① 文學創造的主體化特徵舉列說明
1、文學創造中主客體關系的特徵：以情感體驗為心理特徵 ；以感性直觀為內思維特徵；情感體驗和感容性直觀是連接主客體關系的紐帶
二、文學創造中主客體的雙向運動
主體能動地審美地反映客體 ：對創作客體的選擇；對客體進行變形、情感投射和觀念移注
主體始終受到客體的規定和制約：家的選擇受社會生活的情勢的規定和制約
小結
1、文學創造是一種主客體的雙向運動：客體的「主體化」；主體的「客體化」
2、文學作品是創作主體與創作客體的統一並對主客體雙重超越的產品
② 文學創造主客體關系是什麼
一、文學創造中主客體關系的特點
1、人類活動中的主客體關系:物質專實踐關系屬;認識關系;價值關系;
文學創造的主客體關系是審美主體與審美客體所構成的審美價值評價關系
2、文學創造中主客體關系的特徵:以情感體驗為心理特徵 ;以感性直觀為思維特徵;情感體驗和感性直觀是連接主客體關系的紐帶
二、文學創造中主客體的雙向運動
主體能動地審美地反映客體 :對創作客體的選擇;對客體進行變形、情感投射和觀念移注
主體始終受到客體的規定和制約:家的選擇受社會生活的情勢的規定和制約
③ 文學創造中主客體關系特點
1、文來學創造中主客體關系的特源征：以情感體驗為心理特徵 ；以感性直觀為思維特徵；情感體驗和感性直觀是連接主客體關系的紐帶
二、文學創造中主客體的雙向運動
主體能動地審美地反映客體 ：對創作客體的選擇；對客體進行變形、情感投射和觀念移注
主體始終受到客體的規定和制約：家的選擇受社會生活的情勢的規定和制約
小結
1、文學創造是一種主客體的雙向運動：客體的「主體化」；主體的「客體化」
2、文學作品是創作主體與創作客體的統一並對主客體雙重超越的產品
④ 文學創造的客體的含義
文學創造活動的性質與創造者和創造物有關，這是沒有疑問的。創造者是主體，創造物是客體。因此，考察文學創造主客體的性質，是必要的。
學習這一部分，我們把文藝理論史上相關的觀點加以介紹和評說，最後以馬克思主義的觀點為根據作出結論。有三點需要注意：
第一，中外古代文藝理論中雖然有說到文學創造主體客體的內容，但是並沒有主體客體這樣的概念，沒有分為主客體去認識這樣的認識方式，這種認識模式是現代人的。以創造活動及其主客體這種三分模式來理解文學生產，顯得較有條理。不過，這種理解立場是一種只是為著理解的理解立場，而不是為著文學創造實踐的理解立場。兩種認識立場所要追究的問題是不同的。
第二，文學創造的主體與客體是兩個很大的范疇，各自包含的內容很多。如果從不同的角度去認識會得到更多的認識結論，因此，教材所列舉的觀點，即使是馬克思主義的觀點，也不能說把文學創造主客體的含義都說完了，都說准了，新的認識角度和新的認識結論的可能性都還存在著。
第三，教材的許多說法和概念有值得推敲的地方。如本節說：「人類任何生產都是主客體相統一的活動。」用「統一」、「矛盾」這類詞語來說明事物之間的關系，是非常模糊而具有多義性的。「統一」是表示兩者保持一致呢？共處一體呢？混合在一起呢？一方從屬於另一方呢？相互作用呢？還是一方作用於另一方呢？行文中需要推敲的道理和用語很多。文學概論課本來有很多似是而非的知識，如果不加推敲，所接受的知識更模糊，更沒有用處。
一、文學創造的客體
什麼是文學創造的客體？教材說「即文學反映的對象」。這樣理解客體是偏狹的，應該說，除了主體和創造活動以外，主體在創造活動中所處理的對象，都屬於客體的范圍。這樣去看客體，就應當包括：1、反映對象；2、加工的成品即作品；3、把反映對象製成成品的材質即語言。但教材賦予「文學創造客體」的內涵只是第一項，未涉及2、3項，下面我們也就只談論文學的反映對象。
（一）關於文學創造的客體的種種解釋
1．客體即「自然」說
這一派的觀點可以概括為：文學的客體是獨立於人之外的自然。需要注意的是，教材把有些主張文學反映社會生活的觀點（如萊辛、巴爾扎克）也歸入「自然」概念之中，所以「自然」前面加上「獨立於人之外」的限制，因為不僅自然界的自然，人類社會生活也可以說是獨立於人之外的。
A、西方文論中的「模仿論」。代表者，從公元前六世紀的赫拉克利特、如柏拉圖、亞里士多德、達芬奇、塞萬提斯、巴爾扎克等等都持這樣的觀點。
B、中國文論中「觀物取象」說。在中國，如《周易·系辭》、畫論中的觀點、詩論中的「物感」說等等。《樂記》、《文賦》、《文心雕龍》、《詩品》都有這種觀點的表述。
這一學說認為，文學的客體是獨立於人之外的自然。這里的「自然」最初指的是客觀存在的自然界，後來泛指社會生活。
評價：這一派觀點的意義在於，它肯定了文學創造與客觀存在之間的聯系是對的，初步認識到了文藝創作的客觀源泉；它的缺陷是，對「自然」的內涵缺乏確切的規定，無法區別文學生產客體與其他精神生產客體，對文學作品內容內指性蘊涵解釋較為含混。
2．客體即「情感」說
這一學說認為，文學是人的內心世界的表現，文學客體即人的心靈。與客體即「自然」的文學觀相對立的，這一派文學客體觀念，具體的主張很多，但可以籠統概括為：文學客體即人的心靈。至於文學反映人的心靈中的什麼方面，則有的側重主張反映思想理性，有的側重主張反映人的意志抱負，有的側重主張反映人的無意識，等等。其中主張文學反映人的的情感，這種意見比較普遍，影響較大，教材著重闡述的是這一種見解。
A、中國傳統文論中的「言志」說、「緣情」論等。從古老的《尚書·堯典》中的「詩言志」，到明清詩歌創作中的「性靈」、「格調」派，都可歸入文學反映人的情感這一派意見。
B、西方文論自18－19世紀浪漫主義思潮興起以後主張「創作是作家情感的流露」。 現代主張者的理論更深刻而有系統性，20世紀以來蘇珊·朗格、艾略特等文論家有對情感進行了進一步的深化。
評價：人的情感、心靈，作為文學反映對象之一，無可非議。但是，如果把情感、心靈作為文學唯一的反映對象，割斷情感與社會社會生活的聯系，或否定客觀世界是文學的根本對象，那就不對了。這一學說只看到了情感在文學活動中的重要性，而忽視了情感產生的客觀前提及其它客觀存在的制約因素。
