① 二十八星宿是誰發明的
1 大長今又在剽竊－－-二十八宿是誰發明的？ ??根據大腸中的對白，二十八宿是李朝太祖發明的，這實在是太好笑了 我去網路了一下，二十八宿是古代一種恆星群系統，把由天球赤道和黃這一帶（即月球和太陽視運動的天區部分）的若干恆星組成的二十八大星組，稱為「二十八宿」。用來作為量度日月位置和運動的標志。 古人把二十八宿分為四象，用動物名稱命名，每象包括七宿，即東方蒼（青）龍，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；北方玄（黑）武，包括斗、牛、女、虛、危、室壁七宿；西方白虎，包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿南方朱（紅）雀，包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿。二十八宿在天空上分布疏密不勻，因而其區域的大小相差也很大。最大的井宿所佔的直徑范圍達33°，最小的觜宿則只有1°。 二十八宿在我國是逐漸形成的。最早在《尚書·堯典》中就有記載。書中記載的鳥、火、虛、昂是後來二十八宿的重要組成部分，這四星在南中天時，正是春夏秋冬四季。而現存的關於二十八宿最完整的記錄是在湖北省隨縣出土的戰國初期古墓（葬於公元前433年）的漆箱蓋上，它第一次記錄了二十八宿的全部名稱。古代的印度、阿拉伯、伊朗、埃及等國，也都有類似我國的二十八宿體系。自古以來，人們根據它們的出沒和中天時刻以定四時，安排農事活動。 我的天啊，我們國家春秋時代就已經用於農業的科學成就，又成了朝鮮人的傑作了 我想起了孔慶東的文章：他在韓國聽說韓國已經將孔子考證成韓國人了，馬上准備把老子也考證成韓國人 我真是佩服韓國人啊，只要想考證，什麼都能行；只要是傳到自己家的，都算是自己發明的 但是可悲的是我們國內的霉體把眼睛都放在給國產劇挑刺上了，連司馬遷的鬍子都要拿出來大說一通，卻對這么明顯的歷史錯誤裝做看不見還在大聲叫好 哎
② 請問，二十八宿的來歷
摘抄一段王力先生的《古代漢語》作為參考。
古人觀測日月五星的運行是以恆星為背景的，這是因為古人覺得恆星相互間的位置恆久不變，可以利用它們做標志來說明日月五星運行所到的位置。
經過長期的觀測，古人先後選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為「坐標」。（註：黃道是古人想像的太陽周年運行的軌道。地球沿著自己的軌道圍繞太陽公轉，從地球軌道不同的位置上看太陽，則太陽在天球上的投影的位置也不相同。這種視位置的移動叫做太陽的視運動，太陽周年視運動的軌跡就是黃道。這里所說的赤道不是指地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。星宿這個概念不是指一顆一顆的星星，而是表示鄰近的若干個星的集合。古人把比較靠近的若干個星假想地聯系起來，給以一個特殊的名稱如畢參箕斗等等，後世又名星官。），稱為二十八宿：
東方蒼龍七宿 角亢氐房心尾箕
北方玄武七宿 鬥牛女虛危室壁
西方白虎七宿 奎婁胃昴畢觜參
南方朱雀七宿 井鬼柳星張翼軫
東方蒼龍、北方玄武（龜蛇）、西方白虎、南方朱雀，這是古人把每一方的七宿聯系起來想像成的四種動物形象，叫做四象。
以東方蒼龍為例，從角宿到箕宿看成為一條龍，角像龍角，氐房像龍身，尾宿即龍尾。再以南方朱雀為例，從井宿到軫宿看成為一隻鳥，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉，翼為羽翮。這和外國古代把某些星座想像成為某些動物的形象（如大熊、獅子、天蠍等）很相類似。
