矛盾創造了新文體嗎

❶ 茅盾對文學的貢獻

中國二十世紀文學史上著名小說家、批評家，被視為宗師級人物，但1990年代之後漸有負面評價。其創作以史詩性的氣派著稱，注重作品的社會功能，理性重於感性，缺乏打動人心的真正力量。代表作包括長篇小說《子夜》、短篇小說《林家鋪子》等。 茅盾（1896-1981），本名沈德鴻，字雁冰，1896年7月4日生於浙江桐鄉縣烏鎮。這個太湖南部的魚米之鄉，是近代以來中國農業最為發 達之區，它緊鄰著現代化的上海，又是人文薈萃的地方，這造成了茅盾勇於面向世界的開放的文化心態，以及精緻入微的筆風。他 十歲喪父。許多中國作家、政治家的「第一教師」是寡母，茅盾即由其母撫養長大。從北京大學預科讀畢，無力升學，入上海商務 印書館工作，改革老牌的《小說月報》，成為文學研究會的首席評論家，就在這時候。接著他參與了上海共產主義小組，籌建中國 共產黨，下廣州參加國民黨第二次代表大會，任過國民黨中央宣傳部的秘書，宣傳部的代部長是毛澤東。國共合作破裂之後，自武 漢流亡上海、日本，開始寫作《幻滅》、《動搖》、《追求》和《虹》，遂拿起小說家的筆。這段上層政治斗爭的經歷鑄成他的時 代概括力和文學的全社會視野，早期作品的題材也多取於此。左聯期間他寫出了《子夜》、《林家鋪子》、《春蠶》。抗戰時期， 輾轉於香港、新疆、延安、重慶、桂林等地，發表了《腐蝕》和《霜葉紅似二月花》、《鍛煉》等。文藝界為他慶了五十壽，他的 聲名日隆。建國之後，他歷任文聯副主席、文化部長、作協主席，並任全國政協副主席，他已很難分身創作。到了「史無前例」 的日月，挨批靠邊，稍稍平穩便秘密寫作《霜葉紅似二月花》的「續稿」和回憶錄《我走過的道路》。1981年辭世。 文學史界近年來公認茅盾是中國社會剖析派小說的壇主。這一派來源於19世紀法國、俄國的現實主義小說，又同中國古典世 態小說兩相結合。我們從《霜葉紅似二月花》的「續稿」里可以看得分明。這部寫於70年代並未經最後修飾的草稿，它的巴爾札克、托爾斯泰式的敘事，精細的環境與人物服飾描摹所流露的舊說部的筆趣，是再明顯不過了。茅盾代表整整一代的小說，直至80 年代現代派的先鋒小說興起，一種更偏於個人內心的新一代敘事風行於世。這並不奇怪，茅盾在本世紀絕大部分時間所充任的，也 是這種「新興」作家的角色。繞開茅盾是不成的，試圖把一個大作家推崇到不可逾越的地步，同樣不成。另外，每一代的文學承傳 是「積累」式的，下一代如果只對上一代「狂轟亂炸」，採用革命、革革命、革革革命的「阿Q」方式，到頭來你會發現手中僅剩 熊瞎子劈的一穗苞米，我們永遠要為獲得現代知識的ABC 而繳納昂貴的「學費」。實際上，後現代派的作品與評論，並沒有把現代 派的一切都掃盪干凈呀！現代派對寫實派也不像人們想的是掃地出門。我們今天讀一些青年作家的新作，在感到它們「寓言」式的 結構的同時，會覺得故事、環境、人物這些小說的基本因素仍然活潑潑地存在著，它們只會變形，而不會徹底消失。茅盾小說的意義正在這里

❷ 茅盾對現代小說創作的獨特貢獻

對魯迅所開創的中國現代小時的表現形式做了新的開拓，大大提高了中國現代小說內反映生活的可能性，豐容富和發展了我國現代文學革命現實主義的創作方法。
在短篇小說領域里，他開創了「社會分析」小說的創造模式產生了深遠的影響。短篇作品有《報施》、《創造》、《春蠶》、 《大鼻子的故事》 、《林家鋪子》、《色盲》、《詩與散文》 、《石碣》 、《手的故事》 、《水藻行》 、《小巫》、《煙雲》 、《有志者》 、《自殺》。
在《子夜》、《蝕》 、《腐蝕》、《虹》 、《鍛煉》 、《霜葉紅似二月花》等中長篇小說中開創了「史詩」式長篇小說文體。

❸ 為什麼說茅盾是中國現代長篇小說新範式的創造者新範式是什麼

「五四」時期，矛盾在文學研究會倡導「為人生」的現實主義精神，該精神在其長篇小說中得到發展。這創造了全新的革命現實主義的文學模式（亦即新範式），所以說矛盾是中國現代長篇小說新範式的創造者。