3．客體即「原始意象」說
這是一個特殊的理論派別，它的提出者是精神分析學派大師弗洛依德的學生榮格。表現了對文學原始根基的追求，受到了結構主義語言學轉向的影響。該理論認為文學創作的客體是亘古不變的神話主題及原始意象。
這一理論的根本問題在於，其核心概念「原始意象」，其所指事實是無法用科學方法證明的，他們的立論建立在對古往今來一些文獻紀錄的現象作想像的聯系。「原始意象」究竟是這派學者心造的理論幻象，還是社會歷史中實際存在的事實？正如基督徒把上帝的存在說得確鑿無疑，局外人仍然不免惶惑一樣，文學作者如果靠捕捉原始意象去完成創作，未必比等待上帝賜福更靠得住。
這一理論揭示了人的文學創作活動中深層心理體驗產生基礎及其重要性，但具有明顯的唯心主義和神秘主義傾向。
（二）文學創造的客體是特殊的社會生活
1．社會生活是文學創造的客體和唯一源泉。
A、社會生活是文學創作的客體。
社會生活是人在一定的現實關系中的物質生活和精神生活的總和。
文學藝術作為一種意識活動，它既可以把物質世界作為創造的客體，也可以把客觀存在著的特定社會意識、社會心理、文化氛圍、歷史情境和作家個人對生活的體驗等作為創造的客體。文學創造的客體是社會生活，包括物質生活和精神生活相統一的社會生活。所以，社會生活是文學創作的客體。
B、社會生活是文學創造的唯一源泉。
第一，從生產過程來看，社會生活是文學創造的唯一源泉。
第二，從創作題材看，無論是現實主義、還是浪漫主義、神話題材、科幻小說，其創作內容、對象都來自於社會生活。神話、童話、神魔小說、科幻小說的創造同樣來源於社會生活。以《西遊記》為例。
第三，反對錯誤傾向：文學創作來自於書本資料或前人的創作。
2．作為文學創造客體的社會生活的特殊性：
A、文學創造的客體是整體性的社會生活。
所謂整體性指文學家把社會生活作為完整的對象加以反映，而不是把社會生活分割開來，進行分門別類的反映。這一點是文學創作和其它精神性活動的重要區別所在。
B、文學創造的客體是具有審美價值的或經過審美提煉而具有審美價值的社會生活。
紛紜復雜的社會生活中，以不同的目光審視時，會獲得不同的美、丑的評價。就本質而言，客觀事物本身無所謂美與丑。蒼蠅可以傳播疾病，從自然科學角度甚至從人文學科角度來審視，蒼蠅也很難說有美的價值，但文學家卻不然，《詩經·齊風·雞鳴》「雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣，匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸來，無庶予子憎」蒼蠅成為夫妻之間述說衷腸的興起之物，它有什麼丑的呢？
C、文學創造的客體是作家體驗過的社會生活。
文學所反映的自然、社會生活雖然廣袤，卻是以人為其核心和最終的歸宿的。即使那些妖魔鬼怪、乃至自然景觀，無不投射著人的影子，人的情感靈魂、人的思想。哲學也研究人，但這個人是抽象的「人」，是概念的「人」，文學表現的是具體的、活生生的、有思想的、有情感的個體的人。
這個問題可以分三步來理解：
第一，作家體驗過的社會生活作為文學創造的客體，按我們在上面分析的客體存在系列狀態，屬於哪一種存在狀態？顯然屬於「自為的反映對象」。
第二，「體驗」的心理含義及其活動意義是什麼？
「體驗」是一種心裡活動。在這種心理活動中，主體要認識生活現象的性質和意義，產生一定的情感和態度，並對生活現象作出情感的、道德的和審美的評價。這種體驗活動是文學和其他藝術創造所特有的心理活動，是必須有的心理活動，是文學創造的特徵性活動。與科學生產比較起來，科學家對自己的研究對象並不必須作體驗活動，但是必須作分析、實驗之類的認識活動。
第三，被體驗過的社會生活與自在的社會生活有何區別？
與客觀自在的社會生活比起來，被體驗過的社會生活經過作家的評價而賦予了情感的、道德的、審美的價值，由於作家的認識、情感和態度的作用，必然使它具有更明顯的社會意義，帶有作家的主觀色彩。
二、文學創造的主體
（一）關於文學創造的主體的種種解釋
1．主體即「摹仿者」與「創造者」
「摹仿」與「創造」在這里是用於說明文學創造活動性質的概念，這兩個詞在含義上是對立的。他們之間的區別主要在於對文學所摹仿的對象有不同的看法。這是用文學創造活動的性質來給作家定性。
A、 「摹仿者」：古希臘到十七世紀——強調世界的作用（具體看法各家觀點有異）
西方的「模仿論」中，認為藝術是對自然的模仿，而作家、藝術家就是「模仿者」。如柏拉圖的「摹仿說」、亞里斯多德的「摹仿」說等。認為文學創造活動的性質是摹仿外在的對象，持這種觀點的人自然就認為作家是摹仿者。
主張這一觀點的人主要是西方古代的文藝理論家，代表者主要有赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達·芬奇、錫德尼、狄德羅。
B、「創造者」：啟蒙運動與浪漫主義；藝術想像——強調作者的作用
「創造說」興起於18世紀，對「模仿說」的批判，是在反對「摹仿說」中崛起的。該學說在尊重客體基礎上，發揮想像力、抒情感滲透的創造性主體。代表：歌德、黑格爾、華茲華斯、柯勒律治。例如：歌德：藝術家既是自然的奴隸，更是自然的主人；藝術家的本領是駕馭自然、創造自然。黑格爾：藝術是對自然的征服，藝術作為一種想像是真正的創造。
對「摹仿者」與「創造者」理論的認識與評價
第一，摹仿者理論突出了主體觀察生活、復制生活的重要性，強調了創作的客觀前提與來源；但忽視了主體的才性和主動性，將藝術家降為工匠；
第二，創造者理論突出了主體的創造才能和天才因素，但相對忽視了物質客體的存在，以至於具有「自我表現」的傾向。
（二）主體即「旁觀者」與「移情者」