上文說過，古人以恆星為背景來觀測日月五星的運行，而二十八宿都是恆星。了解到這一點，那麼古書上所說的「月離於畢」、「熒惑守心」、「太白食昴」這一類關於天象的話就不難懂了（註：《尚書*洪範》偽孔傳：「月經於箕則多風，離於畢則多雨。」「熒惑守心」見《論衡*變虛》篇；「太白食昴」見鄒陽《獄中上樑王書》（見本書下冊887頁）。）。「月離於畢」意思是月亮附麗於畢宿（離，麗也）；「熒惑守心」是說火星居於心宿；「太白食昴」是說金星遮蔽住昴宿。如此而已。蘇軾在《前赤壁賦》里寫道：「少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間」，也是用的二十八宿坐標法。
二十八宿不僅是觀測日月五星位置的坐標，其中有些星宿還是古人測定歲時季節的觀測對象。例如在上古時代，人們認為初昏時參宿在正南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月（註：這是就當時的天象說的。《夏小正》；正月初昏參中，五月初昏大火中。），等等。
古人對於二十八宿是很熟悉的，有些星宿由於星象特殊，引人注目，成了古典詩歌描述的對象。《詩經》「維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿」（註：見《詩經*小雅*大東》。），這是指箕宿和斗宿說的。箕斗二宿同出現於南方天空時，箕宿在南，斗宿在北。箕宿四星聯系起來想像成為簸箕形，斗宿六星聯系起來想像成為古代舀酒的斗形。《詩經》「三星在天」、「三星在隅」、「三星在戶」，則是指參宿而言（註：此從毛傳。），因為參宿有耀目的三星連成一線。至於樂府詩里所說的「青龍對道隅」（註：見《隴西行》。），道指黃道，青龍則指整個蒼龍七宿了。有的星宿，伴隨著動人的神話故事，成為後世作家沿用的典故。膾炙人口的牛郎織女故事不必敘述（註：但是織女不是指北方玄武的女宿，而是指天琴座的α星；牛郎也不是指北方玄武的牛宿，而是指天鷹座的α星，牛郎所牽的牛才是牛宿。），二十八宿中的參心二宿的傳說也是常被後人當作典故引用的。《左傳昭公元年》說：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰（主祀大火），商人是因，故辰為商星（即心宿）；遷實沈於大夏（晉陽），主參（主祀參星），唐人是因，……故參為晉星（即參宿）。因此後世把兄弟不和睦比喻為參辰或參商。又因為參宿居於西方，心宿居於東方，出沒兩不相見，所以後世把親朋久別不能重逢也比喻為參辰或參商。杜甫《贈衛八處士》所說的「人生不相見，動如參與商」，就是這個意思。
隨著天文知識的發展，出現了星空分區的觀念。古人以上述的角亢氐房心尾箕等二十八個星宿為主體，把黃道赤道附近的一周天按照由西向東的方向分為二十八個不等分。在這個意義上說，二十八宿就意味著二十八個不等分的星空區域了。
③ 是誰提出了二十八宿起源於印度的說法
1860年，韋柏在《中印兩國歷學的比較》一文中，提出了二十八宿起源於印度的說法。他認為印度二十八宿起源於昂，中國二十八宿起源於角，而昴為春分點，角為秋分點，春分點的時代比秋分點的時代要早1000多年。諶約翰根據對中國歲名、歲陽以及五帝等名稱的研究也得出二十八宿起源於印度的說法。
④ 二十八宿的起源是什麼
二十八宿是古人觀測天象的基礎，按方位劃分為東、南、西、北各七宿。東方七宿的名稱是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿是：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；西方七宿是：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北方七宿是：斗、牛、女、虛、危、室、壁。這二十八宿在古代中國、印度、巴比倫和阿拉伯等國所表現的意義雖不同，但都確實是存在的。然而，它究竟起源於哪一國？近100多年來，各國學者各執一端，爭論不休。