❹ 茅盾在中國現代文學史上有何貢獻

茅盾作為一代文學巨匠，他勤奮多產的創作歷程和自覺營造的藝術精品，已表明了一個獨特的作家的價值所在。他對中國現代文學史的影響和開拓可歸納為幾個方面：
第一，茅盾小說注重創作題材和主題的深入挖掘，創造了現代小說與現代社會同步共進的全景化史詩性品格。社會科學家氣質的茅盾，由社會活動和文學理論的熱情活躍於文壇，這使得他進入創作便達到了空前的思想深度和廣闊的歷史內涵，他小說的創作題材所涉及的社會生活內容，涵蓋了20世紀中國上半葉的歷史全貌，時代的線索排列構成了社會的編年史。如從社會的政治、經濟斗爭和階級矛盾以及社會各階層人物看，茅盾小說反映出軍閥混戰、經濟危機、工人罷工、農民暴動等社會重大問題，規模的宏大和分析的深刻，都是中國現代社會小說前所未有的。茅盾創造了現代小說大容量社會信息的傳遞和辨析的創作模式。
第二，茅盾小說以不斷創新的藝術形象，極大地豐富和拓展了中國現代小說的人物畫廊。縱觀茅盾小說的人物形象系列，除了上述已重點分析的民族資本家吳蓀甫形象的獨創價值外，從《霜葉紅似二月花》、《走上崗位》等作品中，更突現出茅盾資本家形象塑造的豐富性和完整性；茅盾對知識分子和農民形象的塑造，注重社會人的心理剖析和社會歷史剖析的有機統一，在現代小說史人物刻畫方面有所開拓。早期《蝕》三部曲中的時代女性形象，從「傳統」和「現代」的對比中，從時代急流的變動中挖掘「新人」形象的價值。在20數量30年代短篇小說《春蠶》里，對老通寶、多多頭父子兩代農民的刻畫，不僅在典型的社會時代背景下烘託了人物，而且以兩代人的心理、性格的歷史內涵的巨大差異，創造了思想深刻的農民典型。這些形象都達到了較高的典型性，為革命現實主義的創作確立了典範。
第三，茅盾小說以開放的現代意識、豐富的生活積累建立了較為完整的現代都市文學。茅盾從踏入社會之初，在商務印書館的工作就與中國最早最大的商埠上海有密切關聯。在上海，他有復雜的社會關系，同鄉舊故中有各階層人物。茅盾小說全面地描繪了現代都市的企業、金融業、商業、公館、舞廳、大飯店等，並且著重展示了現代都市以政治、經濟為軸心的各階級、階層的不同人物，如資本家、金融家、買辦官僚、公務員、市民等之間的復雜人際關系；同時茅盾更注意描寫中國半殖民地半封建的社會特性，現代都市發展的不健全性，以及受到西方資本主義文明的沖擊，急變和交雜的都市走向現代化的艱難過程。如進入都市迅速「風化」的遺老遺少、封建性和現代性混雜的地主式資本家、洋房公館的血脈緊連著宗法社會的農村等，都活生生地展現在其小說世界裡。茅盾小說創造的都市文學，為20世紀中國現代化的歷史進程提供了生動形象的讀本。
第四，茅盾小說對於現代長篇小說的樣式、結構等方面的藝術探索和追求，充分顯示了現代小說的文體意識的獨立，是與茅盾的進入小說創作分不開的。茅盾的第一篇長篇小說《蝕》，採用「三部曲」形式：既可獨立又能連綴，可分可合，伸縮自如。茅盾隨後的創作中有較多的三部曲作品，使得這一形式達到了相當高的水準，更是現代中、長篇小說文體新的拓展，如以小見大的《林家鋪子》、歷史畫卷式的《霜葉紅似二月花》、長篇日記體的《腐蝕》等多樣化的小說體式。而就小說結構而言，茅盾的小說突破了單一的線性結構，表層的時空交換構架呈現了開放性和交叉性的結構特點；熱情關注時代風雲，深刻把握遼闊而復雜的社會，構成了他小說宏大而嚴謹的布局、盤根錯節的人物和情節交叉的網狀結構；標志現代心理小說的心理剖析經茅盾的努力，在范圍和程度上的創新和對個體心靈世界的透視賦予的社會性的力度。
總之，茅盾作為中國現代小說大師，其成就和貢獻是多方面的。