「旁觀」與「移情」也是一組有一定對立性的概念，它們也是對文學創作活動性質的說明。用「旁觀」與「移情」說明文學創造活動，比用「摹仿」與「創造」說明文學創造活動，更具有近代理論的深刻與細致。
1．「旁觀者」—— 審美非功利性與心理距離說
西方：畢達哥拉斯——康德（審美無利害、無目的的合目的性）——叔本華（旁觀者、靜觀）——布洛（審美心理距離說）
中國：莊周哲學中的「虛靜」理論——蘇軾的「游心物外」主張——王國維的「無我之境」學說。文學創造活動擺脫利害關系，這是主體具備審美心態的必要條件。莊子很多寓言非常細膩地說明了這個道理。意識到這一點，思想已經很深刻細致了。
西方和我國都是說要排除利害觀念的干擾，保持心境的寧靜。這都與「旁觀」的含義是一致的。該學說與生活保持一定距離，以審美眼光和態度對待文學生產客體的創作者。
2．「移情者」—— 情感外射
「移情」說對文學創造活動的說明也是很深刻的。理論提出者及基本觀點見教材114頁第3段。如19世紀末，立普斯提出了「移情說」：人們在對周圍世界進行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我感情以至整個人格的主動移入；而通過「移入」使對象人情化，達到物我同一，「非我」的對象成為「自我」的象徵，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產生美感。審美主體包括藝術家就是移情者。
持這種觀點的還有德國的費舍爾父子、伏爾蓋特，後經克羅齊、科林伍德等人進一步發展，逐漸成熟。。按照移情說的理解，「感時花濺淚」是詩人把自己的感情移入到花中去了。該學說認為「文學生產主體是一移情者，他使對象具有人情化。」案例：《葬花詞》中的移情現象簡析 。
對兩種對立學說的認識與評價
第一，旁觀者理論指出了創作主體的非功利心態，審美與認識評價是統一的；但具有明顯的超社會現實傾向和「為藝術而藝術」的趨向。
第二，移情者理論注意到了文學活動中創作主體的情感活動因素；不足在於片面誇大了這一因素，具有唯心主義趨向。
（三）主體即「集體人」
這是前面介紹文學創造客體中，「原始意象」說的主張者榮格的觀點。
榮格所說的集體無意識是一種「由各種遺傳力量形成的心理傾向，意識即從其中發展而來。」在人體的生理結構中，我們發現了早期進化階段的痕跡。我們可以推測，人們心裡在它的接都內部同樣與種系發生的規律一致。神話主題也市場穿著現代外衣出現，在文學研究中，研究這些集體無意識的表現，有其特殊的重要性它們是對意識清醒時的態度的補充性。
1、內涵：作家是體現著人類集體無意識的精神生活的人，其提出依據是榮格的「原型批評」理論；
2、提出過程及代表人物：20世紀初，榮格提出；20世紀中期，朗格將其發展，「藝術是人類普遍情感的表現」。
3、評價：其提出有助於克服前此的「自我表現」理論的不足；但同時，否定了藝術主體的現實性、具體性、個性和創造性，片面而抽象。
（二）文學創造的主體是特殊的藝術生產者
1．文學創造的主體是存在於藝術生產活動中的藝術生產者。
藝術生產者：文學創作主體是指已經處於創作活動過程之中的作家個體。作家並不等於創作主體，因為主體只是相對於客體而言的。一個人曾經寫過一些小說，盡管他也許早已不再寫小說了，人們還是可以稱之為作家，但他已不再是創作主體了，因為只有相對於創作客體，並處於創作過程之中的作家才是創作主體。一個作家即使依然進行著文學創作，但是當他從創作過程中抽身而出時，例如他去從事體育鍛煉或其他日常事物時，他也就不再是創作主體了。一旦他重新回到創作過程中，他就又成了創作主體。所以說，創作主體不同於日常生活中的普通人。
A、內涵：具有主體地位、具有自由自覺性和創造性的生產者。
B、同物質生產主體的區別：勞動生產性質、方式上差異使得勞動生產主體不同。我們認為，只有處在文學生產活動中並具有主體性的即自由自覺的創造者，才是真正的文學創造的主體。文學創造的主體應具有「主體性」。 精神生產者。
C、作為文學創造主體不僅是指處於文學創造活動中，而且還不能是被動的，受脅迫地從事文學創造活動。這因為在受脅迫情況下個人的活動心理發揮的不正常。教材認為，只有處於文學生產活動中並具有主體性的即自由自覺的創造者，才是真正的文學創造的主體。這觀點其實也是來自馬克思。馬克思所說的「自由」，包括不受他人脅迫和不受自己利益動機的脅迫，其含義與上述的「旁觀者」的觀點是相通的。
總之，文學創造的主體是存在於藝術生產活動中的藝術生產者，即作家這種特殊的生產者。人並非任何時候都可以稱為主體。只有當人處於與特定客體的特定關系中並對客體的主動、主導地位具有主體性時，人才是真正的主體。文學創造的主體首先必須存在於文學創造活動中，並創造文學產品。所以，只有處於文學生產活動中並具有主體性的即自覺的創造者，才是真正的文學創造的主體。例如，巴爾扎克寫出了偉大的作品——《人間喜劇》，那麼巴爾扎克就是文學創造的主體
2．文學創造的主體是美的體驗者、評價者和創造者。
A、人類掌握世界的活動及主體在該活動中的地位
第一，人類掌握世界活動的類別：物質實踐活動、認識實踐活動和價值實踐活動；
第二，主體在各類活動中的地位。物質實踐活動——實幹家、行動者——物質改造；認識實踐活動——思想家、理論家——觀念活動；價值實踐活動——倫理道德、情感評價、審美價值判斷——體驗者。
B、文學生產主體即是美的體驗者、評價者和創造者。
第一，文學生產主體是特殊的體驗者和評價者，需要充分調動情感因素、全身心投入創造活動之中。
第二，文學審美評價與認識活動的關系，審美活動中包含著認識因素。
第三，文學審美活動與物質實踐活動關系，審美活動中含有實幹家成分。
第四，文學創造主體是三者的有機統一，是一個以審美評價為核心的創造者。
3．文學創造的主體是具體的社會人。
A文學生產主體是具體的人
第一，生產主體的性格、生活經歷、創作個性等都是具體的；
