的和價值，特別是科學的人文價值，並從人文價值的高度把握科學的技術價值、經濟價值和文化價值、精神價值的辯證統一；②有助於超越狹隘的實證主義、科學主義和狹隘的人本主義、人文主義，促進科學與人文兩種文化的融合，從而為新世紀樹立一種新的科學觀和文化觀。
第一章：對科學的人文價值的忽視。
在當代，有兩種科學觀深深地影響著人們對科學的理解：一種是實證主義的科學觀；另一種是功利主義的科學觀。以邏輯實證主義為代表的實證主義科學觀有兩個最顯著的特徵：一是實證主義；二是科學主義。盡管實證主義的科學觀並沒有否認科學本身也是一種文化，並十分強調科學的認識意義，但是，這種科學觀的確存在著這樣一種傾向，即將科學看作是一種超越人類歷史及其文化母體的「事物」，這樣一來，當實證主義者強調認識（科學）世界和體驗（人文）世界的截然區分，並竭力拒斥「形而上學」的同時，科學本身的人文意義和人文價值也被大大地忽視了。以培根為代表的功利主義科學觀有兩個最顯著的特徵：一是工具主義；二是科技主義。盡管功利主義的科學觀也十分關注人，但是，它將科學僅僅看作是一種工具，並從工具的角度來強調科學對於人的物質生活的意義和價值，而看不到科學更是一種文化，因而對於人的精神生活和人的自身發展同樣具有十分重要的意義和價值，於是，也大大忽視了科學的人文意義和人文價值。
第二章：對人文精神的片面理解。
與上述兩種科學觀相呼應，也有兩種文化觀深深地影響著人們對人文精神的理解：一種是現代西方人本主義文化觀；另一種是現代新儒家文化觀。現代西方人本主義文化觀有兩個最顯著的特徵：一是反科學主義或反科技主義；二是非理性主義。當他們強調只有藝術等人文文化才具有重要的人文意義和人文價值，才體現真正的人文精神，而科學不但不具有人文意義和人文價值，反而同人文精神是對立的同時，進一步加劇了所謂的科學世界和人文世界的分離和對立。現代新儒家的文化觀也有兩個最顯著的特徵：一是反科學主義或反科技主義；二是泛道德主義。現代新儒家關於科學世界和人文世界的劃分要比其他任何流派更加絕對、更加涇渭分明。於是，當現代新儒家竭力推崇「儒家精神」，批判科學只專注於向外、只專注於用，因而有背於人及其人文精神的同時，更進一步加深了科學文化和人文文化、科學精神與人文精神的分離和對立。
第三章：論科學的技術價值。科學具有兩個最重要的傳統：一個是重功利的技術傳統；另一個是重理想的精神傳統。功利主義科學觀和理想主義科學觀分別根源於並代表著這兩個傳統。盡管功利主義科學觀有其嚴重缺陷，但是它無論對於社會的發展還是對於科學本身的發展都有著極為重要的意義：①它突出強調了科學的技術價值，強調科學不僅應當服務於人類，而且能夠服務於人類；②強調科學必須根植於社會，並從社會需要中獲得巨大的動力和支持。當然，研究科學的技術價值，特別是研究科學的技術價值和人的價值關系問題，不能迴避科學技術的異化及其對人類社會所產生的負面影響問題。但是應當看到，無論如何，科學對於人類社會的積極作用要比其消極作用和負面影響大得多，深遠得多。科學的技術價值與人的價值的深刻的一致性主要體現在，科學技術及其發展同人類的生存、發展、自由和解放息息相關。首先，科學技術大大提高了人類社會的生產力，創造了巨大的物質財富，從而從根本上改善了人類的生存和發展條件；其次，科學技術的高度發展不僅是使勞動真正成為自由的活動並贏得充裕的自由時間的必要條件，而且也是人們擴大社會交往和社會聯系的必要條件；最後，無論是人類從自然力中獲得解放，還是從社會關系中獲得解放，或者同這兩方面相聯系的思想解放，科學都是「一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。」