❺ 茅盾在五四時期的理論倡導和文學主張

茅盾「五四」文學理論與「五四」文學的關系，是一個頗有現實深長意味的話題。「五四」新文學運動能夠健康運作，向前發展，就與茅盾的「五四」文學理論建樹休戚相關。1．茅盾是在「五四」新文學運動發展到關鍵時刻，站在時代的制高點，倡導建設新文學的理論體系。2．茅盾提出了當時最切實可行的「為人生」的「進化的文學」觀。3．茅盾在如何創建新文學這一重要問題上，持有當時最先進的態度與方法。4．茅盾是「五四」新文學創作的最早扶植者和宣傳者之一，是中國現代文藝批評拓荒者。 茅盾「五四」文學理論與「五四」文學的關系，是一個頗具現實深長意味的話題。「五四」新文學運動能夠健康運作，向前發展，便與茅盾卓越的「五四」文學理論建樹休戚相關。在「五四」新文化運動中，如果說魯迅是小說方面的偉大代表，郭沫若是新詩方面的空前巨匠，那麼茅盾則是在新文學思想、新文學理論方面的最卓越的理論戰士。 1 茅盾作為「五四」時代的先進青年，他是以《學生雜志》、《小說月報》等刊物為陣地，投身「五四」新文學運動洪流之中的。他發表了大量的文藝雜論和譯介文章，向封建舊文學舊思想發動了猛烈的攻擊，同以《新青年》為大本營的文學革命倡導者們取同一步調，而在稍後，則在許多方面更超越了他們，開始引導著「五四」文學革命不停頓地向無產階級思想指導的「革命文學」過渡，推動著中國新文學運動沿著正確的道路前進。茅盾在以民主與科學為標志的思想解放運動的推動和十月革命的影響下，於1918年初開始在上海商務印書館主辦的《學生雜志》上發表了鼓動青年學生積極參加新文化運動的論文《一九一八年之學生》［（1）］，從而與《新青年》發動的「五四」新文化運動遙相呼應。他雖不是「新青年」派的成員，但是他所提倡的思想革新的文化主張，同當時《新青年》授予青年「修身治國之道」［（2）］的宗旨是一致的，與《新青年》同人堅持民主與科學的時代精神，反對封建舊思想舊文化以爭取「人」的解放的步調是合拍的。尤其可貴的是，一開始他就自覺地把思想文化革命同改革社會、振興中華、創造文明的政治抱負和愛國宏願結合起來，同全球風靡的新思想新文化以及創造人類歷史上的新紀元的博大胸懷結合起來，初步顯露出他的思想認識是向著時代的深度和高度挺進，表現了他的民族意識的覺醒和憂患意識的高漲。 當他1920年正式從理論上致力於新文學的倡導時，便將文學革命同思想革命同「再生我中華民族」的政治理想結合起來。他當時明確地認識到「新思想一日千里，新思想是欲新文藝去替他宣傳鼓吹的」［（3）］；倘能堅定地踏著文學革命這條路走，那一定能使中華民族的文學藝術「發皇滋長，開了花，結了果實」，而這「藝術之花」又能「滋養我再生我中華民族的精神，使他從衰老回到少壯，從頹喪回到奮發，從灰色轉到鮮明，從枯朽里爆出新芽來」［（4）］。他還「代國內有志文學的人宣言：我們的最終目的是要在世界文學中爭個地位，並做出我們民族對於將來文明的貢獻」［（5）］。基於這種宏偉目標，所以他在大量譯介外國文學的同時，積極探究新文學運動的理論主張，致力於新文學思想的創建。如果說，在「五四」文學革命的倡導期，胡適、陳獨秀、周作人等提出了較系統的新文學主張的話；那麼，「五四」運動後的新文學運動的發展期即1920年前後，茅盾便結合新文學發展的具體情況，博採西歐新文藝思潮之長，對文學革命主張，作了進一步的補充和發揮，並初步形成了具有自己思想特色的新文學理論體系，給予「五四」時期文學的創造與發展以深遠的影響。 「五四」愛國運動後，「新青年」派對文學理論主張的探討，當時除了李大釗於1920年初在成都《星期日》上發表的《什麼是新文學》具有一定的思想理論價值外，其他的主要成員如胡適、陳獨秀、周作人等在文學思想上並沒有什麼新的建樹，而胡適、周作人的文學主張甚至還有些倒退。隨著「五四」新文化運動的深入和馬克思主義思想影響的日益擴大，「新青年」派在思想信仰上的分歧越來越大，發展到後來，「新青年」團體從組織上解散了，雖然有的成員繼承《新青年》的現實主義傳統在彷徨中前進，但畢竟成了散兵游勇布不成陣；還有的成員離開了新文學戰線或背離了「五四」文學革命的正確方向而向右轉；當然也有些骨幹成員成了馬克思主義者，不過他們已把主要精力用於政治運動和實際性的革命工作了。正是在「新青年」派倡導和發動的新文學運動面臨著新的課題的緊要關頭，茅盾以新的姿態，嶄露頭角，很快成了新文學理論的積極探索者和鼓吹者，成了新文化運動的支持者、實踐者和領導者之一，成了新文學運動中最卓越的文學理論戰士。 2 茅盾在「五四」時期提出的文學革命理論的核心是什麼呢？