第二，但需要反對「自我表現」理論。
B文學主體是社會的人
第一，「就其本質而言，人是一切社會關系的總合」，即人是社會的存在物；
第二，社會性因素（時代、民族、地域、階級階層、社會思潮等）對文學生產者的影響。
C文學生產者是具體的、社會的人的有機統一
案例：曹雪芹創造《紅樓夢》。
三、文學創造的主客體關系
馬克思把藝術創造看做是一種藝術「生產」，這就意味著藝術創造（包括文學創造）是一種主客體相互作用的特殊過程。因為，任何生產都是作為生產主體的人對於作為生產對象的客體的活動，離開了任何一方，「生產」就不存在；反過來亦是。馬克思說：「生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體。」因此，我們必須在探討文學創作的主體和客體之後，還要進一步闡釋文學創造中主客體之間的特殊關系以及相互作用。
（一）文學創造中主客體關系的特點
審美活動屬於價值評價活動。文學創造作為一種審美活動，其主客體關系實質上就是一種審美價值關系，文學創造的主體——作家首先是審美者，是審美價值的評價者和創造者，而客體（包括物質客體和精神客體或兩者的統一）首先是作為主體的審美評價對象，作為審美的價值客體。文學創造的主客體關系就是在審美主體與審美客體所構成的審美價值評價關系。
作為審美活動的文學創造，其主客體的關系具有兩個特點：
1．創作主體對客體審美價值的評價以情感體驗為主要的心理特徵。
2．創作主體對客體的審美價值的把握以感性直觀為主要的思維特徵。
（二）文學創造中主客體的雙向運動
生產是主客體之間的相互作用、相互關生產；主客體的關系不是主體對客體的單向運動，而是主客體之間的雙向運動。文學創造作為一種生產也不例外，所以我們探討文學創作問題也應該在這種主客體關系中來進行，將它看做是一種主客體雙向建構的關系。對此我們可以從兩個層面來分析。文學創造中主客體的雙向運動，表現在：
1．主體能動地審美地反映客體，即主動地選擇客體加工處理客體的有關信息；並通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體「主體化」，在觀念中創造出源於客體又超越客體的審美形象。
創造主體的主導性、主動性首先體現在對創造客體的選擇上。文學創造的客體是社會生活，包括物質世界和已客觀存在著的精神世界。這是籠統的說法，也稱作「一般客體」。但文學創造所要反映的對象總是具體的，即社會生活中的某個方面、某個事物，我們稱之為「具體客體」作為反映對象，例如魯迅主要選擇「病態社會」和「病態人生」為「具體客體」。
其次，創造主體的主導性、主動性、創造性又集中體現在實際創造過程中對「具體客體」的剪裁、點綴、概括、綜合、虛構、想像和情感化、觀念化上。也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注。
總之，創造主體的能動創造，從對具體客體的選擇和重塑，首先都是按照作家的「內在尺度」即作家對生活的認識和審美需要、審美目的、審美理想來進行的。不同的作家對生活有不同的認識和不同的審美需要、審美目的、審美理想，他們所選擇的具體客體和所創造的藝術作品也必然是豐富多彩、千差萬別的。
2．在文學創造的主客體關系中，客體處於非主導、被動的地位。但主體從從選擇客體開始到對客體進行重塑整個過程，都是在生活的制約之下進行的，也就是說主體的創作始終受客體的支配和制約。
在文學創造的主客體關系中，客體處於非主導的、被動的地位。但是主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發，以生活為依據，也就是說，始終受到客體的規定和制約。例如，創作主體選擇何種具體客體為反映對象，就不僅僅取決於主體「內在的尺度」，也取決於外部「種的尺度」，即客體的尺度。案例：「我眼中的廢墟文學」——作為體驗者的作家。
小結：文學創造是一種主客體的雙向運動，一方面是客體的「主體化」，另一方面是主體的「客體化」；這兩方面的統一就實現了主客體的統一，文學作品是創作主體與創作客體的統一並對主客體雙重超越的產品。
⑤ 童慶炳文學概論課後習題答案
第一章
基本概念
1文藝學：研究文學及其規律的學科。
2文學活動：把文學理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。
3文學理論：對文學的原理、文學的范疇和判斷標准等問題的研究。
4文學批評：以文學理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。
5文學史：是一門以研究主流文學為對象的，清理並描述文學演變過程，探討其發張規律的一門學科。
思考問題：
1試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文學理論的性質
答：文學理論的學科歸屬：文學理論是文藝學中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯系，它通過對文學問題的審視，側重於研究文學中帶有一般性普遍規律，它力圖指導、制約其他分支的研究。
從對象任務上看，文學活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發展過程，它是隨著時代的發展而發展的，顯示出不同歷史階段的特徵。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學活動區別於其他活動的特殊性質。社會生活是一切種類的文學藝術的源泉。經過作家的藝術創造，成為文學文本。研究作品的構成因素和相互關系，文本一定要經過閱讀、鑒賞、批評。
從學科品格上看，具有實踐性和自身獨特的價值取向。
2文學理論的幾種基本形態及劃分依據
