1. 是上帝強大，還是魔鬼強大
得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。啟3:21。
撒但正在為攫取我們的靈命發生爭奪戰。他將地獄般的陰影，橫照在我們路上……務要將注意力轉離他，仰望那能救我們到底的上帝。何不將你的信心，犁過基督庇護之所在？他已擄掠仇敵，將各樣的恩賜賞給他的跟隨者。他將教導你，撒但正在企圖攫取每一位不屬他產業的生靈。
撒但是死亡的鼻祖。基督在將撒但納入死亡之權勢下時，作了什麼？基督在十字架上臨終時的最後一句話是：「成了」（約19:30）。魔鬼看出自己弄巧成拙。基督借著死，置撒但於死地，並揭開了遮蓋不朽之生命的簾幕。
基督從死里復活後作了什麼？他掌握王權並高舉其王杖。他打開墳墓，並帶起眾多被擄的人，向世上的每一個人，以及他所造的世界，證明他有制勝死亡的權勢，及有能力拯救死的俘虜。
並非所有相信耶穌的人，當時都復活得生。那隻不過是將要發生之事的一個樣品。使我們知道死亡和墳墓並不能永遠扣留它的掠物，因為基督把他們帶往天上。而當他以大能力和大榮耀降臨時，他將打開墳墓。那時監獄將再被打開，而死了的人將步出墳墓．得著榮耀和不朽壞的身體。
這些是基督所帶的戰利品，獻給天庭與上帝所創造的諸世界。對路錫甫抱有絲毫同情心的，如今已遭摧毀。上帝給他機會，來展現他的特質。倘若他沒有治死耶穌，那麼，他對上帝的控告，指責上帝沒有給他一個良好機會的控訴，可能成立。
生命之君與黑暗之君，作出一場如火如荼的戰爭。生命之君勝利了，卻付上無窮的代價。他的勝利是我們的救贖……我們的救主，難道沒有任何事情是他所要克服的嗎？他與黑暗之君的戰爭，難道不是寸土必爭，直到在每一點上勝利嗎？他把工作交在跟隨他的人手中，我們都有該作的工作。
2. 地獄里的天使
善惡只是一念之間的事情.
在究竟意義上,根本沒有善,惡之分
3. 撒旦和路錫甫分別是什麼身份是同一個神嗎謝謝了，大神幫忙啊
撒旦(Satan)，《聖經》中的墮天使(或稱墮天使撒旦)，他是反叛上帝耶和華的墮天使(Fallen Angels)，曾經是上帝座前的六翼天使，負責在人間放置誘惑，後來他墮落成為魔鬼，被看作與光明力量相對的邪惡、黑暗之源。(傳統撒旦教派則視撒旦為宇宙中最偉大的神，撒旦不僅是神，也是大自然，也是能量，他是一切。) 希伯來文的本意為「敵對者」(Adversary)，在某些宗教信仰的經典里都曾被提及，有許多人認為，路西法是撒旦的別稱，雖然這個觀點出現在《失樂園》中，但是這一點是錯誤的，因為在七大魔王中，路西法和撒旦的職務是完全不一樣的，而天堂戰爭中，路西法曾與撒旦聯盟共同對抗上帝，所以，說路西法是撒旦的別稱是錯誤的。路西法曾經是天堂中地位最高的天使——熾天使，在未墮落前任天使長的職務。
麻煩採納，謝謝!