第四章：論高科技的人文意義。隨著以高科技為代表的新科學技術革命的興起，科學的技術價值、經濟價值與人的價值、人文價值將得到更進一步的融合和一致。高科技的人文意義在於：1.促使「知識價值革命」和「知識經濟時代」的到來，從而導致知識經濟化和經濟知識化。而經濟知識化從某種意義上說就是經濟的人文化。具體表現在：①使知識成為經濟增長和發展的主要源泉和資本；②使教育變成知識經濟的中心，而學習成為個人或組織發展的有效工具；③將生產勞動的過程變成創新的過程，從而使勞動與人的自身發展趨於一致。2.高科技將有助於人類擺脫資源與環境危機的困境。具體表現在：①高科技將被直接運用於開拓資源和環境保護領域，從而為人類解決資源和環境問題開辟廣闊的前景；②通過發展高科技產業和以知識為基礎的經濟，幫助人類走出傳統的工業經濟即自然資源經濟的困境。3.高科技及以高科技為依託的知識經濟將為人的自身發展開辟廣闊前景：①人類的生產勞動的自由度將會大大提高；②人們的社會交往和社會聯系將進一步大大拓寬；③人們將擁有更加充裕的自由時間和更加豐富的生活內容，並使自己獲得更加全面而自由的發展。
第五章：論科學的文化價值。盡管理想主義科學觀也有其明顯的缺陷，但是它無論對於社會的發展還是對於科學自身的發展也具有極為重要的意義：①通過強調科學的文化價值和精神價值的重要性，有助於人們全面地理解和把握科學的價值及其社會功能；②通過對科學的文化價值和精神價值的強調，有助於人們更加全面地認識科學的目的和動力。可以說，功利主義科學觀和理想主義科學觀兩者具有明顯而重要的互補性。要全面地理解科學的動力、目的和社會價值，就應當在科學的兩種傳統和兩種科學觀之間保持「必要的張力」。在關於科學的文化價值的問題上，也存在著截然不同的理解。在當代西方以邏輯實證主義為代表的科學哲學、以默頓為代表的科學社會學和以薩頓為代表的科學歷史學對科學的文化價值的理解，基本上代表著一種較為傳統的觀點。這種觀點往往帶有濃厚的實證主義、科學主義和理想主義色彩，並對科學的文化價值予以高度評價和充分肯定。然而，自60和70年代以來，包括科學哲學、科學社會學和科學歷史學在內的元科學觀點發生了明顯的轉變，其變化趨勢是從實證主義、科學主義逐步走向人文主義、非科學主義。於是，科學的文化價值和文化地位似乎越來越遭到貶低、甚至否定。如果超越實證主義和人文主義的狹隘視野，便不難看到，科學文化同人文文化一樣，也具有十分重要的並是別的文化無法替代的人文意義和人文價值。科學作為一種文化，至少具有五種人文意義和人文價值：①認識意義和認識價值；②思想意義和思想價值；③智力意義和智力價值；④精神意義和精神價值；⑤審美意義和審美價值。
第六章：科學精神與人文精神。
狹隘的科學觀和文化觀是導致科學精神與人文精神分離和對立的重要根源。所謂人文精神，應當是整個人類文化所體現的最根本的精神，是人類文化生活的內在靈魂。它以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發展為終極目的。一旦超越狹隘的科學觀和文化觀，便不難發現，科學精神本身就是一種人文精神，是人文精神的一個不可分割的重要組成部分。科學作為一項認識活動，它體現著對真理和知識的追求並為之奮斗的崇高理想和精神；科學作為一項智力活動，它體現著在智力上永遠向著「更快、更高、更強」的方向邁進的崇高的奧林匹克理想和精神；科學作為一項與人類的前途、命運息息相關的社會活動，它體現著為人類的幸福、自由和解放而奮斗的崇高理想和精神。因此，科學精神並非只是自然科學的精神，而是整個人類文化精神的不可缺少的組成部分。它同藝術精神、道德精神等其他文化精神不僅在追求真善美的最高境界上是相通的，而且不可分割地融合在一起。離開人文精神的「科學精神」並不是真正意義上的科學精神，而離開科學精神的「人文精神」也只是一種殘缺的人文精神。科學精神是人文精神不可分割的重要組成部分，這個觀點具有重要的理論意義和實踐意義。從理論上看，一是有助於進一步加深對科學精神和人文精神的理解；二是為溝通科學與人文兩種文化提供了一種可能性。從實踐上看，有助於進一步弘揚科學精神，實施科教興國戰略，從而促進我國的現代化建設、社會的全面進步和人的全面發展。
C. 如何創造有價值的人生