答：基本形態有：文學哲學，文學社會學，文學心理學，文學符號學，文學價值學，文學信息學，文學文化學。
劃分依據是：文學創作——文學作品——文學接受和文學創造——藝術價值——文學消費。
第二章
基本概念
1馬克思主義文學理論：是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學、美學、文藝學的基礎上創立的。
2中國特色：必須以中國特有的歷史文化和現實經驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論。必須吸收中國傳統的文學理論遺產，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統文學理論的結合點。
3當代性：必須在研究中國當代文學發展情況的基礎上，概括當代社會主義文學實踐的新經驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。必須面對20世紀西方文論的挑戰。隨著科學的發展，20世紀出現了許多新的學科，諸如符號學、解釋學、現象學、價值學、資訊理論等。
思考問題
1作為馬克思文學理論的基石是什麼？
答：文學活動論：馬克思主義首先把文學理解為人的一種活動，並建立了「文學活動論」。文學藝術活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質力量的對象化，人的本質力量的一部分通過文學藝術的創造和欣賞展現和外化出來。文學是作為主體的人的能動的創造，它塑造人，是一種「人學」。
文學反映論：馬克思主義從哲學的存在與意識的相互理論出發，把文學活動看成是一種人的主體對於客體的認識與反映，文學是對於生活的反映，是一種藝術的反映。
藝術生產論：人學作為人的活動之一，進入社會就成為一種藝術生產活動。因此，馬克思隨著時代發展把文學活動理解為「藝術生產」活動，「藝術生產」是把物質生產與作為精神生產的藝術生產相比較，藝術生產是指實際的藝術創作過程。
文學審美意識形態論：文學藝術是建立在社會經濟基礎之上的上層建築，是上層建築中的一種社會意識形態。把文學藝術看成是「審美意識形態」，意味著文學藝術是社會意識形態的變體，它既具有意識形態的性質，又具有審美的性質，是這兩者的有機結合。
藝術交往論：把文學藝術理解為一種交往和對話。文學作為一種語言符號的藝術，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學活動就是由世界、作家、作品、讀者所構成的一個交往結構。
2試概括出馬克思主義對文學的理解的特點。
答：由於馬克思主義文學理論是馬克思、恩格斯在構建其革命學說時創立的，因此，這種理論的創立，總是與革命實踐的需要密切相關的，同時也是被實踐證明了的。
3建設中國當代的文學理論應注意的問題
答：以馬克思主義作為理論指導；中國當代的文學理論應具有中國特色；建設中國當代的文學理論，要具有當代性，體現時代精神。
第三章
基本概念
1生活活動：是以生產活動為基礎的，人類生存、繁衍和發展的活動系統的總稱。
2本質力量的對象化：在生產勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。
3文學活動的「四個要素」：作者、世界、作品、讀者
4文學活動的對話性結構：指文學活動不同要素之間的互動關系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語夥伴關系。其中，分別夠成了若干對主體間性關系，包括自我與自我、自我與現實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學活動中，主體和對象的關系始終處於發展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學所特有的社會的和審美的本質屬性。
5文學本體論：英美新批評強調文學作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認為文學活動的本體在於文學作品而不是外在的世界和作者。
6勞動說：文學原始發生的主要學說之一，把勞動作為文學的起點。勞動提供了文學活動的前提條件，勞動產生了文學活動的需要，勞動構成了文學描寫的主要內容，勞動制約了早期文學的形式。
7物質生產與精神生產的「不平衡關系」：指文學進程、發展與經濟的發展並不總是同步的。有時甚至是反方向的發展。這種不平衡有兩種典型的體現：一是某些文藝類型只能興盛在生產發展相對低級的階段隨生產力的發展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術生產與物質生產的發展水平並不是呈正比例，經濟落後的國家或地區可能在文學藝術上反而領先。
思考問題
1文學活動與生活活動是怎樣的關系？文學活動在生活活動中處在什麼位置？
答：人的生活活動是文學活動的前提。生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系，生活活動導致人的自覺能動的文學創造。生活活動使文學成為人的本質力量的確證。
位置：作為一種審美精神活動在人的生活活動中處於重要地位，並且具有意識形態特徵。
2文學活動的四種理論視角各自的理論依據是什麼？
答：文學活動的四種理論視角分別從文學活動的四個要素為依據。從作品角度出發的本體論（形式主義）；從作家角度出發的接受論（接受美學主義）；從世界角度出發的再現論（現實主義）；以及從讀者角度出發的表現論（浪漫主義）。
3簡要論述文學起源上的「勞動說」。
