⑴ 什麼是社會實踐的主體,是創造歷史的主體,這是馬克思主義唯物史觀的理論基石
人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創造者，一切依靠群眾、一切為了群眾是馬克思主義政黨的根本價值取向。黨的十七大強調：「黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。」這不僅是我們黨向人民群眾的鄭重承諾，更體現了馬克思主義政黨核心價值觀的建黨理想。組織工作承載著黨賦予的重要職能，與人民群眾的利益休戚相關。選好一個幹部，就能帶動一方發展；配好一個班子，就能造福一方百姓。組織工作讓黨滿意，歸根到底也是為了讓人民滿意，這二者在本質上是內在統一的。因此，組織工作必須把群眾滿意作為檢驗和衡量改革創新成效、班子是否公道正派、清正廉潔的根本標准，必須把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為組織工作的根本出發點和歸宿。
⑵ 認識主體最本質的特徵是創造性
馬克思哲學認為認識抄的本質襲是主體對客體的能動的、創造性的反映。
（1）認識的本質,是主體在實踐基礎上或通過實踐對客體的能動的、創造性的反映.
（2）對認識的本質的規定的理
首先,實踐是認識的基礎和來源,認識既不是「生而知之」、主觀自生,也不是直接來源於客體,而是通過主體能動地改造客體的實踐活動中獲得.正如恩格斯所說：「人的思維的最本質和最切近的基礎,正是人所引起的自然界的變化,而不單獨是自然界本身」.
其次,堅持了唯物主義反映論原則,認識是對客體的反映或摹寫,即認識是以客體為原型的,認識一定含有反映或摹寫客體的內容.
第三,認識對客體的反映是具有能動性和創造性的特徵,包括一定的選擇性、重構性,而不是簡單的、直接的摹寫.
⑶ 認識的能動性反映具有創造性，論述主體怎樣才能創造性認識客體
看政治書 實踐是主體-客體結構中的一種基本的功能關系,它表現為主體藉助工具與客體發生實際內的物質的相互容作用,是把主體和客體真正聯系起來的中介。認識之所以是主體對客體的能動反映，正是由於實踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認識的內容，而且能為主體提供加工、改造客體內容的認識模式，從而把認識的反應性和創造性統一起來。恩格斯說：「人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身
⑷ 「認識是主體創造客體的過程」這個說法對嗎
站在馬克思主義哲學的立場上來看，這句話是錯的，明顯是唯心主義的觀點。
認識是主體對客體的能動的反映。要說明的是認識的客體不同於物質的概念，它既包括物質，也包括意識范疇的理論和經驗。「認識是主體創造客體的過程」抹殺了實踐的意義。認識不能改造客體，更不能創造客體，這個任務是由實踐來完成的。
mfmfmmf所說犯了「此亦一是非，彼亦一是非」的相對主義錯誤。
⑸ 文學創造的主體是什麼
創作主體是一個相對的概念啦，是相對於他的作品而言的哦！正如你所說的，寫作的專人在她的作屬品和讀者面前就是一個創作主體
古今中外都有許多人在對創作主體進行研究，中國古代文論是重視創作主體研究的，但側重於主體的人品、精神氣質、知識修養等方面的研究，研究的方法是感悟性的，具有總體的朦朧性；西方美學注重主體審美心理的功能結構研究，現代西方美學注重深層心理研究，但這種研究具有唯心主義傾向和形而上學性質，其片面性和非理性的局限是明顯的。國內用社會學方法研究文藝創作主體的理論家曾經強調階級立場、世界觀、思想感情傾向對文藝創作的深刻影響。
從這一點可以看到，創作主體當然是指所有創作的人啦！
⑹ 簡述什麼是藝術創造主體
藝術創造主來體——藝術家，是人類自審美活動的體驗者和實踐者，也是審美精神產品的創造者和生產者。他們通常具有獨立的人格和豐富的情感，掌握專門的藝術技能與技巧，具有良好的修養和突出的審美能力。他們的生命在於創造。同時，藝術家又是具體的和社會的人。藝術家的生命在於創造。
⑺ 文學創造的主體的基本概念
文學創造的主體是什麼