德國歷史學家伊德那最先認為中國的二十八宿是為了追蹤月球在恆星間的支行，以顯著星象為目標而設立的二十八個標准點。1804年俾俄在其著作中明確主張二十八宿直源於中國。他提出二十八宿是赤道上的星座，形成於公元前2400年左右，而印度的二十八宿是從中國傳過去的。
然而，1860年，韋柏在《中印兩國歷學的比較》一文中，提出二十宿起源於印度的說法。其主要理由是：印度二十八宿起源於昴，中國二十八宿起源於角，而昴為春分點的時代比秋分點的時代早1000多年。諶約翰根據對中國歲名、陰陽以及五帝等名稱的研究也主張印度起源說。
1891年，荷姆美爾在其著作中主張二十八宿應當起源於巴比倫。這種說法得到歷學家金最爾、金史密、愛特金甚至最早主張印度起源說的韋柏的贊同，於是盛行一時。
不過，反對二十宿起源於中國的學者也有一系列問題不能自圓其說。所以，到了什雷該爾的《星辰考源》問世以後，學術界又傾向於主張中國起源說。20世紀初葉，得索諸爾的《中國天文學》和新城新藏的巨著《東洋天文學研究》都堅決主張二十八宿起源於中國。
中國學者竺可楨在《二十八宿起源之時代和地點》及其以後的一系列著作中對二十八宿作了深入全面的研究，主張二十八宿起源於中國。夏鼐《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》一文，為二十八宿起源於中國說提供了證據。特別是1978年在湖北隨縣曾侯乙墓中，發現了一個書寫著中國二十八宿的漆箱蓋，更為二十八宿起源於中國說提供了有力的佐證。所以，學者們主張，二十八宿體系在中國的形成，肯定比曾侯乙墓入葬的年代——戰國早期早得多。
似乎二十八宿的中國起源說已成定論。但事實並非如此，飯島忠夫在他的研究中，根據冬至點在二十八宿中的牽牛角度，認為二十八宿制定於公元前396年到公元前382年之間，遂斷定二十八宿是從西方傳入的。這不僅對二十八宿的起源地點，甚至對二十八宿的形成時間也提出了新的疑問。看來，關於二十八宿的起源，目前仍是文化史上一個尚未破解的謎。
⑤ 二十八星宿的來歷
【簡介】
二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恆星分為二十八群,且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。「宿」的意思和黃道十二宮的「宮」類似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這些天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區，二十八宿主要是為了區劃星官的歸屬。
二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同：
東方稱青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方稱朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 軫水蚓；
西方稱白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿；
北方稱玄武（龜蛇合一稱玄武）：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。
⑥ 二十八宿起源於哪裡
這二十八宿在古代中國、印度、巴比倫和阿拉伯等國所表現的意義雖不同，但都確實是存在的。然而，它究竟起源於哪一國？近100多年來，各國學者各執一端，爭論不休。
德國歷史學家伊德那最先認為中國的二十八宿是為了追蹤月球在恆星間的支行，以顯著星象為目標而設立的二十八個標准點。1804年俾俄在其著作中明確主張二十八宿直源於中國。他提出二十八宿是赤道上的星座，形成於公元前2400年左右，而印度的二十八宿是從中國傳過去的。