答：勞動提供了文學活動的前提條件：人類的生產活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在於人要滿足基本生存需要後才能從事其他活動，另一方面，在於人就是在這種生產活動中生成的。
勞動產生了文學活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源於某種需要而設定的。史前人類在勞動中，為了協調行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產生了語言和最初的文學。
勞動構成了文學描寫的主要內容。遠古遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內容。
勞動制約了早期文學形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關，所以是詩、樂、舞三位一體的結合體。
4試辨證說明文學發展的諸多原因。
答：文學發展的動力、動因問題有如下觀點：有的認為是社會風氣的變化。有的認為文學的發展與時代的變化密切相關。有的認為是某種非人力可改變的因素。另有學者從文學內部來探求文學發展動因，以為文學的發展像自然界運行一樣只在於它的內在動因。另外有學者認為文學的發展只是文學固有的因素的不同組合引起了形態變化。另有大部分學者認為文學發展的根本力量在於勞動。
以上原因各有側重，但在終極意義上應說是經濟因素決定了文學發展，直接意義上往往是上層建築各部門的相互影響制約文學的發展。總的來說，各種觀點由於所處的歷史時期，社會意識形態及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學發展的原因。
第四章
基本概念
1文學的含義：簡言之，文學是一種語言藝術，是話語蘊籍中的審美意識形態。當然文學的含義是變化發展的。
2話語：話語是一種具體的社會存在形態，是指與社會權利關系相互纏繞的具體言語方式。是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，
3話語蘊籍：是指文學活動的蘊蓄深厚而又餘味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。
4審美意識形態：是指與現實社會生活密切纏繞的審美表現，其集中形態是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動，不是審美與意識形態的簡單相加，而是指在審美表現過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。
5文學：文學是一種語言藝術，是話語蘊籍的審美意識形態。
思考問題
1文學有哪兩種含義？現在通行的文學含義是什麼？
答：文學的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學，以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態。審美含義是指具有審美屬性的語言行動及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。
現在通行的含義是 審美的語言作品。
2怎樣理解文學的審美意識形態屬性？
答：文學作為審美意識形態的表現在，文學成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權力結構之間的多重關聯域。文學作為審美意識形態，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。
3什麼是話語蘊籍？怎樣理解文學的話語蘊籍屬性？
答：話語蘊籍是指文學活動的蘊蓄深厚而又餘味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。進一步看，文學作為話語蘊籍，有兩層含義：第一。整個文學活動帶著話語蘊籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創造出來以供閱讀的特定文本 帶有話語蘊籍屬性。
4當前在文學的含義和屬性問題上，有哪些代表性觀點？這里把文學視為話語蘊籍中的審美意識形態，它表現在哪幾點上？
答：文學的審美意識形態屬性表現有三種代表性觀點：無功利與功利。文學是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種權利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實現間接的功利性的手段。這一點正從目的的層面上顯示了文學的審美意識形態屬性。
形象與理性。文學直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學的審美意識形態屬性在表現方式層面的顯現。
情感與認識。在文學中，審美情感是直接的，理智認識則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。
這說明，文學的屬性不是單一的，而是雙重的。
第五章
基本概念
1主導性與多樣性：社會主義的文學活動在社會主義時期各種不同層次的文學活動中居於主導地位，社會主義文學活動的主導地位並不排斥其他有益無害的文學活動，不應是單調的，模式的化，概念化，公式化的，而應該是主導性、多樣性的。
2社會主義新人形象：是體現時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內涵的社會主義革命者、創業者和建設者形象。是有血有肉的，內心世界豐富的文學新人。
3百花齊放，百家爭鳴：著名的雙百方針。是發展和繁榮社會主義時期科學文化和文藝事業的一個根本性方針。藝術上的不同形式和風格可以自由發展，科學上不同的學派可以自由爭論。