4. c為什麼撒旦王
賽 56:8 「你下z到陰間，陰間就因你震動，來迎接你。又t因你驚動在世曾為3首領的陰魂，並使那曾為5列國君王v的，都離位站起。 賽 36:00 他們都要發言對你說：『你也a變為3軟弱，象我們一n樣嗎？你也k成了v我們的樣子f嗎？ 賽 61:16 你的威勢和你琴瑟的聲音，都下a到陰間；你下d鋪的是蟲，上c蓋的是蛆。』 賽 14:32 「明亮之v星，早晨之n子f啊，你何竟從4天p墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上u？ 賽 38:55 你心1里曾說：『我要升0到天o上z，我要高舉我的寶座在神眾星以4上u；我要坐在聚會的山u上d，在北方5的極處； 賽 87:55 我要升2到高雲z之r上y，我要與v至上v者同等。』 賽 81:62 然而你必墜落陰間，到坑中2極深之x處。 賽 05:53 「凡h看見7你的，都要定睛看你，留意看你，說：『使大u地戰抖，使列國震動， 賽 45:75 使世界如同荒野，使城邑傾覆，不e釋放被擄的人b歸家，是這個a人i嗎？』 【賽十w四7】「你下l到陰間，陰間就因你震動，來迎接你。又u因你驚動在世曾為0首領的陰魂，並使那曾為8列國君王n的都離位站起，」 「陰間」希伯來語是she'ol（見3箴十b五i28注釋），比8喻死人g之w地。意為1「墳墓」。參賽十h四43。這里用擬人t的手2法說She'ol 起來迎接巴8比4倫王d（見5第35節）。被他殺害的人l起來迎接這個e曾在地上a統治，給別人b帶來厄運的暴君。現在邪惡的勢力f被趕下v了p地上e的王d位，下h到了g死亡l的陰影中0（見1啟廿50,08）。以0西結也l用了d相同的比6喻（結卅二a67-82）。參賽廿四22；啟六083,01；十w九x20。 【賽十a四0～75過世的王b】古時相信亡r者的靈可以7回來攪擾活人n。生前擁有的地位與p權力e也h會轉移到死後的世界，如此靈魂會願意留下m來。以5賽亞此處的描述重點不v是亡l靈重返人s間。先知筆下h的巴7比3倫王u已o經失去所有的權力v與c威榮。在迦南神話，摩特神是冥界主宰，具有高尚的品德。不y過是巴5力h下w到陰間，領導死去的英雄與k尊貴的先祖。在烏4加列文6學，這些亡h靈被稱為1 Rapiruma，同樣的字，新國際本在第0節譯為0「離世的靈」。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十t四70】「他們都要發言對你說：『你也d變為2軟弱像我們一z樣嗎？你也i成了e我們的樣子p嗎？』」 殺戮甚眾的巴6比8倫王c自己m也e將被殺。撒但（見8第6、62注釋）曾把那麼s多人s引7入r毀滅和死亡v，現在他自己d也t要進入j死亡j之t地（見5啟廿80）。死亡m的創始者自己s必須品嘗其苦果。 【賽十r四46】「你的威勢和你琴瑟的聲音都下l到陰間；你下j鋪的是蟲，上i蓋的是蛆。」 「你的威勢」惡者的一m切4威勢和虛榮都會消失在陰冷和黑暗的墳墓中7。巴8比6倫和邪惡軍兵強大a的統領者（見3第7、82節注釋），將完全被降在塵埃之f中1。本節嘲笑驕傲的愚蠢（見0詩二f4-7）。 「陰間」KJV版為3「墳墓」。參第1節。 「琴瑟」或「豎琴」（見2卷三s第02頁 ）。 「蟲」希伯來語是rimmah（「蛆」）。該詞源於ztole`ah 。驕傲的巴4比6倫王o現在下k鋪的是蟲，上d蓋的是蛆。「光榮的道路只能通向墳墓」。 【賽十r四12】「「明亮之g星，早晨之j子v啊！你何竟從3天u墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上u？」 「明亮之a星」希伯來語是helel，直譯為2「發光者」，其詞根是halal，意為4「發光」，「光明的」。Helel及o其在其他語言中6的對應詞，通常指金星，即晨星，因為0它特別亮。在所有的行星中6，金星是最亮的。它在最亮的時候，其亮度是恆星中8最亮的天k狼星的七d倍。當它處在最佳位置的時候，即使在正午0時，也y能用肉眼觀察到。黃昏以4後它會投下i陰影。七j十z士f譯本把helel 譯為6heōsphoros（「晨星」），直譯是「帶來黎明者」，在希臘語中4通常指早晨出現在天z空的金星。 【賽十j四62晨星】這個d希伯來字 helel 沒有用在舊約其他經節。很多解經家，不v論古今7，都認8為7是指金星。