然而，1860年，韋柏在《中印兩國歷學的比較》一文中，提出二十宿起源於印度的說法。其主要理由是：印度二十八宿起源於昴，中國二十八宿起源於角，而昴為春分點的時代比秋分點的時代早1000多年。諶約翰根據對中國歲名、陰陽以及五帝等名稱的研究也主張印度起源說。
1891年，荷姆美爾在其著作中主張二十八宿應當起源於巴比倫。這種說法得到歷學家金最爾、金史密、愛特金甚至最早主張印度起源說的韋柏的贊同，於是盛行一時。
不過，反對二十宿起源於中國的學者也有一系列問題不能自圓其說。所以，到了什雷該爾的《星辰考源》問世以後，學術界又傾向於主張中國起源說。20世紀初葉，得索諸爾的《中國天文學》和新城新藏的巨著《東洋天文學研究》都堅決主張二十八宿起源於中國。
中國學者竺可楨在《二十八宿起源之時代和地點》及其以後的一系列著作中對二十八宿作了深入全面的研究，主張二十八宿起源於中國。夏鼐《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》一文，為二十八宿起源於中國說提供了證據。特別是1978年在湖北隨縣曾侯乙墓中，發現了一個書寫著中國二十八宿的漆箱蓋，更為二十八宿起源於中國說提供了有力的佐證。所以，學者們主張，二十八宿體系在中國的形成，肯定比曾侯乙墓入葬的年代——戰國早期早得多。
似乎二十八宿的中國起源說已成定論。但事實並非如此，飯島忠夫在他的研究中，根據冬至點在二十八宿中的牽牛角度，認為二十八宿制定於公元前396年到公元前382年之間，遂斷定二十八宿是從西方傳入的。這不僅對二十八宿的起源地點，甚至對二十八宿的形成時間也提出了新的疑問。看來，關於二十八宿的起源，目前仍是文化史上一個尚未破解的謎。
⑦ 二十八宿的由來是什麼
二十八宿，我國古代天文學說之一，又稱「二十八舍」或「二十八星」。我國古代天文學家把天空中可見的星星分成二十八組，叫做二十八宿，東西南北四方各七宿。
⑧ 「二十八宿」起源於中國嗎
每讀《西遊記》時常看到有「二十八宿」從天而降之說，他們忽而與大鬧天宮的孫悟空大戰一番；忽而又幫皈依佛門的孫行者脫離險境。顯而易見這里所說的二十八宿指的是天神天將了。但從古代天文學方面所講，也有個「二十八宿」。這個「二十八宿」是什麼呢？這一理論體系的確立源於何時、何地？時至今日學術界仍是眾說紛紜，難以歸一。
⑨ 是誰最先提出二十八宿的說法
德國歷史學家伊德那最先認為中國的二十八宿是為了追蹤月球在恆星間的運行，以顯著星象為目標而設立的二十八個標准點。1840年俾俄在其著作中明確主張二十八宿起源於中國。他提出二十八宿是赤道上的星座，形成於公元前2400年左右，而印度的二十八宿是從中國傳過去的。俾俄的主張得到了天文學家瑪得那（J.H.Madler）的贊同。
然而，到了1860年，韋柏在《中印兩國歷學的比較》一文中，提出二十八宿起源於印度的說法。韋柏的主要理由是：印度二十八宿起源於昴，中國二十八宿起於角，而昴為春分點的時代比角為秋分點的時代早一千多年。
諶約翰根據對中國歲名、歲陽以及五帝等名稱的研究也主張印度起源說。二十八宿的起源問題，到這時已經引起各國學者的廣泛重視和爭議。1891年，荷姆美爾在其著作中主張二十八宿應當起源於巴比倫。這種說法得到歷學家金最爾、金史密、愛特金甚至最早主張印度起源說的韋柏的贊同，於是盛行一時。他們主要認為巴比倫自古就有十二宮，還有它的二倍、三倍數字的二十四、三十六個星名的表，所以二十八宿或許是由此而產生的。
主張二十八宿不是起源於中國的主要理由有兩個；一是歲星周的制度和歲陽、歲名的稱呼不是中國所固有的，而是由西域諸國傳人；二是中國二十八宿起於角，而印度起於昴，因而後者應比前者為早。
不過，反對二十八宿起源於中國的學者也有一系列問題不能自圓其說。所以，到了什雷該爾的《星辰考源》問世以後，學術界又傾向於主張中國起源說。什雷該爾的研究表明：一、西方從埃及、希臘傳去的星座，除少數外，大多不是西方所創造的。二、中國星宿完全是自己創造的。三、西方星座和中國星宿相同的很多，都是從中國傳過去的。四、中國星宿的悠久歷史，可以得到天文地理各方面的證明，二十八宿的分布、起訖命名意義，都和中國天氣、原始社會生活習慣以及生活狀態相配合。