4推陳出新：以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理區分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優秀文學傳統的基礎上，根據新時代的審美需要進行藝術的革新和改造。
5人民性：作家同人民保持血肉聯系，植根於人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節。用人民創造歷史的奮發精神豐富自己，服務於人民。
思考問題
1簡述社會主義時期文學活動的基本屬性。
答：社會主義的意識形態性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，堅持工人階級及其先鋒隊共產黨的領導地位，維護和鞏固社會主義經濟基礎。社會主義時期文學活動的主導性、層次性、多樣性。
2怎樣認識社會主義時期文學活動中的雅與俗問題？
答：雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應人美的精神需要而創作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，並且不斷變化，相互轉化。
衡量文藝作品價值高的標准，要看它是否滿足人民群眾日益增長的審美需要，並為人民群眾索賞識。
對於這問題，要正確對待、積極引導。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發，大力發展高雅嚴肅的藝術的同時，重視引導通俗文藝的健康發展。
3弘揚優秀民族文化傳統對於建設有中國特色的折回注意新文學的意義。
答:弘揚優秀的民族文化傳統要批判的繼承，有助於我們正確地借鑒，並根據新時期的審美需要，進行藝術的革新和創造。
4民族文學與世界文學的相互關系。
答：民族文學是世界文學的一部分，各民族相互學習，取長補短，共同促進民族文學繁榮和世界文學進步。當然，世界文學在形成過程中，並不是取消民族文學。相反，各民族文學要在世界文學大背景下，保持和發揚本民族的獨特性，從而使世界文學園地更加絢麗多彩。
第六章
基本概念
1精神生產：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對於自然，社會的觀念活動。
2藝術生產：馬克思從社會生產活動的角度，把藝術活動稱作「藝術生產」，將其與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入「精神生產」的范疇。
3文學創造的客體：文學創造的課題主要有兩種解釋，一是客體即「自然說」，認為文學的課題是地利與人之外的自然。這里的「自然」最初指客觀存在的自然界，後來泛指社會生活。另一種是客體即「情感」說。 認為文學客體是人的心靈，是情感。我們認為社會生活是文學創造的客體。
4文學創造的主體：是存在於藝術生產活動中的藝術生產者，是美的體驗者，評價者和創造者，是具體的社會人。
5文學創造的客體「主體化」：豬蹄能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關信息並通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體「主體化」，在觀念中創造出源於客體有超越客體的審美形象。
6文學創造的主體「客體化」：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發，以生活為依據，受到客體的規定和制約，作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規定和制約，甚至在創造過程中客體還會改變主體原先的構思，從這個角度說，客體也是使主體「客體化」了。
思考問題
1「藝術生產」的概念是怎樣提出來的？文學創造作為一種精神生產與物質生產的關系如何？
答：從社會生產活動的角度看，文學創造是一種生產。馬克思在《<政治經濟學批判》導言》中把藝術活動稱為藝術生產。
關系：物質生產是人類最基本的生產方式，是社會存在的基礎，也是歷史發展的基本動力，精神生產的產生和發展，始終是以物質生產為前提和基礎的，從屬於物質生產或直接為物質生產服務。精神生產總是受到物質生產的普遍規律的支配，並隨之發展。
2文學創造與科學的本質區別：科學活動的特點是揭示客體的真實本質，它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在於獲取關於客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價、力求表達主體對世界的主觀感受和認識，並將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產成果，主要體現為的情緒，情感的形象形態，科學認識的因素在文學創造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。
文學創造於宗教的本質區別：文學創造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態生產，建立在對現實世界的真實感受的基礎上，力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導向能充分地體現人的本質力量的現實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現實世界和否定人自身價值，宗教是人的本質的異化形態，是要導向超驗的彼岸世界。