浮士德精神： 首先是永不滿足的追求精神。梅非斯特一開始就相信像浮士德這樣好高騖遠，想「摘下天上最美的星辰」，想「獲得人間最大的快樂」，除此以外，一切都不能滿足其心腸的雄心勃勃的追求者，最終必將導致墮落，被他引入魔路。 「浮士德精神」另一個重要方面在於他重視實踐的積極入世精神。走出書齋是他實踐意識的朦朧覺醒。 總之，「浮士德精神」是指在追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前的精神。這種精神的實質和內容主要有三點：重視實踐和現實；永不滿足於現實；不斷追求真理。 「浮士德」思想內涵： 詩劇《浮士德》是由兩個賭賽和五種追求構成的。 《浮士德》精神的內涵，強烈地體現在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通過他尋求真理的五個階段的生活歷程而進行展示的。第一階段主要通過描寫浮士德的新生，展示了一個新的資產階級人道主義者形象。他擺脫了中世紀經院哲學的束縛，有強烈的入世思想，他不滿現實社會，要為「人類」創造一個「真美」的世界。第二階段主要描寫浮士德的愛情生活，開始了對人生和理想的探求。但悲劇的沖突是新興資產階級個性自由的要求和封建勢力之間的矛盾。第三階段描寫浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是遷就退避。他在封建宮廷中看到了王朝的腐敗。仍然盡心竭力為這個腐朽的王朝服務，實際上說明，為封建王朝服務不可能有所建樹，於是他又開始了新的探索，即第四階段，描寫浮士德對古典美的追求，但古典美也消逝了，不能復活於現代。浮士德對古典美的追求，就這樣宣告破滅了。最後階段描寫浮士德改造大自然的努力。 總之，《浮士德》的勇於實踐，積極進取，自強不息的精神內涵，具有廣泛的進步性和深刻的進步意義。 象徵意義：《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與荷馬的史詩，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》並列同為歐洲的四大名著。 《浮士德》是歌德根據16世紀一個民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費了60多年的時間，傾注了畢生的心血。全書長達一萬兩千餘行詩句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經歷。而在民間傳說的長期流傳和歐洲作家的反復加工過程中，浮士德這一形象凝結沉澱了文藝復興以來三百年間歐洲和德國民族廣袤深厚大社會心理，其內核是對「歷史之謎」期望作出解答的德國民族文化心理深層結構。他對自己生命本真和意義的自我意識，也就表現為分裂已是：至於型、情慾與理性、人性與神性都處於劇烈的搏鬥與奮爭中，對意識的分裂和二元化的體驗使他充滿了苦惱：「有兩個靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚鑣。」浮士德的靈魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒有完全淪落，他的內心總是充滿了斗爭與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭與沖突。 《浮士德》帶有歌德的自傳色彩，這個人物的身上也融合進了歌德自己的某些性格特徵，而且這部作品誕生和貫穿了德國狂飆突進運動時期，或多或少的帶有那個特定時期的時代特徵和共性。18、19世紀是一個多元化文化凸現，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的一個新舊交替的轉換時期，人的理性主義，人文主義都正處在一個重新建構的重要時期，人性中的善良與丑惡的因子就在不斷的斗爭與撕裂狀態下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處於對立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是「人」的代表，代表著整個人類，而他一生的結局就象徵著人類的命運和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇於探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識的體現者而出現的。