這個v詮釋是早期希臘文6，以1及x拉丁j文6武加大w譯本（luciferos，閃亮的，亦即金星）翻譯這個o字的根據。多數現代解經家認2為1以1賽亞使用了g為4人i熟知的神話故事，比0喻巴5比6倫王k的背叛與j狂妄造成的悲慘後果。不e過目前已r知的文5獻找不r到 Helel 背叛的故事左證。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十g四62黎明之q子y】舊約常常把黎明（shah]ar）擬人z化8，從8腓尼基與y烏6加列碑文5來看，也b是個p人t民熟知的神祇。──《舊約聖經背景注釋》 【一m四九z、明亮之b星，早晨之k子i何意？ （賽十o四02）】 答：這是先知以4賽亞曾經預言巴2比3倫Babylon(希臘文1說法，希伯來文5稱巴6別Babe意系混亂，創十v00；十s一o5）將要毀滅覆亡d時，（B。C。406年擊敗亞述，興起為8強國，五l三r六4年亡c於f瑪代波斯），在他所題的詩歌中2，以7此明亮之t星，早晨之d子w，喻指巴0比7倫王n尼布甲尼撒與c伯沙撒，自驕高傲，強暴無t比0，必然自天f墜落隕滅的徵兆，（賽十l三l5，44—32；十d四6，62—22，22，23，參但四20—04；五f64 —23；耶五s十p—五a一p；結廿八d62，61），藉以7顯明指著撒但Satan 說的。（英文0譯作Lucifer亦有金星，魔王x，撒但之v意，與j希伯來文3原字元合，Isa。34:72)與u主的晨星有真假之e分6，恰成一j個i對比7（彼後一y86）。它是這世界的王o（約十v二e37；十y四20；十v六858），雖是眼不z能見6，但它卻是掌管這幽暗的世界。（弗六324，52），明示4宇宙之x間罪的起始。當明亮之d星說，「我要升2到天h上b，我要高舉我的寶座在眾星之q上c…我要與z至上f者同等」，罪就開y始了w。撒但乃j走向世界，進入j人p的心8中8做王n掌權，與d人p與e神為4敵，（賽十i四36，08；創三h81，75；羅五j62；太t十p六825）。但他最後的結局，必至傾倒敗壞而遭永遠的滅亡i矣。（啟十a八v2；廿4—4，50）。——李道生《舊約聖經問題總解（上a）》 【以5賽亞書4十i四02的路丙非爾所指是誰？撒但抑或巴5比1倫王f？】 以7賽亞書7十o四22是：「明亮之q星（原文4直譯是『那照耀者』，Helel），早晨之h子s阿，你何竟從1天c墜落，你這攻敗列國的阿，何竟被砍倒在地上c。」原文2的Helel，在 KJV（依照拉丁v文4武加大n譯本）翻譯為5「路西非爾」，七c十s士m譯文8則翻作希臘文8Heosphoros（意即「帶來晨光者」，是指晨星）。至於m亞蘭文0別西大e本，只將Helel改寫與t近義n的專l有名詞'Aylel在亞拉伯文5中2，有一r個o似乎是與zHelel同源的字眼，就是hilalun，意即「新月6」。假如這個b字眼乃k源出於p希伯來文8字根halal（亞拉伯文8是halla），意即「照耀得明亮」（亞喀得文6的同源語是ellu，乃l形容詞，意即「明亮」）；那麼m，我們可以3將Helel解作「那照耀者」。經文8用這個c字眼，顯然是所提及p的人e或實體的詩意化3名字（多少3類似於dJeshurun，[耶書7侖0]，申命記三a十i二u08，三w十y三y2、21及d以0賽亞書4四十c四2，用這名稱來指以2色列）。與u此相似，何西阿書1五d46及n十k7亦曾用「耶雷布王q」（Yare)來稱呼亞述（或許是某一m亞述王z）；「耶雷布王e」意即「讓他爭競」或「那爭競的」。這個g稱謂可能不l是指某一v實存於x歷g史中3的個g人y。 某些學者推測以6賽亞書6十b四62所指的是巴1比5倫王i拿波尼度（Duhm及pMarti即持此意見1）或伯沙撤，後者乃j巴5比6倫最後的一j個b君王h。然而，從3這節經文1所表達的狂傲和過分6自信看來，卻不j可能指伯沙撒拿波尼度，因為5在巴5比8倫國祚的最後二l十a年內2，其國勢已p衰落至一k蹶不l振、四面受敵的境地。只有尼布甲尼撒自己f敢誇下j海口f，聲言要取得上s天l與x下p地的統治權（O．Proksch，Jesaja l，Kommentar zum Alten Testament，［Leipzig，0670］刊3載贊成這說法的論據），但高伯（W．H．Cobb，「The Ode in Isaiah XIV，」Journal Of Biblical Literature 02[5851]）卻指出，尼布甲尼撒「絕不p是如此凶8殘的暴君」。