簡言之，那就是「為人生」的「進化的文學」觀。他在《新舊文學評議之評議》一文中表述得十分清楚：「我以為新文學就是進化的文學。進化的文學有三件要素：一是普通的性質；二是有表現人生指導人生的能力；三是為平民的非為一般特殊階級的人的。」 如果從思想基礎上來考察，「五四」文學革命先驅的文學主張，大都建立在進化的文學觀念上。茅盾新文學主張雖也仍然建立在進化的文學觀念上，但是他主要是強調發展，強調革命，強調創造，因之他的文學觀念有一定的辯證唯物主義因素，具有新的思想特色。 在新文學表現什麼人、為什麼人服務這個根本原則問題上，茅盾明確地指出新文學是「為平民的非為一般特殊階級的人的」。他所謂的「平民」不能單純理解為小資產階級和資產階級，而應當包括廣大的人民群眾，其中最主要的是那些生活在社會最低層的被侮辱被損害被壓迫被奴役的普通的老百姓。他還特別提出新文學應表現「第四階級」即無產階級［（6）］。這是難能可貴的。茅盾當時推崇發出「平民的呼籲」的19世紀俄國近代文學，推崇托爾斯泰、屠格涅夫特別是高爾基等，說看了他們的作品「如同親聽污泥里人說的話一般，決不信是上流社會的，其中高爾該［（7）］是苦出身，所以他的話更悲憤慨慷」［（8）］。這清楚地表明他所說的「平民」是與「上流人」相對立的「下流人」。1921年他寫的著名的《評四五六月的創作》一文中，將當時發表的百數十篇的新作品歸為「描寫農民生活的」、「描寫城市勞動者生活的」等六大類，其中他最佩服的是魯迅描寫農村題材的小說《故鄉》，說它能夠以「歷史遺傳的階級觀念」揭示出「人與人中間的不了解，隔膜」的真正原因。這進一步可以看出，茅盾所認為的「平民」，主要指中國當時社會以廣大農民、城市勞動者為主體的人民群眾，新文學創作應當把他們作為主角，以「階級觀念」來觀察表現他們的生活，並為指導、改造他們的人生服務。茅盾所謂的「特殊階級的人」，是指那些同「平民」處在尖銳對立階級地位的「達官顯宦，貴族階級」［（9）］，聯系當時中國社會的階級狀況，應是指那些封建軍閥、買辦豪紳等統治階級以及侵凌我國的帝國主義分子。這表明茅盾已開始自覺不自覺地運用「階級觀念」來看問題了。這種認識，比文學革命倡導期胡適提出的新文學的描寫領域要擴大到「工廠之男女工人，人力車夫，內地農家，各處小負販及小店鋪」［（10）］，以及周作人提出的「平民文學」的命題，不僅階級色彩鮮明得多，更重要的是在一定程度上觸及到作家的階級觀念、感情和立場問題。而這正是新文學能否表現好平民並為他們服務的關鍵。 但是，必須指出，「五四」時期的茅盾畢竟不是馬克思主義者，他思想中的階級論因素並不居主導地位，因此在新文學表現什麼人、為什麼人這個問題上，常常流露出普遍的人性觀點，強調新文學應宣揚人道主義精神。他說新文學「唯其是為平民的，所以要有人道主義精神」。他認為「文學者表現的人生應該是全人類的生活」，所表現的「思想和情感一定是確是屬於民眾的，屬於全人類的」，這樣的文學才是「人的文學」；「文學家所負荷的使命，就本國而言，便是要發展本國的國民文學，民族的文學；就世界而言，便是要連合促進世界的文學」；在中國的現在，「文學家的大責任便是創造並確立中國的國民文學」［（11）］。他在《〈小說月報〉改革宣言》中講得更明確：「一國之文藝為一國國民性之反映，亦惟能表見國民性之文藝能有真價值，能在世界的文學中佔一席地」。茅盾從文學與人的關繫上考察文學的社會功能，認為全世界文學發展的趨勢，乃是創造人的文學，「文學家是來為人類服務」的，文學作品是「溝通人類感情代全人類呼喊的唯一工具」［（12）］。這里，茅盾提出的「人的文學」或「國民文學」，同陳獨秀提出的「建設平易的抒情的國民文學」、周作人提出的「人的文學」，在其思想基礎上並無二致，因而並不象有人所說是運用了不「准確的概念」［（13）］。這是他的局限。我們不必為茅盾隱諱這一點。何況進化論或人道主義在「五四」時期的反封建斗爭中，也具有相當大的進步意義；而茅盾當時還已認識到「馬克思的唯物史觀，前半截是很不錯的」［（14）］，因而他的為人生的進化文學觀愈發具有戰斗的革命的特色，仍不失為當時最進步的文學理論。 在表現什麼樣的生活內容，思想感情和時代精神問題上，茅盾的文學主張也表現出了他不尋常的進步性和深刻性。例如茅盾認為，文學「應該把光明的路指導給煩悶者，使新信仰與新理想重復在他們心中震盪起來」［（15）］。如果作家在作品中只能告訴人們現實怎樣的，而不能指出未來的應有的生活，這不能不說是作家創作上的局限。他強調指出「文學是描寫人生，猶不能無理想做個骨子」［（16）］。