但是，為了凸現他這種人文主義精神歌德運用了辯證法的論證，浮士德這種對生活的肯定，真理的探求都是通過對錯誤的不斷否定來實現的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統一體，有著靈與肉，理想與現實實踐的沖突，追求的古典美與現代社會現實的不協調性，因而由於人格中的弱點而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他並沒有完全墮落，完全淪落，而是處在一個不斷的斗爭中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據控制心靈力量的大小而此消彼長不斷變化，導致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。 在歌德的《浮士德》中，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。浮士德沒有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內在本性，使得他有著戰勝誘惑的力量，去惡向善，排除欲的干擾，最後在理想國的實現下攀升進靈的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的靈魂未被梅菲斯特所帶走，而是在上帝的天使帶領下進入天堂。這也就代表著善良最終仍然戰勝了邪惡與醜陋。 浮士德在帶領群眾改造自然，興建海邊樂園的壯舉中實現了人生的價值，找到了智慧的最後結論，也領悟到了理想的人生：「要每天每日去開拓生活和自由，然後才能夠作自由與生活的享受。」他的熱愛自由，積極進取，努力創造，樂觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經因為被引誘而犯錯，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫並接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時盡管難免迷誤，但是會返歸正道，由迷混不清進入澄明之境。 正如在《歌德談話錄》中說的：「像其他一切事物一樣，道德也是從上帝那裡來的。它不是人類沉思的產物，而是天生的內在的美好性格。它多多少少是一般人類生來就有的，但是在少數具有卓越才能的人的心靈里大道很高的水準，這些人通過偉大事業或為大學說顯現他們的神聖天性，然後以這種天性所展示的美贏得人們的熱愛，強有力的因達人們敬重和效法。」「對道德的美與善的價值的知覺可以通過經驗和智慧獲得，因為丑惡已經證明自身是個人和集體幸福的破壞者，而高尚正直則是產生和鞏固個人和集體幸福的。因此，道德美便得以成為教義，作為一種明白表述的道理在所有民族中傳播開來。」 《瓦爾普吉斯之夜》這一場中是在瑪干淚接連遭遇誤殺母親，哥哥被殺，自己瘋癲，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢獄這樣的背景中進行的，但是盡管最初浮士德受到魔鬼的誘惑而赴宴，而且他對群魔夜會上放縱無度的淫慾有所追求，但是讓我們感到欣慰的是在經過了靈與肉的沖突，善與惡的斗爭，慾望與道德的矛盾，喚醒了他對春天的感應，從溪流中諦聽到「親切的愛的呻吟」，在群魔亂舞中爆發對瑪干淚的思念和不安。而在明白了她的處境之後，就憤怒的指斥梅菲斯特「我為了這個唯一的姑娘的苦難就覺得痛徹骨髓，而你卻無動於衷地對千萬人的命運獰笑！」這里我們可以看出他的潛意識的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下卻往往是不容樂觀的。後來還有出於對情敵的妒嫉，使得帕里斯的精靈爆炸；為佔有海倫，他用武力驅逐她的丈夫；為創建海邊王國，他以人為畜，死人無數，最後導致了不願遷居的老夫婦的死亡，盡管他的起點和歸宿都是為了「永恆的愛」和「崇高的靈的境界」和實現「在自由的土地上居住著自由的國民」的社會理想。彩虹般的人生中本來就存在著人類感情的多層面結構這種」多聲」現象，正如俄國著名作家格林卡在其《札記》中所說：「生活中一切都是對位的，也即互相矛盾的。」