道教懺創造人

A. 道教的創世人張道陵是個什麼樣的人，有人詆毀了道教向他懺悔，可以得到原諒嗎

過而能改，善莫大焉

B. 在心裡詆毀了道教，向他們的創始人張道陵懺悔，可以得到原諒嗎

可以的，可以口念張天師的法號，或者誦念「福生無量天尊」，就可以懺悔

C. 道教用的十懺十罪是那些

道教的創始人，現在公認是張道陵。梁興揚道長認為是黃帝，但個人認為雖然道教思想可以追溯到黃帝，但不能說黃帝就是創始人吧？實際上，中國文明沒有斷裂，那麼無論哪種思想都可以上溯到三皇五帝時期，那麼是不是可以說儒家的創始人也是黃帝？何況，道家相比五帝更加推崇三皇，那麼是不是可以說伏羲就是創始人？其實，伏羲、黃帝這些人物更多是生活在傳說中，他們做了什麼無非是後人托古的塑造而已。

說起來，道教的創始人張道陵，其實也可以考證一下。道教在東漢產生，雖然一般都說是張道陵，但實際上張道陵生平事跡不詳。道教真正發揚光大的，一是黃巾道的張角，一是五斗米道的張魯。這兩個人物大家都很熟悉。雖然張魯號稱張道陵是他的祖父，但呂思勉先生認為五斗米道原來是張修創立，教徒張魯殺了張修篡位，才聲稱是他祖父張道陵所創。而黃巾道也應該是和五斗米道平行的教派，並非來源於五斗米教。
公完善並鞏固了分封制和宗法制。

到了西周末年，人口太多，土地太少，為了爭奪稀缺的土地，諸侯國只有把社會資源都用在軍備上。周王室的土地，因為分封宗室，導致越來越少，地少了，收入就會少，王師的軍備逐漸落後與諸侯國。

犬戎之亂，和周桓王與鄭庄公之戰後，周王室的王師精銳盡失，一蹶不振。

失去了中央的武力鉗制，也喪失了禮樂這種倫理約束，道與世兩相喪，聖人不僅不能平天下，連存身都難。

從春秋爭霸戰爭，一直發展到戰國的滅國戰爭。

所以說，道家的創始人很難說具體是誰了，只能說五斗米教可能由張修或張道陵創立，而黃巾道則由張角創立。

D. 請問！道教殺生，邪淫懺悔文。謝謝了！

可以誦經
三官經 或者北斗經
也可以誦 三官寶仟

E. 道教的創始人是誰

中華傳統文化中的三大教派道、儒、佛，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。 儒家、佛家、道家三家文化，倡導道德，為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，強調主體道德和聖人教育的自覺自覺，如何從主體本身強調善惡的必要性，為歷代尊崇。道家以順應自然為核心，提倡無為而治，當人們無法在各種社會關系中認識自己時，道教就有其獨特的發揮。佛學以慈悲、大愛、解脫為核心，引導人們“諸惡莫作，眾善奉行”的生活道德。

道家文化的創始人老子，是我國古代著名思想家與哲學家，世界歷史文化名人。道家經典之作《道德經》，中心思想是“道法自然，無為而治”，老子主張無為，順應自然。是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

F. 南方則流行諸多道教懺法，各地不同，南方多以什麼方式祭祀呢

七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷一說：「中元前一日，即買練葉（一種植物的葉子，有香氣），享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，並且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。

而在南方則流行諸多道教懺法，各地不同，如：《三元滅罪水懺》意義在三官大帝中的地官大帝生日，請得地官赦罪赦免先人罪孽；《三元賜福寶懺》是為先人求取冥福；廣東一帶則有《呂祖無極寶懺》，是全真道儀式，藉由度人無數的孚佑帝君呂純陽祖師威力，廣度死者入道，安生定民。