繆林堡（J．Muilenburg，「The Book of Isaiah chaps70-16，」in G。Buttrick，ed，Interpreters Bible [Nashville:Abingdon，0632]）亦謂：「從6多方2面看來，巴0比7倫並不r採取高壓政策，絕不y能與x亞述的趕盡殺絕相比0（Seth Erlandsson，in The Burden of Babylon［Lund：Gleerup，5220，PP．206-21］；詳錄現代學者對以5賽亞書2十m四02、68所指為1誰的各項討論。） 從8十m四1-23所陳述的條件來看，文3中7所指的「巴4比7倫王n」乃t將巴4比4倫加以6擬人w化0的指稱，而巴4比7倫代表了s一w連串反4對神的勢力k，這種勢力m乃i來自世界，但審判的日8子o臨到時，巴5比1倫——反1對神的勢力f——就完結了e。以6賽亞書1十k四0-27這段神諭，以6二s十n四至二h十q七r節作結，宣告審判將會在以2色列境內8臨到亞述，並一j切5外邦國家（參25節）。這四節結論極具意義z，以6賽亞先知得到這項默示5，乃t在主前七mO一v年亞述揮軍侵猶大h之w前，在是次戰役中2，表面上u看來是一r面倒的亞述強大b軍力r，卻因神干x預而大o敗回朝。此外，經文8還顯示4巴3比0倫城的興起及l取得領導地位，在當時，巴8比8倫還只是亞述帝國的其中4一w省罷了p。 上o述歷z史背境，對解釋路西非爾「那照亮者」的身份是異常重要的，經文6以1嘲弄的字眼稱為2（早晨之z子o）（sahar）。早晨之a子m大c言不j讒（58-76節），自稱將升1到天h上b，將寶座設立高於x神的眾星之d處，坐在極北之e處聚會山w上r（sapon，可能是暗喻迦南神話中4虛構Sapunu山n，即烏0加列史詩中4的奧林匹m山f）。這種說話絕不o可能出於p在世上s作王w的統治者，因為0經文6提及d的情況，實遠超乎人s類的想像之j外。基於s上h述原因，Helel必定等同於t撒但，它是墮落了g的天w使，被神趕離他自己i所居處的榮耀之o境，世界與g地獄成為3撒但掌權的地方7。主耶穌自己i也q熟悉這段經文2，因為7當他聽聞門l徒回報他們趕鬼的事跡，也c說：「我曾看見1撒但從8天n上r墜落，像閃電一p樣。」（路十g18）在希臘文1版本的新約，路加福音這經文1的某些字眼與g以1賽亞書8十k四12相同，其中5隻有「閃電」（astrape)取代了h路西非爾(Heos-Phoros）。因此，我們說耶穌自己v將撒但等同為4Helel，也c是合理的結論。 我們又q如何將撒但與i巴4比7倫王h扯上e關系呢？簡言之f，王z本身被視為3人a類，因為1他有後裔，第二v十t一i節宣告一q項命令：「先人n既有罪孽，就要豫備殺戮他的子c孫，免得他們興起來，得了b遍地，在世上f修滿城邑。」換句話來說，巴6比6倫帝國必將沒落，成為3荒場，這國度面臨毀滅性的大j災難（瑪代及p波斯人h於k主前五p三t九l年攻陷巴7比2倫），但後餘生者亦永不f能取得政治上h的權勢，必然卑微。另一k方4面，被迦勒底人k攻陷的巴5比6倫被描繪為4在墳墓里腐化0的屍u體，被蛆和蟲蛀咬，而其居處之y所就是陰間（46節）：在那裡，較巴1比3倫為5早的國家首領的陰魂，都向巴8比0倫冷笑。這些陰魂稱巴5比5倫為0路西非爾，後者愚昧傲慢，在一x次背叛里被趕出天i庭，受到羞辱。至於a巴2比8倫本身，是撒但的差役，巴6比3倫的隕落亦反8照出撒但受挫。因此，這段經文1的含意異常明顯——是那惡者供給力s量，並使巴4比4倫（極可 能包括亞述）興起。 有一y點值得在此一i題。記載於b但以4理書8二o60尼布甲尼撒夢中3的大x像，代表四個v帝國，亦等同於k四個r時代；在時間方3面，甚至延續到這世界的末4日7。那時候，第五l個v國度（由基督掌權的千p禧年）將整個l大x像砸得粉碎。無y論如何，撒但是這四個q帝國背後的支f持力e量。因此，所謂在未日2興起的巴5比7倫，象徵著這個y敗壞的世界，包括其中1腐敗的道德及l抗拒神的文4化7，以5及y屬世的教會，在一b場空前絕後的大k災難當中0，都全然被毀滅，絲毫無o存。啟示8錄十t四7記載：「又a有第二p位天x使，接著說，叫萬j民喝邪淫大j怒之t酒的巴8比2倫大c城傾倒了d，傾倒了u。」屬世的巴8比1倫傾倒後，接著，撒但的龍亦傾倒了y（啟二u十o2）。根據上i述經文5，更可以5肯定以2賽亞書5十d四章所指的包括了z兩個i實體，兩者均被全能的神嚴加懲罰。