精神創造世界

❶ 古今中外有創造精神的名人及事例

1、畢升，發明了活字印刷術

畢升（約971-1051）湖北蘄州蘄水縣直河鄉（今湖北黃岡市英山縣草盤地鎮五桂墩村）人，北宋布衣。我國古代偉大的發明家。其發明活字印刷術，比德國人古騰堡發明金屬活字印刷早四百多年。

宋初為杭州書肆刻工。宋慶歷年間(1041—1048)，他根據實踐經驗，發明膠泥活字印刷技術，即在膠泥片上刻字，一字一印，用火燒硬後，便成活字。這一技術未及推廣，畢升就去世了。他的字印為沈括家人收藏，事跡見於沈括的《夢溪筆談》。

活字印刷術具有一字多用、重復使用、印刷多且快、省時省力、節約材料等優點，比整版雕刻經濟方便，是印刷技術史上的一次質的飛躍，對後世印刷術乃至世界文明的進步有著巨大而深遠的影響，與指南針、火葯、造紙術並稱為中國古代四大發明。1990年在湖北英山縣發現畢升墓碑。

2、蔡倫，發明了造紙術

蔡倫（？－121 ）字敬仲，東漢桂陽郡人。漢明帝永平末年入宮給事，章和二年（公元88年），蔡倫因有功於太後而升為中常侍，蔡倫又以位尊九卿之身兼任尚方令。

蔡倫總結以往人們的造紙經驗革新造紙工藝，終於製成了「蔡侯紙」。元興元年（公元105年）奏報朝廷，漢和帝下令推廣他的造紙法。建光元年（公元121年），因權力斗爭自殺身亡。

3、貝爾，發明了電話

亞歷山大·格拉漢姆·貝爾（Alexander Graham Bell，1847年3月3日－1922年8月2日），美國發明家、企業家。

他獲得了世界上第一台可用的電話機的專利權，創建了貝爾電話公司（AT&T公司的前身）。關於電話的發明者尚存爭議，美國國會2002年6月15日判定義大利人安東尼奧·梅烏奇為電話的發明者。

加拿大國會則於2002年6月21日通過決議，重申貝爾是電話的發明者，另外一部分人則認為伊萊沙·格雷是電話的發明者。

4、愛迪生，發明了電燈、電影、電報、電話、留聲機、復印機等。

托馬斯·阿爾瓦·愛迪生（Thomas Alva Edison，1847年2月11日—1931年10月18日），出生於美國俄亥俄州米蘭鎮，逝世於美國新澤西州西奧蘭治。發明家、企業家。

愛迪生是人類歷史上第一個利用大量生產原則和電氣工程研究的實驗室來進行從事發明專利而對世界產生深遠影響的人。他發明的留聲機、電影攝影機、電燈對世界有極大影響。他一生的發明共有兩千多項，擁有專利一千多項。愛迪生被美國的權威期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物第9名。

5、諾貝爾，發明了炸葯

阿爾弗雷德·貝恩哈德·諾貝爾，瑞典化學家、工程師、發明家、軍工裝備製造商和炸葯的發明者，1833年10月21日出生於斯德哥爾摩，1896年12月10日逝世。諾貝爾一生擁有355項專利發明，並在歐美等五大洲20個國家開設了約100家公司和工廠，積累了巨額財富。

1895年，諾貝爾立囑將其遺產的大部分（約920萬美元）作為基金，將每年所得利息分為5份，設立諾貝爾獎，分為物理學獎、化學獎、生理學或醫學獎、文學獎及和平獎5種獎金，授予世界各國在這些領域對人類作出重大貢獻的人。為了紀念諾貝爾做出的貢獻，人造元素鍩（Nobelium）以諾貝爾命名。