G. 道教十王懺

道教這個懺法是騙人的！想超拔冤親債主，不如去拜地藏懺！這個才有效！

H. 道教經文里的懺是什麼意思，比如《太上慈悲九幽拔罪懺》。

這里的懺，即懺法，是悔除所犯罪過以便積極修行的一種宗教儀式。

太乙救苦天尊

I. 道教發源地，創始人和對後世的影響，具體點

一代祖天師張道陵</SPAN></td> 字漢輔，本名張陵，得道後稱張道陵，東漢配國封邑（今江蘇封縣）人。道書載∶為西漢留文成侯張良第九代孫，父大順封「桐柏真人」，母劉氏夢神人以蘅薇草授之，感而有娠。漢建武十年（34年）正月十五日晚生於呉之天目山，年及冠，身長九尺二寸，龐眉廣顙，目有三角，美髭髥，垂手過膝，龍踞虎步，望之儼然。七歲讀老子（道德）二篇，即了其義。又曾為太學生，通曉天文、地理、五經、諸子、讖緯圖書，從學者千餘人。天目山南三十里、西北八十里皆有講誦之堂，臨安神仙觀、餘杭通仙觀即其地也。後自浙逾淮，涉河洛、入蜀山，得煉形合炁之書，辟穀少寐。永平二年（59年）以直言極諫科中之，拜江州（今重慶）令，時年２６歲，因素好黃老之道，見世風日下，不久棄官歸隱於洛陽北邙山，修煉三年，有白虎銜符至座偶。建初五年（80年），章帝徵召不起。永元初，和帝徵為太傅，冀縣侯，三詘不就。為尋修道寶地，而遠離塵境，獨攜弟子王長游淮至鄱陽，沂信江至雲錦山（今龍虎山），修煉九天神丹，一年有紅光照室；二年有五雲覆鼎，夜不假燭，彷佛有青龍白虎各一長繞丹鼎；三年丹成龍虎見，山因以名，時年六十餘歲，容貌益少，若三十許人。有神人自稱趙公明騎黑虎詣前曰∶「願永護丹爐。」後訪西仙源得制命五嶽檄召萬靈及《神虎秘文》於壁魯洞（今龍虎山東北１５里），復往嵩山石室得《三皇內文》、《皇帝九鼎丹書》及《太清丹經》。聞巴蜀溯氣為災，遂往治之。初居陽平山，感太上授以經籙之法。次登西城山，築壇墠以降五帝。再到葛璝、秦中、昌利、隸上、湧泉、真多、北平、稠粳、渠亭諸山修九真之法，得出入水火之秘及養神輕身之術，乃還鶴鳴山（一稱鵠鳴山）。漢安元年（142年）上元節，感太上授《正一盟威》之道及《太上三五都功》諸品經籙，或雲《三天政法正一科術要道法文》，又著《老子想爾注》，創立了道教。立二十四治，以祭酒分領，不喜施刑罰，以廉恥治民，符水治病。教民修心、懺悔、祈禱及取鹽之法，以善道教化。內與神明盟約，外行盟威之法，百姓皆奉之為師。漢安二年（143年），登青城山，治群鬼、降六魔，增至四治以應二十八宿正炁，以六十甲子生人分屬各治，定三十六靖廬，七十二福地，三百六十名山品秩，各置神司之。永壽二年（156年），游渠亭山奉太上玉冊，敕命為「六合無窮高明大帝」，繼而太上敕為第六代道之外孫，而東海小童君為保舉師，太上為度師，封道陵為天師，授三百人惟三人系代行治，張申、王升、李忠也。乃以印劍付子衡，戒之曰∶「吾遇太上，親傳至道，此文總領三五步罡正一樞要，世世一子，紹吾之緒，非吾家宗親子孫不傳。「是日，以丹分付弟子王長、趙升，於雲台峰與夫人雍氏乘雲上升，在人間１２３歲，女兒文姬、文光、賢姬、芳芝皆得道上升。唐玄宗天寶七年（748年），冊贈為「太師」。禧宗中和四年（884年），封為「三天扶教大法師」。宋徽宗大觀二年（1108年），冊贈「正一靖應真君」，理宗加封「三天扶教輔元大法師，正一靖應顯佑真君」。元成宗加封「正一沖玄神化靜應顯佑真君」。明崇禎皇帝加贈「六合無窮高明上帝」。道教稱祖天師、泰玄上相、大聖降魔護道天尊。 道教知識－道士稱謂</SPAN></td> 道士稱謂 道士之名源於戰國、秦漢時的方士，即有方術之士。道教創立之後，道士則專指從道修行的道教神職教徒。隋唐前後道士，習慣上男稱道士、黃冠；女稱女冠、女真。較晚至今，則分別稱男、女道士為乾道和坤道。南北朝時代奉道之士增多，對在家修持的人，稱為「火居道士」，以區別出家道士。 在歷史上，隨著各朝代文化的影響，道士修行程度和教理造詣，以及擔任的教職，配以相關的稱謂，擇要簡述如下： 天師：指張陵或其嗣號之後裔。但後世也有個別道士稱「天師」，如寇謙之（北魏），隋焦子順，唐胡惠超等。法師：精通經戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾范的道士，叫法師。精通道法，能養生教化，為人師表者叫法師。煉師：起初多指修習上清法者，後泛稱修煉丹法達到很高深境界的道士。祖師宗師：各道派的創始人曰祖師；各派傳道的首領稱之為宗師。真人： 通常尊稱那些體道大法，道行高深，羽化登仙的道士。黃冠：早期道教徒崇尚黃色，故世人根據道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。羽客：亦稱「羽士」、「羽人」。以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指道士。後世道士多取以自號。先生：道士的尊稱或謚號、賜號。居士：信奉道教的俗家信眾。方丈：對道教十方叢林最高領導者稱謂，亦可稱「住持」。方丈是受過三壇大戒，接過律師傳「法」，戒行精嚴，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士。監院：亦稱「當家」、「住持」。由常住道眾公選，為道教叢林中總管內外一切事務者。當監院大任者，必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱己衛眾，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。知客：負責接待參訪及迎送賓客，《三乘集要》記載：「知客應答高明言語，接待十方賓朋，須以深知事務，通達人情，乃可任也。高功：指那些德高望重，精於齋醮科儀，善於踏罡步斗，溝通神人，代神宣教，祈福消災，拔度幽魂，主持齋醮法會的道士，是經師的首領。道人：最初與方士同義，最早出現於《漢書·京房傳》。道教創立後，道人一詞曾專指道士。南北朝時代，則以道人專指沙門，而區別於道士。唐朝以後，又以道人泛指有道術之人，或指道士。道長：是當今教外人士對出家道士的尊稱，而不是職稱。