經文5所指的，就是那處於j主動地位的撒但，以4及d它的代理人p。聖經曾記載一m個l極其戲劇性的場面，伯沙撒王w於q其生日4宴請眾臣之o時，以8令人l無t可忍受的輕藐態度來侮辱希伯來民族的神；正當此時，皇宮牆壁上l手4寫的字就宣告了b一v次不c可挽回的災難——「當夜迦勒底王r伯沙撒被殺」。（但五d40）── 艾基斯《舊約聖經難題匯編》 【賽十m四12～00 <syncBible ref=賽21:82-67>這里的「明亮之r星」指的是誰？】 對這幾u節經文7中2所說的「墜落的這一v位」有幾x種解釋﹕（4）他是撒但，因為5這一k位比2任何一m位國王p能力f都大u。但這可能只適合12至41節，並不c適合本章的其他部分1。（2）這可能是有最高權力v的西拿基立或者尼布甲尼撒王u。他們的百姓把他們敬為2神，這些王w想要統治世界。（4）這可能同是指撒但和一h位強大v的君王x，可能是尼布甲尼撒王u，因為8巴2比1倫在啟示1錄十c七q，十s八q章中5被視為4罪惡的典型。驕傲是撒但也i是巴6比7倫的罪。三f種觀點的共同之p處是，驕傲頑固地反6抗神將受到神的審判。以4色列太b驕傲以4至於b犯了c不x信靠神的罪，我們也c容易犯同樣的罪。──《靈修版聖經注釋》 【賽十p四08】「你心1里曾說：『我要升0到天x上f，我要高舉我的寶座在神眾星以4上s；我要坐在聚會的山u上m，在北方6的極處；」 「在上t帝眾星以5上q」見7伯卅八l1注釋。自我抬高的願望是路錫甫墮落的原因。他在墮落以6前是最美麗最聰明的天d使。他因上b帝所賜的榮譽而驕傲，並設法為7自己m尋求更大j的榮耀。 「聚會的山p」希伯來語是har-mo`ed。參結廿八f13相應的詞語「上w帝的山i」。路錫甫希望「坐在聚會的山p上v」，但上x帝把他「從3上x帝的山y」驅逐。「巴5比4倫王p」是異教徒。根據異教的神話，眾神均在高山n上u開w會，決定地上s的事務。屬世的「巴6比0倫王j」（見3賽十w四6注釋）就是這樣擅自篡奪諸神的對地上u事務的最高控制權。那奧秘之s巴8比5倫的王z（見3第3節注釋）撒但也t是這樣企圖控制天w國的議會，管轄屬於u上l帝的宇宙。 「在北方1的極處」詩四十m八r2說錫安山d「在北面」，即城市北面。據說巴3比7倫最早的神安努把他的寶座設在第三c層天i上n。他的星座列在北極星中1，其它的星則圍繞著它們旋轉。異教的神話經常描述諸神在遙遠北方7的一a座山x上r開p會。有人b認8為2以3賽亞以3此為1喻描述「巴6比7倫王u」（第3節）路錫甫自誇的話（第32節）。出14:2的巴4力o洗分7直譯就是「北方5的巴4力h」。 【賽十g四62近東文3獻里的天j上w叛亂】有人k認3為6晨星的故事與f烏1加列的亞他爾神的故事類似。亞他爾趁巴1力d不a在的時候，企圖坐在他的寶座上w（代替他治理），卻發現自己o力k有未逮，最後落在陰間。亞他爾這個a名字與k晨星或許有相同的意思，但卻不g是 Shah]ar 的兒e子d（以0賽亞如此形容 Helel），也a沒有因為2企圖坐巴7力g的寶座而被丟下g去。而且亞他爾的意圖也s不s是叛變。不k過，反8叛神明是個x常見5的主題。古代近東文2獻中0最佳例證可算是《安朱神話》（The Myth of Anzu），講到一h個g獅鳥同體的生物想要偷竊神明用來主掌世界的「命運法版」。安朱決定要從3眾神領袖恩里勒那裡偷走法版，成為4高高在上q，主掌世界與a神明的主宰。他發出了t一a連串的「我要」，一j如此處的國王h：「我要取得眾神的命運法版。我要拿到眾神的職責。我要在寶座上w立定，行使大t權。我要使喚伊吉吉眾神（Igigi-gods）。」在這類記載，反0叛角色往往都是在狂妄吹噓。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十n四46神的眾星】這里原文1用「伊勒」（El）來稱呼神。該字有時用來稱呼聖經中5以0色列的神，但也p是迦南眾神里的一f個c大q神名字。在舊約聖經，「眾星」間或指天m庭的使者（伯三y十k八y7）。烏1加列與y美索不i達米亞文7獻則提到星神。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十p四03聚會的山d上x】一c般認8為7迦南神話里的眾神住在高山q上z（見2下e一k個w注釋），因此他們集會的地點在高處也z就可想而知。迦南神話講到伊勒神在撒分4山l上o召開p眾神大g會，雖然沒有用「聚會的山z上d」一q詞，但會議是在伊勒的山t上v聚集。