而歌德也發現自己作為藝術家，他是一個泛神論者；作為自然研究家，他是多神論者；作為有道德的人，他傾向於相信一種神性的人格。這樣對於浮士德的這種矛盾性格的塑造也就不足為奇了，而且這種善惡沖突在那個特定時代背景下帶上了時代的色彩和意義，價值觀念的尚未成熟，多種價值取向共存，沒落的封建勢力與日益強大的資產階級力量的斗爭與沖突等等，這些在這里就不多說了。 浮士德的屍體最後是在上帝派出的天使們抬向了天國，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要歸功於他的樂觀向善，積極進取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂觀主義的勝利，實現自己的人生價值，從小世界到社會，理想的大世界，也是資產階級的勝利。正如歌德所說的「他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內在的法則中看到心靈生活的統一性，這種法則把這種統一性的各個生活瞬間結合在一起，好似結合成它的存在的旋律。」這讓我們對付使得這個在世界文學史上有著摧殘桂冠的人物形象的內在性格和人性有力更深的認識和體會。我們不禁要說：「歌德是美的作家，如同拉斐爾是美的畫家，莫扎特是美的音樂家。」
D. 社會人文價值是什麼意思
摘要《論科學的人文價值》一文對科學的人文意義和人文價值作了較為全面的論述,從而從新的視角探討了科學的價值問題.導論.作者對科學的人文價值作了廣義的理解,即理解為科學對人和文化的全面發展,特別是對於人的生存、發展、自由和解放的意義和價值.作者認為,我們談論「人文價值」的「人」應當是「現實的人」,而不能
《論科學的人文價值》一文對科學的人文意義和人文價值作了較為全面的論述,從而從新的視角探討了科學的價值問題.
導論.
作者對科學的人文價值作了廣義的理解,即理解為科學對人和文化的全面發展,特別是對於人的生存、發展、自由和解放的意義和價值.作者認為,我們談論「人文價值」的「人」應當是「現實的人」,而不能像許多西方人文主義者那樣,將「人文價值」僅僅局限在文化價值或精神價值的范圍內,只抽象地談論人的精神生活.當然,也不能像許多功利主義者那樣,只關注人的物質生活.因為「人文價值」還有「文」的含義,這里的「文」主要是指文化,當然也是人的精神生活.論文的基本框架就是在上述理解的基礎上設置的.作者試圖通過考察、探討和研究科學的技術價值（第三章）、經濟價值（第四章）、文化價值（第五章）和精神價值（第六章）,較為全面而深刻地揭示科學對於人和文化的全面發展,特別是對於人的生存、發展、自由和解放的意義和價值.探討科學的人文價值的意義在於：①有助於更加全面、深刻地理解科學的意義、目的和價值,特別是科學的人文價值,並從人文價值的高度把握科學的技術價值、經濟價值和文化價值、精神價值的辯證統一；②有助於超越狹隘的實證主義、科學主義和狹隘的人本主義、人文主義,促進科學與人文兩種文化的融合,從而為新世紀樹立一種新的科學觀和文化觀.
第一章：對科學的人文價值的忽視.
在當代,有兩種科學觀深深地影響著人們對科學的理一種是實證主義的科學觀；另一種是功利主義的科學觀.以邏輯實證主義為代表的實證主義科學觀有兩個最顯著的特徵：一是實證主義；二是科學主義.盡管實證主義的科學觀並沒有否認科學本身也是一種文化,並十分強調科學的認識意義,但是,這種科學觀的確存在著這樣一種傾向,即將科學看作是一種超越人類歷史及其文化母體的「事物」,這樣一來,當實證主義者強調認識（科學）世界和體驗（人文）世界的截然區分,並竭力拒斥「形而上學」的同時,科學本身的人文意義和人文價值也被大大地忽視了.以培根為代表的功利主義科學觀有兩個最顯著的特徵：一是工具主義；二是科技主義.盡管功利主義的科學觀也十分關注人,但是,它將科學僅僅看作是一種工具,並從工具的角度來強調科學對於人的物質生活的意義和價值,而看不到科學更是一種文化,因而對於人的精神生活和人的自身發展同樣具有十分重要的意義和價值,於是,也大大忽視了科學的人文意義和人文價值.
第二章：對人文精神的片面理解.