文學創造是一種更加自由，更富於個性的創造的原因：文學創造屬於精神生產，精神生產始終保持著「精神的自律」，表現為「精神個體性的形式」有利於個體的自由創造。並且文學創造的主體是具體的社會人，作品都表現出個人對生活獨特感受和創作個性。所以是一種更加自由、更富於個性的創造。
3文學話語作為一種「言語」與日常言語、科學言語有什麼區別？為什麼說文學言語是一種創造性語言？
答：文學話語作為一種「言語」與日常言語、科學言語的區別：科學話語作為科學領域使用的言語，強調嚴謹的邏輯和風格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由於發生在具體交往中，受到現實人際關系和具體語境的影響，較富於感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從於說明的需要。文學言語突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感情色彩和風格，比日常言語更富於藝術性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊。
文學言語是一種創造性語言的原因：突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感情色彩和風格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現、象徵的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離，採用隱喻、暗喻、轉喻、暗示、象徵等形式來反映外部世界，表達主體的情思。
4社會生活作為文學創造的客體，它具有什麼特點？為什麼說只有經過作家體驗過的社會生活才是文學創造現實客體？
答：特點：整體性的社會生活，具有審美價值或經過審美提煉而具有審美價值的社會生活，作家體驗過的社會生活。
原因：文學創造的客體是特殊的社會生活，當它處於自在狀態時，仍不能成為文學創造的真正的現實客體，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，是一種情感體驗，情感體驗比任何別的體驗更具主觀性。經過體驗的生活才成為主客觀統一的具體生活材料。
5能否說「凡是寫作的作家就是文學創造的主體」？如何理解「作家是美的體驗者、評論家和創造者」？
答：不能說。因為只有處於文學生產活動中並具有主體性的即自由自覺的創造者，才是真正的文學創造的主體。
理解：文學活動屬於價值判斷的活動，更具體地說，屬於審美價值判斷的領域。在文學活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，通過具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，並在此基礎上運用文學話語創造出具有審美價值的藝術世界。因此，文學創造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創造者。
6文學創造中主客體關系的特點：
創作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特徵，文學創造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發現自身與對象的情感關系。一旦主體與客體發生某種詩意情感聯系時，主體就會對它傾注全部熱情。
創作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特徵。文學創作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚棄客體的個別性。客體始終以具體形象向主體展現自身。
7文學創造中主客體的雙向運動：
首先是主體能動地審美的反映客體，即主動的選擇客體和加工處理客體的有關信息；並通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體「主體化」，文學創造的客體「主體化」與主體「客體化」統一就實現了主客體的統一。
8文學創造中作為主體的作家始終處於主導地位的原因：
創作客體的社會生活，是經過作者體驗過後選擇的；在實際創造過程中，對具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構、想像、和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。
⑥ 實踐的主體和客體相互作用的結果是主體客體化和客體主體化雙向運動實現的.這句話怎麼理解
實踐的主體和客體相互作用的實質：在實踐過程中,主體一方面受到客體的限定和制約,另一方面,又能不斷地發展自己的能力和需求,以自覺能動的活動不斷打破客體的限定,超越現實客體.主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關系,就是實踐的主體和客體相互作用的實質.
⑦ 如何理解文學創作中主客體的雙向運動
你好！
文學創作中的三股情感流，不僅是一個相互交融的、不可分割的整體，而且它們是以流變的運動方式對文學創作的全過程起調節和控製作用。
我的回答你還滿意嗎~~
⑧ 怎樣理解寫作客體的「雙向並存」關系
:文學創造中主客體的雙向運動,首先是主體能動地審美地反映客體,即主動地選擇客體和加工處理客體的有關信息;並通過情感體驗,把自我的意識、情感對象化,即將...
⑨ 如何理解文學創造中主客體關系的特點
文學創造的客體有自然說，情感說，我們認為，社會生活是文學創造的客體和唯一源泉，文學創造的客體是特殊的社會生活。