1. 中國的神都是誰
混沌天神編輯本段 --較正式的說法，盤古為開天闢地之始神，但仍有部分傳說中，混沌早於盤古而生。 創世神編輯本段 天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、女媧 上古四方天帝與輔神編輯本段 太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬二千里的地方 少昊與水神共工建立天西一萬二千里的地方 顓頊與海神禺強(又名冬神玄冥)治理天北一萬二千里的地方 青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬二千里的地方。 三皇五帝編輯本段 ,通常是指天地人三皇，分別是伏羲、神農與女媧和黃帝 、顓頊（四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、檮杌，孫：老童、太子長琴、黎、重、彭祖）、帝俊（妻羲和、常羲）、堯、舜。 1、盤古：開天闢地之神，最早出現在東漢神話書《三五歷年記》中。他不僅開天闢地，而且垂死化身，成就了萬物。從他的原始風貌上看，盤古處於前無古人、後無來者的位置上，既無祖輩親人，又無後輩子孫，更無妻妾。後來，變成盤古真人以後，造神者才為他配備了家屬和兒孫。 2、伏羲和女媧：伏羲據說是中國的太陽神，是雷神之子，即後來的東王公。按理說，作為東王公，其夫人應是西王母，但最早伏羲是個單身漢，有教人織網捕魚、製作樂器及成就婚姻的神跡。後來，又被說成是與黃帝一起出現的五方帝之一的東方帝太昊。漢代以後，造神者逐漸地把他與女媧配為一對。女媧，中國古代最著名的女性大神。有補天、造人、化神、製作樂器、搭配婚姻等神功，漢代以後，被造神者嫁作伏羲婦。 3、神農、炎帝：炎帝，又稱為神農氏。少昊母為皇娥、長子春神句芒、次子秋神蓐收。女兒女娃(後化身精衛鳥)，還有一個小女兒，其名不可考。神農大約是農耕時代出現的主神。其神功有焚山造田、播種穀物以及嘗百葯、鞭百草以確定葯性，後來被視為與炎帝合二為一的神，炎帝為名，神龍為號。在炎帝的名義下，成為中華民族的精神領袖。與黃帝有同父異母或同母異父的血緣關系。作為南方天帝，成為以黃帝為核心的五方帝集團的成員之一。後來率領部署蚩尤等與黃帝打了一場名垂青史的神間大戰。 4、黃帝及其五方帝集團：黃帝可算是中國遠古神國第一代領導核心。原來是一位雷神。因為是五帝戰爭中的勝利者，一躍成為五方帝集團中的中央之帝，也就有第一領導之意。華夏民族的又一位精神領袖。據說，皇帝後來登龍成仙了。五方帝成員，除了東方帝太昊和南方帝炎帝外，還有西方帝少昊、北方帝顓頊。其中少昊本是東方之國的主神，後來可能是被信奉黃帝的民族打敗，也可能是編制五方帝的需要，被移到了西方，並且被說成是黃帝之子，成為西方之帝。顓頊是北方之帝。有古籍說他是黃帝的曾孫，又有古籍說他是黃帝的孫子，但是，不管是曾孫也好還是孫子也好，顓頊與黃帝之間有血緣關系。黃帝時代的諸神陸吾、英招、離珠、金甲神、蚩尤、風伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風後、應龍、魃、誇父、大力神誇娥氏、大庭氏、五龍氏 。 5、後稷：又名棄。其母踐大人跡感孕而生之，後來屢次將他拋到荒郊野外，屢次被神靈保護，表現出非凡的神格。後稷是一位農神，攜種子下世，教百民播種，因此有人把他說成是「烈山氏」之子，而這個烈山氏就是神農炎帝；換言之，後稷被說成是神農炎帝的兒子。然而，在《史記》中，太史公又為他安排了另一位父親。司馬遷一方面說，其母姜嫄感大人跡而生他，另一方面又說，姜嫄是帝嚳的元妃，可見，帝嚳就是後稷的父親。帝嚳又是黃帝的曾孫，這樣一來，後稷就與黃帝掛上了鉤。 6、堯：黃帝的玄孫，帝嚳的又一子，又名放勛， 妻女皇。根據考證，堯的名號及禪讓制的美談出自春秋戰國墨家之手，在此之前沒有堯神。據《史記》「記載」，在堯臨終之時，面臨著將帝位傳給外人還是傳給自己的兒子丹朱的選擇，堯終不以天下之病而利一人，把權力傳給了舜，從而成為實施禪讓制的第一代聖王。 7、舜：黃帝的七世孫，姓姚，名重華，妻娥皇，女英。在舜出生之前，黃帝的這一支族早已淪為庶民了。由於舜的賢德，特別是他對待後母和同父異母的弟弟象的賢良，使得帝堯不僅把兩個女兒嫁給了舜，而且最後將帝位傳給了他。舜又將帝位傳讓給賢德而非子孫的禹，成為實施禪讓制的第二代聖王。 8、禹：黃帝的玄孫，父鯀，妻女嬌,又名塗山氏，系九尾白狐精。按輩分，禹比舜大，但是，禹卻是舜手下的大臣。受舜之命，子承父業，布山治水，終於完成了父親鯀的未竟事業。禹發揚先帝的光榮傳統，傳賢而不傳親，成為實施禪讓制的第三代聖王。 