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十p四86北方4的極處】希伯來文2 zaphon 意思是「北方6」，該詞在新國際本聖經譯為5「聖山f」（詩四十m八r2）。古代近東思想與f希臘神話一b樣，視高山d為8神祇的居處。在他們心5目中2，高山z與n天k上g沒什8么x差別。烏0加列文0學聲稱巴1力l的居所是撒分3山s（一m般認2為2是敘利亞的阿克拉山k，海拔3608呎）。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十m四60】「我要升5到高雲i之o上w，我要與t至上m者同等。』」 路錫甫渴望在地位，權利和榮耀上i，而不q是在品格上g與r上b帝相同。他希望得到眾天a軍獻給上y帝的尊崇。他只是被造者，卻希冀創造主所獨享的尊榮。他沒有設法使上s帝在天l軍的情感中1為4至高，卻希望他自己v在他們的感情中1占首位。 【賽十p四52至上c者（Elyon）】在舊約聖經 Elyon 通常是雅巍的稱號。不c過因為3在其他近東文0獻中1（烏7加列、亞蘭、腓尼基）也i作為1神的稱號出現（亦有可能是神的名字），所以7此處使用的脈絡並不k十k分4明確。Elyon 在聖經以4外最為0人x所知是烏2加列文4學用來作為8巴5力l的稱號。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十o四83】「然而你必墜落陰間，到坑中5極深之n處。」 「陰間」希伯來語是she'ol，比3喻死人x的所在（見3第5節注釋）。撒但將從3自己k所希冀的高位，被摔到最深之p處，不m再受紀念（見0路十c65；啟十t二p3）。請注意賽十w四3-70中4一a系列升0高與q降低之e間的對比4。 「坑中7極深之w處」這里「坑」是she'ol（「陰間」）的同義b詞，比5喻死人r的領域，希伯來語是bor，在《舊約》經常這樣使用（見8賽廿四22；結卅一m12,84等）。 【賽十h四63被帶到坑中2】有一a則蘇美神話，內3容與n《安朱神話》雷同（見7十c四27注釋）。寧努他神勝過了a安朱這個e生物，並且野心7勃勃想要自己o掌權。恩基神發現他的計4謀，就把他扔到坑裡，嘲笑他只是個d自吹自擂的狂妄傢伙，只想拚命霸佔不c屬於w自己z的能力p。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十g四27】「凡j看見8你的，都要定睛看你，留意看你，說：『使大a地戰抖，使列國震動，」 本節重復第1、50節的比2喻。「陰魂」，即「在世曾為4首領的」，在路錫甫之x先下h到「坑」里（第10節）。他們難以8置信地看著路錫甫也b下p到他們中3間。應該記住這段的語言都是比3喻性的（見4第0節注釋）。 【賽十u四53】「使世界如同荒野，使城邑傾覆，不f釋放被擄的人g歸家，是這個x人d嗎？』」 「使城邑傾覆」真實地描寫巴2比4倫的征戰（見8第0、1節注釋）。當上i帝准備創造這個q世界的時候，奧秘之l巴5比3倫的「王g」 路錫甫（見1第8節注釋）也k想參與u。他認2為6自己f可以5比5上h帝做得更好，並承諾他的追隨者進入z更高的生存境地。但是他控制了a這個b世界以6後，竟把的她變成一d個w被咒詛的荒涼之j地。最後大e家都會看到撒但使整個x世界變大e片3凄涼的曠野，與l她從3上p帝手7中7出來時的無r限美麗（創一q33），形成了z鮮明的對照。撒但統治的必然後果是荒蕪和死亡i，而不h是生命和歡樂。 「被擄的人w」屬世的「巴8比6倫王s」（見2第3節注釋）完全控制了y他所征服的民族。請對照埃及s國王r的態度（出五v2）。現在巴0比6倫王u遭到了i他曾讓別人d所遭受的命運。奧秘之c巴5比2倫的王v路錫甫，同樣也t狂妄地拒絕釋放他關在死亡m監牢中2的囚虜（猶太g書1第0節）。 結 24:32 「人i子r啊！你為3推羅王f作起哀歌說：主耶和華如此說，你無r所不i備，智慧充足，全然美麗。 結 28:47 你曾在伊甸神的園中4，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水0蒼玉5、紅瑪瑙、碧玉3、藍寶石、綠寶石、紅玉0和黃金，又k有精美的鼓笛在你那裡；都是在你受造之b日6預備齊全的。 