與上述兩種科學觀相呼應,也有兩種文化觀深深地影響著人們對人文精神的理一種是現代西方人本主義文化觀；另一種是現代新儒家文化觀.現代西方人本主義文化觀有兩個最顯著的特徵：一是反科學主義或反科技主義；二是非理性主義.當他們強調只有藝術等人文文化才具有重要的人文意義和人文價值,才體現真正的人文精神,而科學不但不具有人文意義和人文價值,反而同人文精神是對立的同時,進一步加劇了所謂的科學世界和人文世界的分離和對立.現代新儒家的文化觀也有兩個最顯著的特徵：一是反科學主義或反科技主義；二是泛道德主義.現代新儒家關於科學世界和人文世界的劃分要比其他任何流派更加絕對、更加涇渭分明.於是,當現代新儒家竭力推崇「儒家精神」,批判科學只專注於向外、只專注於用,因而有背於人及其人文精神的同時,更進一步加深了科學文化和人文文化、科學精神與人文精神的分離和對立.
第三章：論科學的技術價值.科學具有兩個最重要的傳統：一個是重功利的技術傳統；另一個是重理想的精神傳統.功利主義科學觀和理想主義科學觀分別根源於並代表著這兩個傳統.盡管功利主義科學觀有其嚴重缺陷,但是它無論對於社會的發展還是對於科學本身的發展都有著極為重要的意義：①它突出強調了科學的技術價值,強調科學不僅應當服務於人類,而且能夠服務於人類；②強調科學必須根植於社會,並從社會需要中獲得巨大的動力和支持.當然,研究科學的技術價值,特別是研究科學的技術價值和人的價值關系問題,不能迴避科學技術的異化及其對人類社會所產生的負面影響問題.但是應當看到,無論如何,科學對於人類社會的積極作用要比其消極作用和負面影響大得多,深遠得多.科學的技術價值與人的價值的深刻的一致性主要體現在,科學技術及其發展同人類的生存、發展、自由和解放息息相關.首先,科學技術大大提高了人類社會的生產力,創造了巨大的物質財富,從而從根本上改善了人類的生存和發展條件；其次,科學技術的高度發展不僅是使勞動真正成為自由的活動並贏得充裕的自由時間的必要條件,而且也是人們擴大社會交往和社會聯系的必要條件；最後,無論是人類從自然力中獲得解放,還是從社會關系中獲得解放,或者同這兩方面相聯系的思想解放,科學都是「一種在歷史上起推動作用的、革命的力量.」
第四章：論高科技的人文意義.隨著以高科技為代表的新科學技術革命的興起,科學的技術價值、經濟價值與人的價值、人文價值將得到更進一步的融合和一致.高科技的人文意義在於：1.促使「知識價值革命」和「知識經濟時代」的到來,從而導致知識經濟化和經濟知識化.而經濟知識化從某種意義上說就是經濟的人文化.具體表現在：①使知識成為經濟增長和發展的主要源泉和資本；②使教育變成知識經濟的中心,而學習成為個人或組織發展的有效工具；③將生產勞動的過程變成創新的過程,從而使勞動與人的自身發展趨於一致.2.高科技將有助於人類擺脫資源與環境危機的困境.具體表現在：①高科技將被直接運用於開拓資源和環境保護領域,從而為人類解決資源和環境問題開辟廣闊的前景；②通過發展高科技產業和以知識為基礎的經濟,幫助人類走出傳統的工業經濟即自然資源經濟的困境.3.高科技及以高科技為依託的知識經濟將為人的自身發展開辟廣闊前景：①人類的生產勞動的自由度將會大大提高；②人們的社會交往和社會聯系將進一步大大拓寬；③人們將擁有更加充裕的自由時間和更加豐富的生活內容,並使自己獲得更加全面而自由的發展.