20世紀初葉，得索諸爾的《中國天文學》和新城新藏的巨著《東洋天文學史研究》都堅決主張二十八宿起源於中國。新城新藏認為：「二十八宿是在中國周初時代或更早時代所設定，而在春秋中期以後從中國傳出，經由中亞細亞傳入印度，更傳入波斯、阿拉伯等地方，」新城新藏的理由概括起來有這樣幾點：（一）中國二十八宿可追溯到周初；（二）印度二十八宿相當於中國二十八宿初始狀態；（三）二十八宿發源地當以北斗為觀測的標準星象；（四）二十八宿發源地當有牛郎織女故事的傳說；（五）二十八宿傳入印度以前，有停頓在北緯四十三度附近地方的形跡，這個地方正是渭水流域周族所居住的地方。
中國學者竺可楨在《二十八宿起源之時代和地點》及其以後的一系列著作中對二十八宿作了深入全面的研究，主張二十八宿起源於中國。復鼐《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》一文，根據考古發現，為二十八宿起源於中國說提供了證據。特別1978年在湖北隨縣曾侯乙墓中，發現了一個書寫著中國二十八宿的漆箱蓋，更為二十八宿起源於中國說提供了有力的佐證。曾國在戰國初期是個小國，但把二十八宿作為裝飾性圖案繪在箱蓋上，可見在當時二十八宿已經成了相當普及的天文知識。所以，學者們主張，二十八宿體系在中國的形成，肯定比曾侯乙墓入葬的年代——戰國早期——早得多。
現象似乎表明：二十八宿的中國起源說已成定論。但事實並非如此。飯島忠夫在他的研究中，根據冬至點在二十八宿中的牽牛初度，認為二十八宿制定於公元前396年到公元前382之間，遂斷定二十八宿是從西方傳入的。
⑩ 28星宿的名字以及具體來歷
二十八宿
二十八星宿則是沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它們分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源至今尚不完全清楚。
二十八宿分成四大星區，稱作四象，以動物命名之：
二十八宿是中國古代所創星區劃分體系的主要組成部分，古人把沿黃道、赤道附近的星象，劃分成二十八個大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合稱二十八宿，又名二十八舍或二十八星。
最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。「宿」的意思和黃道十二宮的「宮」類似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這些天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區，二十八宿主要是為了區劃星官的歸屬。二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同：
東方蒼龍七宿,青色：角木蛟,亢金龍,氐土貉,箕水豹,尾火虎,房日兔,心月狐；
南方朱雀七宿,紅色：井木犴,鬼金羊,柳土獐,軫水蚓,翼火蛇,星日馬,張月鹿；
西方白虎七宿,白色：奎木狼,婁金狗,胃土雉,壁水蝓,觜火猴,昂日雞,危月燕；
北方玄武（龜和蛇）七宿,黑色：斗木豸,牛金牛,女土蝠,參水猿,室火豬,虛日鼠,畢月烏。
中國古代的28星宿，幾乎響譽世界，因為中國的星宿劃分是世界上最早的。
在已知的一些古墓探索中，人們發現了陪葬者以及墓葬的主人呈現的奇異的姿態——是按照星宿圖安排的。墓主人依照推測生前是祭伺之類的工作者。
為了便於研究,人們把星空分為若干個區域.中國3000天前就把天空分成二十八宿,二十八宿是在黃道附近的二十八個區域,每一個星宿都由若干個星組成.即東方七宿;角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方七宿;斗、牛、女、虛、危、室、壁;西方七宿;奎、婁、胃、昴、曄、參、觜;南方七宿;井、鬼、柳、星、張、翼、軫