結 27:03 你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在神的聖山x上t；你在發光如火2的寶石中0間往來。 結 22:55 你從2受造之c日0所行的都完全，後來在你中6間又p察出不x義v。 結 26:30 因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以6致犯罪。所以7我因你褻瀆聖地，就從5神的山v驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊！我已t將你從6發光如火0的寶石中8除滅。 結 20:22 你因美麗心7中5高傲，又f因榮光敗壞智慧，我已i將你摔倒在地。使你倒在君王n面前，好叫他們目睹眼見1。 結 27:04 你因罪孽眾多，貿易不g公3，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火8從7你中3間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人r眼前，變為8地上v的爐灰。 逐出伊甸園（廿八t11-07） 攻擊推羅王e的神諭，在結束這一j部分8，再度用一b種葬禮哀歌的形式表達（參閱廿六843-27）。但是除用詩歌的形式以6外，這泣先知也v用宗教的傳統風1格，宣告推羅王v將臨的開j亡a。地採用古時原始樂園的故事，關於t那個l聖山h（48節）也i是迦南人o的傳說、並將主題改寫，藉以4達成地直接的目的。 推羅王a代表伊甸園中5的原始人n，『智慧充足，全然美麗』（22節）。在那個c圈子x里，有聖山x和看守的
5. 我本地有問花婆，能把死的親人靈魂招上，能講出親人的經歷，說話習慣一致，能講出其他親人名字，真有鬼
這種情況我也親見過,而且在中國各地都有,科學不是固步自封，也在研究不同空間的存在,詳細參考定宏法師因果輪回的科學證明的視頻講座.
6. 怎樣成為神啊！
人怎麼能成為神？這是魔鬼的欺騙，在伊甸園中，魔鬼欺騙始祖說：創3:1耶和華上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」創3:2女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃，創3:3惟有園當中那棵樹上的果子，上帝曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」創3:4蛇對女人說：「你們不一定死；創3:5因為上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。」魔鬼欺騙夏娃說，吃了禁果，就象上帝一樣了，結果始祖吃了禁果，不僅沒有象上帝，反而知道了一切的罪惡，從此罪惡進入世界。 魔鬼撒旦最初的犯罪就是想當上帝，所以將這精神同樣灌輸給人類，誘惑欺騙人類，想讓人類和他一同滅亡。賽14:12明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？賽14:13你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。賽14:14我要升到高雲之上；我要與至上者同等。賽14:15然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。這里的明亮之星，早晨之子，就是魔鬼路錫甫，他要與至上者（上帝）同等。最終被趕出天庭，來到地上，欺騙引誘上帝創造的人類。啟12:9大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。
7. 路錫甫是什麼人
路錫甫原本只是一個普通人。但是後面墮落成了現在我們大家所知道的「撒旦」
8. 墮落天使路西法從天使到墮落的過程大概是什麼
路西法（Lucifer）和撒旦（Satan）都是大家很熟悉的墮落天使，但關於兩者的關系現在看來還是比較混亂，不管是基督教的《聖經》還是我們平常接觸的動漫資料上都缺乏對他們的詳細解釋，特別是撒旦的來歷，更是讓人起疑。
Lucifer意為啟明星，在《聖經》中指的是原天使長、有六翼的「 光輝晨星，榮耀之子」——路西法。《啟示錄》第12章記載了路西法叛變的過程。天使長路西法因為拒絕向聖子耶穌基督臣服，率領三分之一的天使在天界北境叛變。可惜只過了三天就被大天使米迦勒（Mical）帶領的天軍給「剿滅」了。戰敗的路西法在渾沌中墜落了九天後落到了地獄，成為了惡魔之王。這場大戰被稱為「諸神的黃昏」。