9、龜蛇二將：太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神 10、三清：元始天尊、靈寶天尊（又名太上道君）、道德天尊（又名太上老君) 11、三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省 12、三官大帝：天官、地官、水官 13、蓬萊三仙（福祿壽三星）：福神天官大帝（另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城 ）、財神趙公明（一說比干，范蠡為文財神）、壽星南極仙翁 註：女壽星麻姑 14、四大天王：增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王 15、四值功曹：值年神李丙、值月神黃承乙、值日神周登、值時神劉洪 16、四大天師：張道陵、許遜、邱弘濟、葛洪 17、四方神：青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君 18、四瀆龍神：黃河、長江、淮河、濟水河神 19、北極四聖：天蓬元帥（豬八戒）[手下天罡大聖、九天殺童大將（北斗第八星，又稱天殺大神）、雷使者等]、天佑（猷）元帥、翊聖元帥、玄武元帥(真武大帝) 20、五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦。 21、五炁真君：東方歲星木德真君、南方熒惑火德真君、西方太白金德真君、北方辰星水德真君、中央鎮星土德真君。 22、五嶽：東岳泰山天齊仁聖大帝、南嶽衡山司天昭聖大帝、中嶽嵩山中天崇聖大帝、北嶽恆山安天玄聖大帝、西嶽華山金天願聖大帝 23、五方五老：南方南極觀音、東方崇恩聖帝、三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名金蟬氏,號木公）、北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）、中央黃極黃角大仙 24、五斗星君：東斗星君、西斗星君、中斗星君、南斗星君、北斗星君 25、五方鬼帝： 東方鬼帝蔡郁壘、神荼，治桃止山（鬼門關）；西方鬼帝趙文和，王真人，治嶓冢山 ；北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山；方鬼帝杜子仁，治羅浮山；中央鬼帝周乞、稽康，治抱犢山 26、五大神龍： 東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、西海龍王敖閏、北海龍王敖順、井海王 27、六丁六甲：六丁為陰神玉女、丁卯神司馬卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神張文通、丁丑神趙子玉，六甲為陽神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文長、甲午神衛玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章 28、南斗六星君：第一天府宮司命星君、第二天相宮司祿星君、第三天梁宮延壽星君、第四天同宮益算星君、第五天樞宮度厄星君、第六天機宮上生星君、東方東極青華大帝太乙救苦天尊、方太極天皇大帝 [手下八大元帥、五極戰神（天空戰神、大地戰神、人中戰神、北極戰神和南極戰神）]、大地之母（承天效法後土皇地祉 30、羅酆六天：紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮。 31、北斗七星君 ：北斗第一陽明貪狼星君（天樞）、北斗第二陰精巨門星君（天璇）、北斗第三真人祿存星君 （天璣）、北斗第四玄冥文曲星君（天權）、北斗第五丹元廉貞星君 （玉衡）、北斗第六北極武曲星君 （開陽）、北斗第七天關破軍星君（搖光）。註：天樞、天璇、天璣、天權合起來又稱為斗魁或璇 32、八仙：鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老 33、增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張陶，其全名為劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠；鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信（四目) 34、九曜星：金星、木星、水星、火星、土星、羅睺（蝕星）、計都星、紫炁星、月孛星 35、九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君。
2. 旱神，發明無故和醫葯的神，發明房屋的神，發明火的神，給人類帶來光明的神，越多越好
旱神 中國神話：女魃 凱爾特神話：穆圖 埃及神話：賽特 印度神話：布利陀羅穀神 中國神話：稷 希臘神話：得墨忒耳 埃及神話：奧西里斯 蘇美爾神話： 寧利爾醫神 希臘神話：阿波羅 埃及神話：伊安荷特普 中國神話：俞附房屋神 中國神話；有巢火神 希臘神話：赫菲斯托斯 中國神話：祝融 北歐神話：洛基 波斯神話：阿脫爾 印度神話：阿耆尼 印加神話：奧托光明神 巴比倫神話：安努 希臘神話：埃忒爾
3. 嗯熊中國古代神話中發明房屋的神是誰
有巢氏復
【生活年代】：制距今約20萬——5萬年前。
【出生地】：蒼梧（今湖南九嶷山以南）。
【立都】：石樓山（今山西呂梁市興縣東北）。
【年號】：巢皇。