❷ 創造在精神世界上不只是財富更是人類的無價之寶 這句話有錯嗎

有人說，母愛是一本寫不完的書，的確如此。
母愛就像春天的雨露，悄悄地滋潤你心，在心靈的深處生根發芽。它帶來一片綠色，收獲的是喜悅。它伴著成長的一點一滴，隱藏著偉大的力量，似乎深不可測。這是需要用心去感覺的。
母愛也像夏日的海風，微微地吹動你心，在精神的世界放鬆自我。它給你精神上的安慰於親切的關懷。就像一場雨，洗去了一切煩惱與哀愁。
母愛還像深秋夜空的一輪明月，安靜而不孤單。它在默默地鼓勵你，支持你，使你並不感到孤單。在黑夜的幕布中，射出一道關切的月光照在你的身上，那是一種溫馨，更是一種愛護。
母愛更像寒冬中的一個暖爐，那是溫暖的愛，是最好的禮物。當爐火映照在你的臉龐，你是否感到了溫暖與關愛？那是世間最偉大、最有力量的愛，它可以熔化一切，除去所有前進的障礙。
母愛無邊，生活處處有母愛。
母愛是清晨的一杯熱水；是出門前的一聲叮囑；是回家後的一句問候；是冬日中的一件大衣；是運動後的一條毛巾；是臨睡前的一句「晚安」；是……
當東方的紅日冉冉升起，當西邊的晚霞漸漸褪去；當北方的大雁翩翩歸來，當南方的漁船漸漸駛去。母愛卻從不離開。不論身在何方，母親的心總是在牽掛，而那條線就是母愛。
母愛無價，母愛無言，母愛永遠也寫不完。

❸ 活在自己的精神世界是什麼意思

活在自己的精神世界 這句話是說一個人活在自己臆想的主觀意識里，不具有客觀真實性，其思想意識行為脫離了現實。

就是會擁有自己獨特的生活方式，別人走不進去，自己也走不出來。對自己的精神世界有比較強烈的注重性。在他人看來可能有點與眾不同，而自己一直都是這種生活狀態，並且滿足於此。

自己的精神世界有比較強烈的注重性。在他人看來可能有點與眾不同，而自己一直都是這種生活狀態，並且滿足於此。說白了，就是自己活在自己的心目中。

他們執迷於自己的幻想和意願，對外部人物的聯絡和情感需求很少，他們興趣不同，難以找到相投的玩伴，他們通常與另一個自我相伴，雖然在外部的人物看來他們其實只是一個孤單的人，他們是安靜的，時常自我反省，自我肯定與否定，他們被外部世界裡的人稱之為活在自己世界裡的人。

其實這句話有褒義有貶義。 做什麼事情都是以自己為中心，不去 從別人的角度考慮問題，不顧大局，就是貶義。 走自己的路，讓別人說去吧。有自己的主見，自己做決定，是褒義

❹ 創造精神,團結精神,夢想精神和什麼精神

民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發展過程中逐步形成的，它是中華各族人民社會生活的反映，是中華文化最本質、最集中的體現，是各民族生活方式、理想信仰、價值觀念的文化濃縮，是中華民族賴以生存和發展的精神紐帶、支撐和動力，是創新社會主義先進文化的民族靈魂。

中華民族精神的基本內涵：在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義精神為核心的創造精神、奮斗精神、團結精神、夢想精神。

說起中華民族精神，人們一般都會想到愛國主義。從屈原、岳飛到抗日戰爭的英雄等都是廣義的愛國主義者。愛國主義無疑是一種偉大的民族精神，但它並不為中華民族所獨有。事實上，美國和歐洲的國家都具有強烈的愛國主義，甚至極端化為一種白人中心主義。

人們之所以將愛國主義作為中華民族精神的主要特徵，是因為十九世紀以來中華民族飽受外來民族的欺凌、壓迫和剝削，而需要以愛國主義來凝聚人心，努力奮斗而獲得民族解放。

除了愛國主義外，人們還認為勤勞、勇敢，熱愛和平、不屈不撓、自強不息等是中華民族精神各種具體的表現。在五千年的歷史中，中華民族的確顯現了這些美德。但也必須承認，世界上其他優秀的民族也擁有這些美德。這就是說，它們不是中華民族精神的獨特本性，而是人類文明所共有的屬性，甚至可以說是普遍人性。

❺ 一切唯心主義都主張a世界是精神的產物比世界萬物是感覺的復合c上帝創造世界第

c 簡單的說唯心主義者和唯物主義者就是有神論和無神論.