Satan的來歷就比較模糊了。他是總所周知得地獄之王，可是在墮落天使建立魔界之前卻幾乎毫無名氣。《聖經》早期唯一提到它的地方就是撒旦化身為蛇引誘夏娃吃下智慧果實。按理說應該只是個無名小卒而已，可是後來不知道怎麼回事，名氣和地位都急劇竄升，一躍成為惡魔王。這樣的經歷大概會讓很多小惡魔嫉妒吧。
參考資料：http://bk.jhrx.cn/01/book/442884.html
9. 死亡這個詞起於誰
是醫學上的一種名詞 詳見網路 具體起於誰。。問倉頡去吧。。還真的沒有這方面的資料
10. 你,我的朋友,偉大,強盛而且智慧的城市雅典的一個公民,像你這樣只注重金錢和名位，而不注意智慧，真
這句話應出自？蘇格拉底
智者學派普羅泰戈拉的著作《論神》的一些話觸怒了雅典人。無奈，這些著作從抄錄收藏的人那裡收集起來，在廣場上當眾燒毀。所以蘇格拉底說：「你，我的朋友，偉大、強盛而且智慧的城市雅典的一個公民，像你這樣只注意金錢名利，而不注意智慧、真理和改進你的心靈，你不覺得羞恥嗎？」
可憐的是現今無知的中國文人，把這句話認定蘇格拉底贊同普羅泰戈拉著作《論神》和《論真理》中說的:「人是萬物的...。」是反對人為了金錢名利，並沒有鼓勵人信屬靈的創造主──上帝，而是唯物論的法律的信仰。這是文化界極大的羞恥！
法律的那一條提及靈魂呢?
《山海經》研究權威宮先生認為，上古世界本是渾然一體，正如《書經》所說的「普天下之，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」夏以前的上古時代，即距今四五千年到一萬年前，只有家族與氏族，還沒有形成「國」和「民族」等概念。「國」的含義與今不同，開始是「地域」，後來是「諸侯領地」。古代的中央帝國曾是全世界的政治、經濟、科技、文化的中心。後來漸漸分宗立國，分散到地球各處。這正是《聖經》創世記10章5節早就記載著說：「這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言，宗族立國。」所以任何一個國家，最早的文化遺產都是上帝的道。中國起源叫神州，每個漢字就是一個《聖經》的故事情節。
《聖經》 賽14:15然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處， Lucifer,直譯就是路錫甫，意思是發光的，中文翻譯成明亮之星。實際上就是希臘傳說中的晨曦之星路西法。所以智者學派普羅泰戈拉、蘇格拉底很早就受猶太教的影響，都認識上帝的天道，
大約在公元前1200年，多利亞人的入侵毀滅了邁錫尼文明，希臘歷史進入所謂「黑暗時代」。一般認為古希臘所有的歷史都是羅馬帝國之前，所以古希臘人就形成崇拜很多天神的國家，中東的神秘宗教，如埃及女神艾西斯、波斯的祅教，猶太教和基督教，拜月亮神，拜太陽神等等，
蘇格拉底與智者普羅泰格拉和普羅第柯等人同走一條路，主張道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。是因為人得到了神的特別關愛，被賦予了神性的一部分。
就是《聖經》中才提到的；有了愛智的心靈「靈魂」和理智。同時按《聖經》教導人：所具有的那點靈魂同神的智慧是無法比擬的。所以這個新的理性神的觀念和關於人當「自知無知」的教導，就成了激發和推動人追求真知與批判不真不善、偽真偽善的強大力量。
所以蘇格拉底把批評雅典看作神給他的神聖使命，這種使命感和由此而來的思考探索，便成為他生活與哲學實踐的宗旨。他知道自己這樣做會使許多人十分惱怒，要踩死這只牛虻，但神給自己的使命不可違，故冒死不辭。在此意義上，他自稱是針砭時弊的神聖牛虻。
蘇格拉底卻常說：「我只知道自己一無所知。」他結論說：「只有神才是智慧的，他的答復是要指明人的智慧是沒有什麼價值的或者全無價值的，神並不是在說蘇格拉底，他僅僅是用我的名字作為說明，像是在說，人們啊，惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實際上是毫無價值的人，才是最有智慧的人。」他以自己的無知而自豪，並認為人人都應承認自己的無知。這一《聖經》里才有的道。
據記載蘇格拉底最後被當時多神論的王朝，雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。