他要求新文學不但要描寫現實人生的悲慘，同時要以新的理想作為新文學的靈魂。這說明茅盾非常重視文學作品思想內容的理想性和革命性。他對那時一般的新文學創作重在暴露病態社會的病根和國民的劣根性，不很滿意，而提出「中華這么一個民族，其國民性豈無一些美點」［（17）］？他認為應當把民族性里藏著善美的特點發揮光大起來。這些見解，不只反映出他對現實生活和中華民族達到了一定的本質的認識，並顯示出他的「五四」文學革命理論，確乎高人一籌。 茅盾強調新文學在真實地反映人民群眾現實生活、表現新的理想的同時，還要體現出強烈的時代精神。文學革命先驅的文學主張雖然不同程度地觸及到這個問題，但是大都沒有象茅盾對文學與時代的關系認識得那麼深刻，對文學表現時代精神強調得那麼突出。他反復指出「文學是時代的反映」［（18）］，「真的文學也只是反映時代的文學」［（19）］。那麼，茅盾力倡的「為人生」的文學應表現什麼時代精神呢？他在1920年的《文學上的古典主義浪漫主義和寫實主義》一文中說明「德謨克拉西」是新文學應表現的時代精神。這同陳獨秀所說的白話文學最有價值的時代精神是德謨克拉西，與李大釗所說的世界絕大的思想潮流是平民主義，同毛澤東所指出的「各種對抗強權（包括文學強權）的根本主義，為平民主義（德謨克拉西）［（20）］，在認識上是完全一致的；但是茅盾還認為「現在德謨克拉西已經放大范圍」，它和「尼采所深惡的德謨克拉西」有些不同，即注進一些新的思想因素［（21）］。他的這種看法同早期共產主義者李大釗稍後在《平民主義》一文中對德謨克拉西的解釋基本上是吻合的。與此同時，他積極評介俄羅斯文學、蘇聯十月革命後的文學、德國無產階級文學，多次評介高爾基，等等，這既是他革命的政治傾向的自然流露，也是他「五四」時期新文學理論中具有新的無產階級思想因素的重要原因和表現。這在當時的文學理論戰士中還沒有第二個人能達到這樣的高度。 3 「五四」文學革命的歷史使命是在徹底推倒封建舊文學的基礎上創建白話語體的反映社會人生的表現時代精神的新文學。陳獨秀、胡適、周作人等在如何創建新文學方面都提出了一些重要見解，尤其魯迅和郭沫若從創作實踐方面為新文學的創作提供了範例，為新民主主義文學這座大廈奠定了堅實的基石。而茅盾則從理論上對創建新文學的途徑、方法、標准、要求等作了進一步的探究，作出了自己的獨特貢獻。 譯介西洋文學是在「中國新文學運動」中創造真正有價值的新文學的「路子」［（22）］之一。陳獨秀早就提出新文學應以燦爛的歐洲文學為楷模，胡適主張以西洋近代文學為創造新文學的範例，周作人提出以西歐人道主義文學為榜樣，同茅盾並肩協力戰斗的鄭振鐸講得更明確：「想在中國創造新文學，從那些紛如亂絲的，古典式的，陳陳相因的，大部分為非人的中國文學書中，是決不能成功的。所以不能不取材於世界各國，取愈多而所得愈深。新文學始可有發達的希望。我們從事文學者實在不可放棄了這個介紹的責任」。［（23）］茅盾則不僅一再強調譯介外國文學對創造中國新文學的重要性和迫切性，而且還從文學的社會功能上闡述譯介外國文學的意義。他認為「翻譯文學作品和創作一般地重要，而尚未成熟的『人的文學』之邦象現在的我國，翻譯尤為重要；否則，將以何者療救靈魂的貧乏，修補人性的缺陷呢」［（24）］？正是基於這種認識，他在《紀念佛羅貝爾的百年生日》一文指出：「希望佛羅貝爾的『視文學和宗教』的虔誠嚴肅的文學觀在國內普遍起來，校正數千年來文人玩視文學的心理」。［（25）］如果說，在對於譯介西洋文學的重要性的認識上，茅盾比文學革命倡導者只是深入全面一些的話，那麼，在對待譯介西洋文學的態度、方法等方面則有明顯的差異，甚至有質的區別。在「五四」思想解放運動中，不少先驅者「對於現狀，對於歷史，對於外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好」［（26）］。這種形式主義的思想方法表現在文學上，就成了盲目地否定中國文學遺產，盲目地模仿西洋文學，以及形形色色的文學上的「主義」的生搬硬套。而茅盾則能打破形而上學的羈絆，根據新文學建設的需要，大體能以唯物主義的批判精神來譯介外國文學，辨別各種思潮的真偽優劣，以備創造新文學所用。 茅盾當時對待過去一切時代文化遺產的認識和態度已具有一定的歷史唯物主義因素。他明白地認識到，「前人學說有缺點，只是意中事，不算前人不體面。後人倘然不能把他的缺點尋出，把他的優點顯出，或者更發揚之，那才是後人的不體面呢」。而且，茅盾認為，我們無論對於哪種學說，都要放出公平的眼光，把它看作一種工具，「幫助我們改良生活，求得真理的」。