第五章：論科學的文化價值.盡管理想主義科學觀也有其明顯的缺陷,但是它無論對於社會的發展還是對於科學自身的發展也具有極為重要的意義：①通過強調科學的文化價值和精神價值的重要性,有助於人們全面地理解和把握科學的價值及其社會功能；②通過對科學的文化價值和精神價值的強調,有助於人們更加全面地認識科學的目的和動力.可以說,功利主義科學觀和理想主義科學觀兩者具有明顯而重要的互補性.要全面地理解科學的動力、目的和社會價值,就應當在科學的兩種傳統和兩種科學觀之間保持「必要的張力」.在關於科學的文化價值的問題上,也存在著截然不同的理解.在當代西方以邏輯實證主義為代表的科學哲學、以默頓為代表的科學社會學和以薩頓為代表的科學歷史學對科學的文化價值的理解,基本上代表著一種較為傳統的觀點.這種觀點往往帶有濃厚的實證主義、科學主義和理想主義色彩,並對科學的文化價值予以高度評價和充分肯定.然而,自60和70年代以來,包括科學哲學、科學社會學和科學歷史學在內的元科學觀點發生了明顯的轉變,其變化趨勢是從實證主義、科學主義逐步走向人文主義、非科學主義.於是,科學的文化價值和文化地位似乎越來越遭到貶低、甚至否定.如果超越實證主義和人文主義的狹隘視野,便不難看到,科學文化同人文文化一樣,也具有十分重要的並是別的文化無法替代的人文意義和人文價值.科學作為一種文化,至少具有五種人文意義和人文價值：①認識意義和認識價值；②思想意義和思想價值；③智力意義和智力價值；④精神意義和精神價值；⑤審美意義和審美價值.
第六章：科學精神與人文精神.
狹隘的科學觀和文化觀是導致科學精神與人文精神分離和對立的重要根源.所謂人文精神,應當是整個人類文化所體現的最根本的精神,是人類文化生活的內在靈魂.它以追求真善美等崇高的價值理想為核心,以人的自由和全面發展為終極目的.一旦超越狹隘的科學觀和文化觀,便不難發現,科學精神本身就是一種人文精神,是人文精神的一個不可分割的重要組成部分.科學作為一項認識活動,它體現著對真理和知識的追求並為之奮斗的崇高理想和精神；科學作為一項智力活動,它體現著在智力上永遠向著「更快、更高、更強」的方向邁進的崇高的奧林匹克理想和精神；科學作為一項與人類的前途、命運息息相關的社會活動,它體現著為人類的幸福、自由和解放而奮斗的崇高理想和精神.因此,科學精神並非只是自然科學的精神,而是整個人類文化精神的不可缺少的組成部分.它同藝術精神、道德精神等其他文化精神不僅在追求真善美的最高境界上是相通的,而且不可分割地融合在一起.離開人文精神的「科學精神」並不是真正意義上的科學精神,而離開科學精神的「人文精神」也只是一種殘缺的人文精神.科學精神是人文精神不可分割的重要組成部分,這個觀點具有重要的理論意義和實踐意義.從理論上看,一是有助於進一步加深對科學精神和人文精神的理解；二是為溝通科學與人文兩種文化提供了一種可能性.從實踐上看,有助於進一步弘揚科學精神,實施科教興國戰略,從而促進我國的現代化建設、社會的全面進步和人的全面發展.