【簡介】:中國古代神話中發明巢居的英雄。也稱「大巢氏」。其初，人民穴居野處，受野獸侵害，有巢氏教民構木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。《莊子.盜跖》：「古者禽獸多而人民少、於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。」《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》：「上古穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏。」晉張華《博物志.雜說上》：「昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。」
【原始巢居的發明】：有巢氏神話傳說中人物，漢族人民想像中的始祖，原始巢居的發明者。相傳遠古昊英之世，人少而禽獸眾，為防禦野獸侵害，有巢氏教人構木為巢，白天採摘橡栗，夜晚棲宿樹上。《莊子》載:"古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之。"即有巢氏時代。因居巢得名與有巢氏發明巢居有關，而被視為巢湖人。它與同時出現的燧人氏、伏羲氏、神農氏一樣，雖均出自後人虛擬，但也表明了漢族先民堅持生存斗爭的光榮歷史進程。
4. 古代房屋要供奉的神仙
首先要供奉灶君，祈求他「上天言好事」全家平安
房樑上供奉的是姜子牙，「姜太公在此，諸神迴避」這個是鎮宅的神仙
5. 是誰發明了房屋的建造
到了新石器時代，已經有了簡單的人工土穴或窩棚了。那麼，是誰發明了房屋的建造，遠古人類總是將原始藝術的創始人歸結於神，《易經》將其歸結為「聖人」，而其他的文獻則將建築的發明歸結為「有巢氏」。
6. 中國古代神話中，發明房屋的神是什麼氏
有巢氏
【生活年代】：距今約20萬——5萬年前。
【出生地】：蒼梧（今湖南九嶷山以南）。
【立都】：石樓山（今山西呂梁市興縣東北）。
【年號】：巢皇。
【簡介】:
中國古代神話中發明巢居的英雄。也稱「大巢氏」。其初，人民穴居野處，受野獸侵害，有巢氏教民構木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。《莊子.盜跖》：「古者禽獸多而人民少、於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。」《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》：「上古穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏。」晉張華《博物志.雜說上》：「昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。」
【原始巢居的發明】：
有巢氏神話傳說中人物，漢族人民想像中的始祖，原始巢居的發明者。相傳遠古昊英之世，人少而禽獸眾，為防禦野獸侵害，有巢氏教人構木為巢，白天採摘橡栗，夜晚棲宿樹上。《莊子》載:"古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之。"即有巢氏時代。因居巢得名與有巢氏發明巢居有關，而被視為巢湖人。它與同時出現的燧人氏、伏羲氏、神農氏一樣，雖均出自後人虛擬，但也表明了漢族先民堅持生存斗爭的光榮歷史進程。
【有巢氏的傳說記載】：
有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。莊周說:「古者禽獸 多而入少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命 之曰有巢氏之民。」(《莊子·盜跖》)韓非說：「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構本為巢以 避群害，而民悅之，使王天下，號曰『有巢氏』。」(《韓非子． 五矗》)有巢氏是傳說遠古發明巢居的人。這一傳說反映了我國原始時代由穴居而進入巢居的情況。《遁甲開山圖》說： 「石樓山在琅玡，昔有巢氏治此山南。」(《藝文類聚》卷十一引)琅玡山在山東諸城縣，所謂有巢氏治於此，實不足為信。項峻《始學編》說：「上古皆穴處，有聖人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴處，古之遺跡也。」(《太平御覽》卷七十八引)認為巢居開始於南方。《林邑記》也說:「蒼梧已南，有文郎野人，居無屋宅，依樹上住宿，食生肉，采香以為 業，與人交易，若上皇之人。」(《太平御覽》卷一七二引)周去 非說； 「深廣之民，結柵以居，上設茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，蓋地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意歟！」(《嶺外代答》卷四)這都說明巢居可能起源於南方。
7. 中國古代神話中發明房屋的神是
有巢氏
【生活年代】：距今約20萬——5萬年前。
【出生地】：蒼梧（今湖南九嶷山以南）。
【立都】：石樓山（今山西呂梁市興縣東北）。
