1. 創造宣言的中心意義 陶行知的
1、《創造宣言》教案 陶行知
教學目標:
1.了解演講辭的文體特點.
2.掌握閱讀文章的基本方法.
3.樹立創造意識,培養敢於創造的精神.
教學重點:
學會從分析題目,把握文體的角度來整體感知課文.
教學難點:
1.快速閱讀全文,把握文章的大致內容,了解作者的思想感情.
2.選用最適合自己的閱讀方法.
教學方法:討論法,比較法.
教學過程:
一,導入
請同學們說說\'什麼是創造\',再結合自己的親身體會或別人的經歷具體說說你對\'創造\'的理解.
(旨在引發學生思考,激發他們的\'創造\'的積極性.)
那麼生活在20世紀的我們的教育家,又是怎樣理解\'創造\'的呢 如果讓大家來寫一篇關於\'創造\'的文章,你先來思考一下,首先確立題目,再到你所選用的材料,你的觀點……
二,分析文章題目,了解全文
\'宣言\'是一種演講辭,既是演講,那它一定具備演講稿的特點——文詞優美,感情充沛,說理生動,鼓動性強.
那作者為什麼要選取這樣一種文體,他演講的目的又是什麼呢
對於\'創造\'他又有著怎樣精妙的話語呢 讓我們帶著這些問題走近陶行知和他的創作.
三,作者簡介
陶行知(1891—1946),安徽歙縣人,是我國近現代著名教育思想家和實踐家.他早年留學美國,歸國後,他終身致力於中國教育的改造,探索中國人民教育的新路,教育思想和實踐經驗都十分豐富.他在實踐中創立的\'生活即教育\',\'教學做合一\',\'社會即學校\'為中心的教育理論,是我國教育思想史上的一座豐碑,是為世界所知曉的中國教育家.
四,快速自讀課文,把握關鍵信息
1.看完整篇文章後的感覺是什麼
答:大量的人,事和很多經典的句子.
材料涉及哪些方面
答:文中的材料取自古今中外,涉及圖畫,雕塑,文學,音樂,數學,物理,地理等領域.
2.作者的觀點和感情是怎樣的 從文中找出能表明作者感情的句子,並說明在文中什麼位置.
答:作者認為\'創造是人類發展的強大推動力\',而且他認為\'處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人\',即使我們走兩步退一步,也應該向著創造之路邁進.它在文章的中間部分.
(讓學生體會抓住關鍵句子理清文章的整體思路.)
(1)文章如何劃分層次 劃分依據是什麼
答:第一部分(1段)總領全文.
第二部分(2～5段)我們的人類最值得崇拜的是創造出值得自己崇拜的事物.
第三部分(6～12段)作者駁斥了幾種\'不能創造\'的錯誤觀點,並得出結論.
第四部分(13～15段)以東山樵夫的故事為喻,說明喪失創造力的可悲下場.
根據每段開頭的句子來劃分以上層次.
(2)第一部分涉及的人和事有哪些 教育的最大成功是什麼
答:宗教家創造出神來供自己崇拜;美術家(羅丹)一面造石像,一面崇拜自己的創造;教育的最大成功是:學生先生合而創造出值得彼此崇拜之活人.
3.\'活人的塑像和大理石的塑像有一點不同,刀法如果用得不對,可以萬像同毀,刀法如果用得對,則一筆下去,萬龍點睛.\'這里所用的幾個比喻分別比喻什麼 這句話怎麼理解
答:\'刀法\'比喻教育方法.\'萬像\'比喻眾多教育對象.\'萬龍點睛\'比喻使眾多教育對象成才.
全句的意思是:教育方法不當,可能使眾多受教育者被毀,教育方法得當,可以使眾多受教育者成材.
4.第二部分涉及的人和事有哪些 文中批評了哪五種\'不能創造\'的錯誤觀點 作者得出的結論是什麼
答:八大山人朱耷揮毫畫幾筆便成為一幅名貴的傑作;法國企業家雷塞布竟能在沙漠中造成蘇伊士運河;不識字的惠能據說本是目不識丁的樵夫,偶聽人講經,頓悟佛理,後來成為禪宗的南宗開創者;遭遇八十一難之玄奘,畢竟取得佛經……
作者用這些例子來駁斥五個錯誤觀點:①環境平凡,②生活單調,③年紀大小,④太無能了,⑤陷入絕境.
說明處處都需要創造,天天都有創造的機會,人人都可以創造.這種論證方法是駁論文章的寫法.