從中天中央將天空劃分為四區，(左)青龍、(前)朱雀、(右)白虎、(後)玄武，其下各轄七星，根據二十八星宿出現的方位，把它們分為:
青龍七宿，朱雀七宿，白虎七宿，玄武七宿
在中國傳說四神天地書的世界裡,中間有一座大極山,那是天帝所住的地方,在大極山的旁邊,分別是東方的俱東國、南方的紅南國、西方的西廊國和北方的北甲國,這四個國家都是由天帝所管。
紅南國=人口約三十至四十萬,由彩賁帝(星宿)所管治的國家,國內安定,氣侯良好,農產豐富。朱雀是紅南國的守護神,形態是鳳凰,以紅色為代表顏色。
俱東國=人口約一百二十萬,軍力比其它國家強很多,其中三分之二的兵力是由心宿所管。青龍是俱東國的守護神,形態是神龍,以藍色為代表顏色。
北甲國=人口約一百萬,大部份都是平原、森林,草原也特別多,只有少數的市鎮和村落。玄武是北甲國的守護神,形態是蛇龜合體,以黑色為代表顏色。
西廊國=人口約八十至九十萬,平地很多,在深山裡有很多大寺院。白虎是西廊國的守護神,形態是白老虎,以白色為代表顏色
在日本,
朱雀=南方的守護神,其七宿為井、鬼、柳、星、張、翼、軫, 巫女是日本平成年代的十五歲少女--夕城 美朱。
青龍=東方的守護神,其七宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕, 巫女是日本平成年代的十五歲少女--本鄉 唯。
玄武=北方的守護神,其七宿為斗、牛、女、虛、危、室、壁, 巫女是日本大正年代的少女--奧田 喜多子。
白虎=西方的守護神,其七宿為奎、婁、胃、昴、曄、參、觜, 巫女是日本大正年代的少女--大杉 鈴乃。
(以陰歷為准，橫列為月，豎列為日)
一月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月
一 室 奎 胄 畢 參 鬼 張 角 氐 心 斗 虛
二 壁 婁 昂 觜 井 柳 翼 亢 房 尾 女 危
三 奎 胄 畢 參 鬼 星 軫 氐 心 箕 虛 室
四 婁 昂 觜 井 柳 張 角 房 尾 斗 危 壁
五 胄 畢 參 鬼 星 翼 亢 心 箕 女 室 奎
六 昂 觜 井 柳 張 軫 氐 尾 斗 虛 壁 婁
七 畢 參 鬼 星 翼 角 房 箕 女 危 奎 胄
八 觜 井 柳 張 軫 亢 心 斗 虛 室 婁 昂
九 參 鬼 星 翼 角 氐 尾 女 危 壁 胄 畢
十 井 柳 張 軫 亢 房 箕 虛 室 奎 昂 觜
十一 鬼 星 翼 角 氐 心 斗 危 壁 婁 畢 參
十二 柳 張 軫 亢 房 尾 女 室 奎 胄 觜 井
十三 星 翼 角 氐 心 箕 虛 壁 婁 昂 參 鬼
十四 張 軫 亢 房 尾 斗 危 奎 胄 畢 井 柳
十五 翼 角 氐 心 箕 女 室 婁 昂 觜 鬼 星
十六 軫 亢 房 尾 斗 虛 壁 胄 畢 參 柳 張
十七 角 氐 心 箕 女 危 奎 昂 觜 井 星 翼
十八 亢 房 尾 斗 虛 室 婁 畢 參 鬼 張 軫
十九 氐 心 箕 女 危 壁 胄 觜 井 柳 翼 角
二十 房 尾 斗 虛 室 奎 昂 參 鬼 星 軫 亢
二十一 心 箕 女 危 壁 婁 畢 井 柳 張 角 氐
二十二 尾 斗 虛 室 奎 胄 觜 鬼 星 翼 亢 房
二十三 箕 女 危 壁 婁 昂 參 柳 張 軫 氐 心
二十四 斗 虛 室 奎 胄 畢 井 星 翼 角 房 尾
二十五 女 危 壁 婁 昂 觜 鬼 張 軫 亢 心 箕
二十六 虛 室 奎 胄 畢 參 柳 翼 角 氐 尾 斗
二十七 危 壁 婁 昂 觜 井 星 軫 亢 房 箕 女
二十八 室 奎 胄 畢 參 鬼 張 角 氐 心 斗 虛
二十九 壁 婁 昂 觜 井 柳 翼 亢 房 尾 女 危
三十 奎 胄 畢 參 鬼 星 軫 氐 心 箕 虛 室