「我們盡管挑了些合用的來用，把不合用的丟了，甚至於忘卻，也不妨」。［（27）］這種精神，與魯迅主張的「拿來主義」是基本上吻合的。基於這種認識，茅盾曾用批判的眼光介紹尼采學說，並未對其全部思想進行簡單地否定。 因此，不論是對於西洋的各種文藝思潮還是外國作家作品，茅盾在大量地譯介的過程中，大都能採取具體的分析、批判態度，反對冒冒失失的「唯新是摹」，力求取其精華去其糟粕，為創造新文學所用。對於各種文藝思潮的介紹，不論是古典主義、浪漫主義，還是寫實主義、表象主義等，茅盾也都能運用「公平的眼光」一分為二地予以評述和辨別，既指出可取之處，又點出毛病所在。對於寫實主義，陳獨秀、胡適、周作人等都介紹過，並把它作「五四」新文學的主要創作思想和方法，但他們大都沒能對寫實主義作出具體的評判分析；而茅盾對於寫實主義，則不僅極力推崇，而且在充分肯定寫實主義的特長的同時，又指出它有兩大「毛病」：「（一）是在太重客觀的描寫。（二）是在太重批評（即暴露）而不加主觀的見解」。［（28）］為了彌補寫實主義的缺陷，茅盾主張新文學必須以「理想」作為描寫人生的「骨子」。這見解當時是頗為新鮮、精到的。 在「五四」時期那種情勢下，茅盾對中國「舊文學」也不象有的文學革命倡導者採取絕對否定的態度。他相信「現在創造中國的新文藝時，西洋文學和中國的舊文學都有幾分的幫助。我們並不想僅求保守舊的而不求進步，我們是想把舊的做研究材料，提出他的特質，和西洋文學的特質結合，另創一種自有的新文學出來」［（29）］。這種對待中國古代文學的科學態度以及中西文學「結合」的見解，在當時也是很難能可貴的創見。 更為重要的是，茅盾認為中國新文學要在世界文學中佔一席之地，走向世界，躋身於世界文學之林，作出我們應有的貢獻，他強調指出革新文學不在「模仿西洋」，而重在「創造」。他說「今日譚革新文學非徒事模仿西洋而已，實將創造中國之新文藝，對世界盡貢獻之責任」［（30）］。在這里，他的認識又在陳獨秀、胡適、周作人等之上。陳獨秀曾良莠不分地強調中國新文學應以西洋文學為模本；胡適把歐美文學看得完美無缺，帶有「全盤西化」的傾向；周作人則一味認為中國新文學的創建應當學習日本的善於「模仿」精神。雖然他們在「五四」新文學倡導期強調「模仿」西洋文學對於創造新文學不乏積極意義，但是「模仿」畢竟不能代替「創造」，惟有在借鑒與學習外國進步文學的前提下，發揚創造精神，才能建設真正的具有中國民族特色的新文學。茅盾獨具慧眼看到了這一點，所以他說：「我國自改革以來，舉國所事，莫非摹擬西人。然常此模擬，何以自立」？為使我國在「二十世紀之發明史上」佔一席地位，必「具自行創造之宏願」［（31）］。為此，他曾對當時文壇上一味摹擬而缺乏「創造」精神所帶來的弊病，給以尖銳的批評。在他看來「模仿的小說實是大害」［（32）］。 應該用什麼方法來創造新文學呢？茅盾認為應堅持以寫實主義為主的多種創作方法。他說：「寫實主義在今天尚有切實介紹之必要；而同時非寫實的文學亦應充其量輸入」。［（33）］這不單能看出他對輸入外國文學的態度，同時也表現出他對外國文學是博採眾長的，而對寫實主義尤為注重。但他對其他的創作方法亦不排斥，而要求從創作新文學的需要出發，取其所長而用之。在「五四」文學革命中，魯迅堅持以嚴峻的寫實主義為主體，以浪漫主義、象徵主義為輔，他是開辟以多種創作方法創造新文學的大師；茅盾則是從理論上探求以多種創作方法相互為用來創造新文學的前驅。 茅盾不僅批判繼承了寫實主義，強調它在創造新文學中的重要作用，而且還能根據新文學創造的實際需要以及寫實主義本身的局限，提倡表象主義（即象徵主義）。他認為「寫實主義的缺點，使人心灰，使人失望，而且太刺激人的感情，精神上太無調劑。我們提倡表象，便是想得到調劑的緣故」；加之「現在的社會人心的迷溺，不是一味葯所可醫好」；況且從文學的發展來看，「表象主義是承接寫實之後，到新浪漫的一個過程，所以我們不得不先提倡」［（34）］。這便是茅盾之所以提倡表象主義的理由。茅盾對有頹廢傾向的表象主義雖未以批判的眼光予以辨別，顯得含糊，但是從他提倡表象主義的動機——意在取其合理因素補正寫實主義之不足來看，還是有積極意義的。當時茅盾對新浪漫主義也相當推崇，認為這是世界文學和中國新文學發展的趨向，要取其「兼觀察與想像，而綜合地表現人生」的特長，以指導新文學的創作。茅盾對於新浪漫主義雖未進行具體批判，但他只攝取它的「分析與綜合」的創作手段和表現新理想的精神，旨在更有效地創造為人生的新文學，其精神仍然有可取之處。