5.從文中我們可以看到作者的感情是怎樣的 哪些句子明顯表明了作者的感情
答:作者渴望創造,熱切呼喚\'創造之神,你回來呀!只要你肯回來,我們願意把一切——我們的汗,我們的血,我們的心,我們的生命——都獻給你.只要有一滴汗,一滴血,一滴熱情,便是創造之神所愛住的行宮,就能開創造之花,結創造之果,繁殖創造之森林.\'
五,課文小結
陶行知用生動的事例證明了創造是人類發展的強大推動力.懶惰者,平庸者卻不屑於創造,還為自己找出種種借口.先生用教育家的口吻告誡我們:\'處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人,讓我們至少走兩步退一步,向著創造之路邁進吧!\'
六,思考
了解陶行知先生創造精神的現實意義究竟是什麼 (問)
2. 《創造宣言》陶行知 讀後感急啊！100～200字！
2.在《創造宣言》一文中，陶行知指出：教育的最大成功是：學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人，是真善美的活人。對於借口環境平淡、生活單調、年紀太小、太無能了、陷入等五種「不能創造」的觀點，陶行知舉出古今一系列偉大的創造，一一予以反駁。最後他得出結論：「處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。」陶行知立足於教育談創造，特別強調教育方法的重要。教育方法不當，可能使眾多受教育者被毀，教育方法得當，可以使眾多受教育者成才。說到教育方法，我想到一詞，因材施教。在我們大班教育的前提下，因材施教並不容易，但我們並不能因此而把「因材施教」變成「盲目施教」，「千篇一律」「一層不變」。就我自己而言，在教育方法上，總覺得比較老套，思維定勢，膽子比較小，不太敢於去嘗試新的方法。雖然很多時候我也會發現問題，但是卻很少時候會冷靜的思考問題之所在，更不用說尋求解決的方法了。陶行知在《教育與科學方法》一文中說道：科學方法的步驟有5項，第一，發現困難；第二，知曉困難之所在；第三，設想解決困難的方法；第四，試驗解決問題的方法；第五，解決問題之方法的普遍性，並確認之。不知道老師們目前能做到這5項科學方法的哪一項？我是很慚愧。 然而，在以後，我一定要努力，一項一項地進步。
3. 《創造宣言》舉例論據的特點
《創造宣言》教案；【教學目標】1．學習運用具體事例及理論論據駁斥錯；4．領會自專信心與創造力的因果關屬系及自信心對個人發；【教學重點】；1．運用具體事例及理論論據批駁錯誤觀點的方法；2．文章的語言特色：大量排比句的運用及作用；3．自信心對個體發展的重要作用；【教學難點】；1．培養學生搜集處理資料的能力；2．引導學生了解運用典型事例駁斥錯誤觀點的方法；3．引導學生
4. 誰看過陶行知的《創造宣言》作者重點強調的是什麼
文中批評了哪五種『不能創造』的錯誤觀點?」考查學生對文中重要信息的辨別和專篩選,只要抓住原文中五屬個「有人說」段落的中心句,按題目的要求把它摘取下來寫進答題處就行了.再如：《長城》第21題第一問,「作者對歷史上的長城的評價是什麼?」只要能根據第2-7自然段的內容,分析歸納文章的內容要點,就能抓住第3、5、7段「所以我說」後面揭示文章段落主旨、觀點、情感的中心句,得出作者對歷史上的長城的評價：①凄婉的歷史,②民族封閉的象徵,③文化愚鈍的標志.
當然,有時找出的語句不一定能直接使用,或語句太長,不合答題要求,或語句含有不合題意的其他信息,這就要根據題意對選出的有用的語言信息進行加工改造,重新組合表述.再以上述兩題第二問為例.《創造宣言》第21題第二問要求回答「作者批評錯誤觀點得出的結論是什麼(不超過12個字)」.原文的結論在第11自然段,有21個字,這就要壓縮主幹,抽取要點,概括復述：「處處天天人人都能創造.」
5. 那位高手能找到《創造宣言》全文
創造宣言——陶行知
創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜，省事者把別人創造現成之神來崇拜。
戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的盪婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。
美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那未這成功失敗也是屬於集體而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開朗羅的手裡可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了正氣歌，產生了蘇聯的國歌，產生了尼赫魯自傳。單調又無過於沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇彝士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過於開肉包鋪子，而竟在這裡面，產生了平凡而偉大的平老靜。
可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調了，又毋需乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。
有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯加爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創造，但是魯鈍的曾參傳了孔子的道統。不識字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：「下下人有上上智。」我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎？
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥侖布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了安魂曲。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說，窮則變，變則通，要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。
所以：處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。
像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。
東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一印象是：茅草沒有東山多，泰山上的「經石峪」、「無字碑」；「六賢祠」、「玉皇頂」；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲，和幾千年來農人為後代種植的大樹，於他無用，都等於沒有看見。至於那種登泰山而小天下之境界，也因急於割茅草看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：「泰山沒有東山好。」被泰山樹苗聽見，想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調、煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：「老人家，你願意帶我到東山去玩一玩么？」樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出那一縷是樹苗的，那一縷是茅草的化身？
割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心裡。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。
創造之神！你回來呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們願意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你，當你看見滿山的幼苗在你監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創造之神！你回來呀！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。
羅丹說：「惡是枯乾。」汗幹了，血幹了，熱情幹了，僵了，死了，死人才無意於創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。
一九四三年十月十三日 寫於鳳凰山