【年號】：巢皇。
【簡介】:
中國古代神話中發明巢居的英雄。也稱「大巢氏」。其初，人民穴居野處，受野獸侵害，有巢氏教民構木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。《莊子.盜跖》：「古者禽獸多而人民少、於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。」《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》：「上古穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏。」晉張華《博物志.雜說上》：「昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。」
【原始巢居的發明】：
有巢氏神話傳說中人物，漢族人民想像中的始祖，原始巢居的發明者。相傳遠古昊英之世，人少而禽獸眾，為防禦野獸侵害，有巢氏教人構木為巢，白天採摘橡栗，夜晚棲宿樹上。《莊子》載:"古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之。"即有巢氏時代。因居巢得名與有巢氏發明巢居有關，而被視為巢湖人。它與同時出現的燧人氏、伏羲氏、神農氏一樣，雖均出自後人虛擬，但也表明了漢族先民堅持生存斗爭的光榮歷史進程。
【有巢氏的傳說記載】：
有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。莊周說:「古者禽獸 多而入少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命 之曰有巢氏之民。」(《莊子·盜跖》)韓非說：「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，構本為巢以 避群害，而民悅之，使王天下，號曰『有巢氏』。」(《韓非子． 五矗》)有巢氏是傳說遠古發明巢居的人。這一傳說反映了我國原始時代由穴居而進入巢居的情況。《遁甲開山圖》說： 「石樓山在琅玡，昔有巢氏治此山南。」(《藝文類聚》卷十一引)琅玡山在山東諸城縣，所謂有巢氏治於此，實不足為信。項峻《始學編》說：「上古皆穴處，有聖人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴處，古之遺跡也。」(《太平御覽》卷七十八引)認為巢居開始於南方。《林邑記》也說:「蒼梧已南，有文郎野人，居無屋宅，依樹上住宿，食生肉，采香以為 業，與人交易，若上皇之人。」(《太平御覽》卷一七二引)周去 非說； 「深廣之民，結柵以居，上設茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，蓋地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意歟！」(《嶺外代答》卷四)這都說明巢居可能起源於南方
8. 中國古代神話中發明火的是遂人氏，發明織衣和建房子的分別是誰
建造房子：有巢氏
第一個教授人們養蠶織衣的：黃帝的正妃嫘祖
相傳有一個春天，一位少女在桑園養蠶時，碰到黃帝。黃帝看到在她的身上穿著一件金色綵衣，閃著輕柔、溫和的黃光，地面上堆著一堆蠶繭。黃帝就問少女身上穿的是什麼，少女就說了植桑養蠶、抽絲織綢的道理。黃帝聽後，想起人們還在過著夏披樹葉、冬穿獸皮，一年四季衣不蔽體的生活，感覺到這是一項大的發明，能讓人民穿衣禦寒。他就與這位少女結為夫妻，讓她向百官和百姓傳授育桑養蠶的技術。這位少女就是黃帝的正妃嫘祖，當時黃帝也已到了三十而立之年。
9. 房屋建造是誰發明的呢
到了新石器時代，已經有了簡單的人工土穴或窩棚了。那麼，是誰發明了房屋的建造，遠古人類總是將原始藝術的創始人歸結於神，《易經》將其歸結為「聖人」，而其他的文獻則將建築的發明歸結為「有巢氏」。文獻表明原始建築存在著「構木為巢」的「巢居」和「穴而處」的「穴居」兩種主要構築方式。對於這兩種原始構築方式，既有「下者為巢，上者為營窟」的記載，即在地勢低而潮濕的地區作巢居，在地勢高而乾燥的地區作穴居，反映出居住地段高低、干濕對於原始建築方式的制約；也有「冬則居營窟，夏則居木曾巢」的記載。反映出不同季節的氣溫、氣候對原始建築方式的制約。有了「營窟」和「木曾巢」，而後才「範金，合土，以為台榭、宮室、牖戶」。（《禮記，禮運》）這里所說的「營窟」就是「穴居」。埃利希·諾伊曼說道，人類的建築都是「洞穴的延伸，如住宅、帳篷、房屋、儲藏室和聖殿。」而這些都是和女性或者說女神相聯系，在利西亞和小亞細亞，房屋是「在這個古代母權國度的廢墟上發現的墳墓和聖殿的精確副本」，「不只是聖殿、墳墓和房屋，支撐房屋構架的支柱也是大母神的一種象徵。」最古老的房屋，例如在美索不達米亞，是由用數根柱子支撐著的草席造成的，甚至「門、圍牆和畜欄，以及村莊和城市等聚居之地，都是女性的象徵。」我們當然可以將這些描述當做是母權制時期建築的一種體現，但是這種體現具有原型的意義，而這些由洞穴延伸出來的建築，埃利希·諾伊曼稱之為「神聖的洞穴」和「神聖之所」。