而且，還有必要指出，茅盾所提倡的新浪漫主義是有特定內涵的，即指法國作家羅曼·羅蘭為代表的新理想主義，而決非指印象主義、唯美主義。 總之，茅盾這種「博採眾家，取其所長」，以多種創作方法指導新文學的創造的態度和主張，在當時無疑又是最為正確的。 4 眾所周知，批評家的茅盾是先於小說家的茅盾的。他歷時60餘年，從「五四」文學革命時期就開始文學批評活動，是我國現代最早的卓有成就的文藝批評家。有人稱他為中國的別林斯基。 首先，茅盾是「五四」新文學創作少數最早的扶植者和評論者之一。茅盾早期是主張「為人生而藝術」的主要鼓吹者。但他首先是通過文藝評論來宣傳他的這一文學主張的。為了給「為人生」的文學開路，他把批判的鋒芒指向鴛鴦蝴蝶派，撰寫了《自然主義與中國現代小說》等文，對鴛鴦蝴蝶派粉飾黑暗社會，宣傳頹廢情調以及散布色情毒素等進行了猛烈的抨擊，提出區分新舊文學的唯一方法，就是要看作者對文學的態度如何。另外，對學衡派、資產階級唯美主義、未來派等思潮，他也進行了堅決批判。在「五四」新文學發軔之時，面對當時形形色色的反現實主義文學思潮，新文學創作應當向何處發展？是走現實主義道路，還是為藝術而藝術，或者是其他？正是茅盾高舉起了現實主義旗幟，為新文學的健康發展排除障礙，極力引導文學走現實主義之路，其歷史功績是不能低估的。他是文學研究會的一員主將，理論家兼批評家。他的文學主張促進了葉紹鈞、冰心、王統照、許地山等文學研究會諸作家的創作發展，鼓舞他們寫下了不少探討人生問題的作品。尤其要指出的是茅盾還最早認識和肯定了魯迅的偉大成就，是魯迅最早的知音。1921年魯迅的《故鄉》剛發表，茅盾即在同年8月《評四五六月的創作》一文中精闢地點明魯迅寫作《故鄉》的根本精神，給予了高度評價。1922年《阿Q正傳》剛發表前四章，當有位讀者對於《阿Q正傳》主題思想的深刻性及其藝術成就缺乏正確認識的時候，茅盾第一個站了出來，就斷定《阿Q正傳》是「傑作」［（35）］。魯迅《吶喊》出版後，當人們還存在著不同看法的時候，1923年10月，茅盾發表了《讀〈吶喊〉》，他把魯迅小說和「五四」新文學運動聯系起來考察，指出《吶喊》在內容上充分體現了「五四」文學革命「無情地猛攻中國的傳統思想」的時代精神，在形式上也具有革命的創新精神，「是創造『新形式』的先鋒」。在「五四」文學革命時期，評論者對魯迅的毀譽是多種多樣、五花八門的。對魯迅的認識，有的幼稚、片面，有的甚至歪曲、污衊。而第一個把魯迅的創作當作是「五四」新文學的主流的就是茅盾。茅盾是魯迅創作最早的熱情的肯定者和宣傳者。 其次，茅盾是現代小說批評或文藝批評的開拓者之一。過去的小說批評，歷史上只有評點式，很少有系統的理論和分析。清末文學改良運動提倡「小說革命」，開始認識到小說有改革社會的重要作用，出現了一些例如梁啟超的《小說叢話》之類的評論，但沒有擺脫評點派的影響，並且只注意小說內容，不注意小說的藝術特點，仍象一般評點詩文那樣評論小說。在「五四」新文學運動中，開始出現了現代文藝批評，包括小說批評。所謂「現代」文藝批評包括兩方面的含義，第一是它在內容上緊密配合「五四」時期思想文化戰線上的反帝反封建的革命任務，有它的傾向性和立場，猛烈攻擊舊文學，熱情倡導新文學。因此，茅盾對那些比較真實地反映了社會生活的某些方面的作品，就無不熱情地加以肯定，具體分析了它們的特色或缺點，並且還從作品的傾向分析當時社會狀況和作家狀況；對那些粗製的、概念化的、「新式名士風流派頭」、格調不高的作品，他就毫不客氣給予嚴肅的批評。無疑，這對促進「五四」新文學創作的健康發展是很有助力的。第二是它運用西方現代的文學觀念進行批評，注重作品的藝術特點和表現方式。而茅盾就是這種現代文學批評的主要組織者和實踐者之一。1921年4月，他發表的《春季創作壇漫評》一文就是綜述了一個時期小說創作概況的文藝批評文章，通過對多篇作品的考察，鳥瞰式地指出了當時創作的傾向。《小說月報》還開辟了「創作討論」欄，組織作家發表「創作談」；專設了「創作批評」欄（後改為「讀後感」欄），聲明特別「收容讀者對於創作的批評」。正是在茅盾的精心組織和倡導下，《小說月報》通過評論、雜談、通信、讀後感等各種形式，發表了大量的文藝批評文章；影響所及，許多刊物上的文學評論文章也多起來了。而茅盾自己當時所寫的一些文章就顯示了「五四」時期現代文藝批評的水平，並且產生了很大的影響。 總之，作為一個文藝批評家，茅盾具備了同時代其他評論家所鮮見的一種壯闊的胸懷，一種遠大的眼光，一種文學上的歷史的宏觀能力。他的「五四」文學理論建樹對「五四」文學的發展，影響深遠，是功不可沒的。