E. 人文價值是什麼
人類創造的具有精神指導作用的
F. 古建築照明設計，如何創造更大的人文價值和歷史價值
人文價值
人文即人性文化，「以人為本」就是以人性為本。人文價值即只尊重人性為本的價值理念。主要講述了科學與人文之間的關系、科學中價值與事實的關系、如何正確認識科學真理。
中文名
人文價值
含義
只尊重人性為本的價值理念
內容
科學的理論構成
類型
概念理念
G. 在探索宇宙的過程中具有科學價值又具有巨大的人文價值的是：
應該是第3個
日心說自然科學價值很高，由此人們逐漸認識到了宇宙的中心並不是那麼容易就可以定義的，根據目前的觀測，宇宙中心尚無定論。但這個宇宙中心的爭論，也大大推進了人類宇宙學研究的進程。
至於人文價值，就是推翻托勒密的地心說，從而把人們從純粹創造，而無可信源的宗教中解放出來，尋找更為永恆的，不變的事物，由此又發展出了相對論，一步步否定了世界中永恆的事物的存在性。
H. 創造有價值的人生的意義
人生的價值是求道成仙奔赴天國，人生的意義是盡展自性取悅上帝。
人生只是生命在人間的一次短暫旅行，可各人旅行的終點站大相徑庭，有人的終點站是天國，有人的終點站是地獄，有人的終點站是動物界，有人的終點站是返回人間等等，由此看出，人生的最大價值在於利用一切機會和條件與道合一成就仙人品質奔赴天國去生活。
人生有18個自我管理不了的地方，同樣，人生有18個完全自我管理的地方，人生是一次投資，投資方向的不同最終會導致人生結果的巨大差異，投資於芝麻， 就得芝麻，投資於西瓜，就得西瓜，同樣是一天24小時，由於投資方向的不同，一個人在一天內所獲的人生價值就完全不同。
我列出以下8項投資方向，我們看看哪一項最終的價值最大。
1、牧羊，賺錢，娶媳婦，生孩子，孩子再牧羊，再賺錢，再娶媳婦，生孫子，孫子再牧羊，如此循環。
2、上學、再上學，找工作，賺錢買房子、結婚、成家、生孩子、培養孩子上學、再上學、然後找工作，賺錢買房子，結婚成家，抱孫子。
3、開辦公司，賺錢，全世界到處購置房產豪華別墅，包二奶三奶四奶，生養一大堆孩子來繼承遺產，該玩的玩了，該看的看了，然後壽終正寢。
4、當官，一門心思向上爬，從科員、科長、處長、局長、部長、省長、總理一路攀爬，一路驚險曲折又不時柳暗花明，三親六故得益，光了宗，耀了祖，輝煌。
5、出名，「雁過留聲，人過留名，」名聲也是財富，不論是從演藝界，還是從電視界，不論是從政界，還是從文化界，不論是從宗教界，還是從修煉界，目的只有一個——出名，最後名遂心願。
6、建功立業，為了政黨，或宗教組織，或國家，無私奉獻自己的一切包括生命，最後成了民族英雄，國家功臣，宗教領袖。
7、隱修，什麼也不要，什麼也不做，與世無爭，節欲節好，「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書。」
8、讓人生過得開心、快樂、自由、幸福，先賺足人生，不留悔恨和遺憾，同時通過無相布施做功，明白自己在宇宙中的坐標系和坐標點，知道自己的終點站在哪裡。
以上8個投資方向是隨便例舉的，佛法有八萬四千，人生的道路也有八萬四千，不管投資於那道門，最關鍵的是要最大限度地獲取最大收益，這就是人生的價值。
仔細算算賬，我們不難算出，投資於第8項所獲得的價值比前八項高。
人生的意義是盡展自性取悅上帝，人是上帝造的，既然是上帝造的，所造物的目的就是取悅造物主，無法取悅造物主的人，人生必然是一場悲劇。
上帝造太陽，是要太陽放光芒的，上帝造果樹，是要它們結果子的，上帝造花卉，是要它們萬紫千紅各展妖嬈的，上帝造人，是要人按照人性來自然綻放的，該有的，上帝已經給了，不該有的，上帝沒有給我們配置，額外的慾望欲求是與上帝的意願相悖的，是無法取悅上帝的。
人生的價值是求道成仙奔赴天國，人生的意義是盡展自性取悅上帝。信不信由你。
I. 文化信仰的文化價值,什麼是人文價值,人文特徵
人文和文化有含義、內容和作用三個方面的區別：
一、含義不同
1、人文是一個動態的概念，指人類社會的各種文化現象，是人類文化中的先進的、科學的、優秀的、健康的部分。人文是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規范。
2、文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。廣義的文化，是人類在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。
二、內容不同
1、人文的核心是人，以人為本，關心人，愛護人，尊重人。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權利，只有人權是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可替代。人文包括藝術、美學、教育、哲學、國學、歷史、法律等內容。
2、文化包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。
三、作用不同