1、文學創造的主體是存在於藝術生產活動中的藝術生產者，即作家這種特殊的生產者。人並非任何時候都可以稱為主體。只有當人處於與特定客體的特定關系中並對客體的主動、主導地位具有主體性時，人才是真正的主體。文學創造的主體首先必須存在於文學創造活動中，並創造文學產品。所以，我認為，只有處於文學生產活動中並具有主體性的即自覺的創造者，才是真正的文學創造的主體。例如，巴爾扎克寫出了偉大的作品——《人間喜劇》，那麼巴爾扎克就是文學創造的主體。
2、文學創造的主體是美的體驗者、評價者和創造者。
3、文學創造的主體是具體的社會人。
首先每一位作家、詩人，他們都是活生生的、不可重復的「自我」，都有自己的生命，有自己的自由創造，因此他們的作品無論就內容或形式來說，都烙下了獨創性的印記，都表現出個人對生活的獨特感受和創作個性。不同的文學創造主體就有不同的藝術格調的作品，如魯迅和周作人兄弟，早期經常生活在一起，但寫起文章來，一個沉鬱、辛辣，一個平和、沖淡；一個關心民間疾苦，一個崇尚親適趣味，他們在政治上分手之前，情趣就不一樣。
有些作家寫同一題格，但意味卻並不相同，如朱自清與俞平伯曾同游秦淮河，各寫一篇《槳聲燈影里的秦淮河》，兩篇散文都寫出了時代的苦悶情緒，但朱文清新，俞文朦朧，朱自清從秦淮河現實的紛擾中感到了「歷史的重載」，甚至以為碧陰陰的|、厚而不膩的秦淮河水「是六朝金粉所凝」，俞平伯則在「怪異樣的朦朧」中悟出空幻的哲理。
任何個別的作家、詩人都不可能是生活在社會和一定社會關系之外的孤立的個體，都不可能是封閉在自我意識中的神秘的精靈；他們對生活的審美感受、審美體驗、審美判斷和評價以及運用文學語言反映生活的技巧、風格，都受到時代精神、社會意識、公共心理、民族特性、階級意識等因素的影響，正如契訶夫所說：「文學家是自己的時代的兒子，因此應當跟其他一切社會人士一樣受社會生活外部條件的制約。」從屈原到魯迅，從荷馬到海明威，任何一位作家、詩人，他們都既是個別的人，又是一定的社會人，他們的作品所表現的思想感情既是個人的，又是一定時代精神和社會意識的折光。例如魯迅選擇阿Q這樣的人物，就與當時辛亥革命的失敗和國民心靈普遍麻木的社會生活情景密切相關。
⑻ 如何理解文學創造主體的兩種解釋
1、文學創造的主體是存在於藝術生產活動中的藝術生產者,即作家這種特殊的生產者.人並非任何時候都可以稱為主體.只有當人處於與特定客體的特定關系中並對客體的主動、主導地位具有主體性時,人才是真正的主體.文學創造的主體首先必須存在於文學創造活動中,並創造文學產品.所以,我認為,只有處於文學生產活動中並具有主體性的即自覺的創造者,才是真正的文學創造的主體.例如,巴爾扎克寫出了偉大的作品——《人間喜劇》,那麼巴爾扎克就是文學創造的主體.
2、文學創造的主體是美的體驗者、評價者和創造者.
3、文學創造的主體是具體的社會人.
首先每一位作家、詩人,他們都是活生生的、不可重復的「自我」,都有自己的生命,有自己的自由創造,因此他們的作品無論就內容或形式來說,都烙下了獨創性的印記,都表現出個人對生活的獨特感受和創作個性.不同的文學創造主體就有不同的藝術格調的作品,如魯迅和周作人兄弟,早期經常生活在一起,但寫起文章來,一個沉鬱、辛辣,一個平和、沖淡；一個關心民間疾苦,一個崇尚親適趣味,他們在政治上分手之前,情趣就不一樣.
有些作家寫同一題格,但意味卻並不相同,如朱自清與俞平伯曾同游秦淮河,各寫一篇《槳聲燈影里的秦淮河》,兩篇散文都寫出了時代的苦悶情緒,但朱文清新,俞文朦朧,朱自清從秦淮河現實的紛擾中感到了「歷史的重載」,甚至以為碧陰陰的|、厚而不膩的秦淮河水「是六朝金粉所凝」,俞平伯則在「怪異樣的朦朧」中悟出空幻的哲理.
⑼ 認識是主體創造客體的過程,這句話對不對
按唯物論說,世界是物質的世界,這樣,主體就不可能創造客體,該說改造回.
而人們的認識是用來指導答實踐的,所以這話該說成"認識是主體改造客體的前提"
意識是人大腦皮層的潛在的反應,人不一定自己清楚他知道,是沒有在大腦里形成條理的東西,不能指導人的行動;
認識是對已知道的加以概括總結,可以用來指導實踐的,是理性的
(以上是我自己的認識,有不準的地方望指教)
⑽ 創造主體在一定的客觀背景下表現自己的創造行為，這個背景是什麼
這個背景就是創造環境：創造主體總是在一定的客觀背景下表現自己的創造行為，並受專到某種背景的影響，這種屬背景就是創造環境。
創造環境包括宏觀環境和微觀環境，宏觀環境是指創造主體所處的社會價值觀、社會制度、國家政策、社會風氣等；微觀環境是指創造主體從事具體創造時直接感受到的社會、文化和經濟。
創造環境具有雙重性。以上供參考。