❻ 茅盾對長篇小說的貢獻

創造了現代小說大容量社會信息的傳遞和辨析的創作模式。茅盾小說注重創作題材和主題的深入挖掘，創造了現代小說與現代社會同步共進的全景化史詩性品格。社會科學家氣質的茅盾，由社會活動和文學理論的熱情活躍於文壇，這使得他進入創作便達到了空前的思想深度和廣闊的歷史內涵，他小說的創作題材所涉及的社會生活內容，涵蓋了20世紀中國上半葉的歷史全貌，時代的線索排列構成了社會的編年史。如從社會的政治、經濟斗爭和階級矛盾以及社會各階層人物看，茅盾小說反映出軍閥混戰、經濟危機、工人罷工、農民暴動等社會重大問題，規模的宏大和分析的深刻，都是中國現代社會小說前所未有的。[29]
茅盾小說以不斷創新的藝術形象，極大地豐富和拓展了中國現代小說的人物畫廊。縱觀茅盾小說的人物形象系列，除了《子夜》當中的民族資本家吳蓀甫形象的獨創價值外，從《霜葉紅似二月花》、《走上崗位》等作品中，更突現出茅盾資本家形象塑造的豐富性和完整性；茅盾對知識分子和農民形象的塑造，注重社會人的心理剖析和社會歷史剖析的有機統一，在現代小說史人物刻畫方面有所開拓。早期《蝕》三部曲中的時代女性形象，從「傳統」和「現代」的對比中，從時代急流的變動中挖掘「新人」形象的價值。在20數量30年代短篇小說《春蠶》里，對老通寶、多多頭父子兩代農民的刻畫，不僅在典型的社會時代背景下烘託了人物，而且以兩代人的心理、性格的歷史內涵的巨大差異，創造了思想深刻的農民典型。這些形象都達到了較高的典型性，為革命現實主義的創作確立了典範。[30] [29] [1]
茅盾小說以開放的現代意識、豐富的生活積累建立了較為完整的現代都市文學。茅盾從踏入社會之初，在商務印書館的工作就與中國最早最大的商埠上海有密切關聯。在上海，他有復雜的社會關系，同鄉舊故中有各階層人物。茅盾小說全面地描繪了現代都市的企業、金融業、商業、公館、舞廳、大飯店等，並且著重展示了現代都市以政治、經濟為軸心的各階級、階層的不同人物，如資本家、金融家、買辦官僚、公務員、市民等之間的復雜人際關系；同時茅盾更注意描寫中國半殖民地半封建的社會特性，現代都市發展的不健全性，以及受到西方資本主義文明的沖擊，急變和交雜的都市走向現代化的艱難過程。如進入都市迅速「風化」的遺老遺少、封建性和現代性混雜的地主式資本家、洋房公館的血脈緊連著宗法社會的農村等，都活生生地展現在其小說世界裡。茅盾小說創造的都市文學，為20世紀中國現代化的歷史進程提供了生動形象的讀本。[30]
茅盾小說對於現代長篇小說的樣式、結構等方面的藝術探索和追求，充分顯示了現代小說的文體意識的獨立，是與茅盾的進入小說創作分不開的。茅盾的第一篇長篇小說《蝕》，採用「三部曲」形式：既可獨立又能連綴，可分可合，伸縮自如。茅盾隨後的創作中有較多的三部曲作品，使得這一形式達到了相當高的水準，更是現代中、長篇小說文體新的拓展，如以小見大的《林家鋪子》、歷史畫卷式的《霜葉紅似二月花》、長篇日記體的《腐蝕》等多樣化的小說體式。而就小說結構而言，茅盾的小說突破了單一的線性結構，表層的時空交換構架呈現了開放性和交叉性的結構特點；熱情關注時代風雲，深刻把握遼闊而復雜的社會，構成了他小說宏大而嚴謹的布局、盤根錯節的人物和情節交叉的網狀結構；標志現代心理小說的心理剖析經茅盾的努力，在范圍和程度上的創新和對個體心靈世界的透視賦予的社會性的力度。總之，茅盾作為中國現代小說大師，其成就和貢獻是多方面的

❼ 茅盾對新文學的貢獻

茅盾是中國現代文學的巨匠，他對現代文學的貢獻是豐富的和卓越的，有多種文體的創作、理論批評、翻譯及社團活動和創辦刊物等，其中最為突出的，是其小說創作和現實主義理論批評。茅盾的小說創作，尤其中長篇小說創作，以現代化都市生活為基本題材，從內容到形式對魯迅所開創的中國現代小說做了新的更為廣泛的開拓，他是徹底改變二十年代中長篇小說的幼稚狀態，使之走向成熟和完善的最傑出的小說家，他的中長篇小說從《蝕》到《子夜》，標志著三十年代長篇藝術所達到的高峰。在理論批評方面，茅盾的現實主義理論批評為中國新文學的理論建設和現代批評的開創，做出了突出貢獻。從五四時期提出「為人生」的寫實主義，到1925年之後的無產階級革命文學的倡導，再到三十年代革命現實主義的理論和創作，茅盾在中國現代文學現實主義傳統的形成和發展進程中，起著重要的奠基和示範作用。在文學批評方面，他最初的「為人生」的文學批評和其後的「作家論」的批評文體及馬克思主義的批評方法，為「社會——歷史」批評學派的形成和發展，起了決定性的作用，具有典範的意義。

❽ 茅盾的<創造>的原文

http://www.maon.org/list.html

裡面抄有襲矛盾所有的作品

❾ 求茅盾的文學成就，茅盾為新中國做出的貢獻，茅盾的精神。

文學成就：

童話作品
《尋快樂》《大槐國》《負國報恩》《樹中餓》《驢大哥》內《金龜容》《飛行鞋》《怪花園》《風雪雲》
處女作
《蝕》三部曲（《幻滅》《動搖》《追求》）和《虹》
長篇小說
《子夜》《腐蝕》《霜葉紅似二月花》《鍛煉》
短篇小說
《創造》、《林家鋪子》、「農村三部曲」（《春蠶》《秋收》《殘冬》）
劇本
《清明前後》
散文
《白楊禮贊》、《風景談》、《森林中的紳士》

貢獻
1.是中國革命現實主義小說創作的奠 基人
2.是一 位有真知灼見 的文學 評家
3.是五四新文學最早的扶持者和評論者
4.是魯迅創作最早的熱情肯定者和解釋者
5.新中國成立後, 他率領著五四新文學運動中鍛煉出的精銳骨幹, 帶著發展革命文藝的豐富經驗
,兼將帥、戰士於一 身, 嘔心瀝血, 以豐富的文學批評實績, 成為新中國文學批評和理論建設的奠基人之一, 成 為新中國文學的名副其 實的領袖

茅盾的精神
敏銳地捕捉反映時代本質，寫出時代真實的特徵