❻ 精神世界和精神文明會有怎麼樣的發展

什麼是物資文明？什麼又是精神文明？

獨立存在於人的意識之外的客觀實在，這就稱作「物質」。物質發展到較高的階段，這便是物質文明。所謂發展到較高的階段，只是對於昨天與今天的比較而言。今天比昨天進步，那麼今天就稱文明。

精神，是指人的意識、思維活動和一般的心理狀態。人類通過社會實踐過程創造出精神財富，這是精神文明。精神財富，包括思想、教育、道德、科學、文化等等。

精神文明與物質文明，到底那個重要？學者探討激烈，眾說紛紜。有人說，精神文明建設比物質文明建設重要，有人講，物質文明建設才有精神文明建設……

其實，有物質，沒有「精神」，這物質重要不重要，都沒有所謂。有了「精神」，尤其是人類的「精神」之後，這物質才賦予了意義。在那個時候，精神文明影響物質文明，物質文明影響精神文明，從而，也分不清誰比誰更重要了。

此處，暫且不談先有精神，還是先有物質，也不談精神中是否有物質，物質中是否有精神。要緊的是兩者都必須受到同等禮遇、同等重視，不斷得到文明。還是那句《楞嚴經》中的話：「由心生故種種法生，由法生故種種心生。」

現在許多學者普遍認為，精神文明建設比物質文明建設更重要，這與兩千年前佛說的完全一致。《雜阿含經》中說：「心持世界去，心拘引世界，其心為一法，能制御世間。」「心」指精神。世界指物質世界。《華嚴經》上說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」「心似畫家」能畫出各種各樣的世界，「心」創造、改造了世界。有了精神才「有」了物質世界，物質世界因精神才「存在」。

上古時代，蠻荒未開，人民茹毛飲血，穴居岩洞，以樹葉蔽體，這就是野蠻而不文明。隨著人民智識漸開，慢慢的從鑽木取火，到使用瓦斯爐，電子爐等，吃的是山珍海昧，穿的是綾羅綢緞，住的是洋房別墅，這就是文明。

但是，這只是物質的文明，吾人還有一個心靈的文明世界有待開發。什麼是心靈的文明呢?當一個人從對人粗暴無禮，到待人溫文儒雅，這就是心靈的文明：當一個人從寡廉鮮恥，到慚愧感恩，這就是心靈的文明；當一個人從自私自利，到一心為人，這就是心靈的文明。

心靈的文明，就是心中有慈悲、有智慧，心中有美好的東西，這就是心靈的文明。換言之，心理的建設，心靈的升華，這就是心靈的文明。人性本是美好的，所謂¨測隱之心，人皆有之」、「人之初，性本善」：吾人的心靈深處，原本就有一個文明的世界，佛教稱之為「佛性」。只是我們這顆善良的佛性，日積月累，被自己的貪嗔愚痴所蒙蔽、被世間的五欲六塵所染污，因此又慢慢回到野蠻時代，故而物質愈文明，往往心靈愈墮落。

所以，一個國家不能只注重物質文明的建設，而應該關心的是心靈的文明。現代舉世提倡生態環保、心靈凈化、反核限武、文化外交、和平統一等，這就是心靈的文明。現在我們的社會，到處充滿著和諧、和平、團結、友誼，這都是從心靈所產生的結果，這就是心靈的文明。乃至公益機構、慈善團體，紛紛從事養老育幼、撫孤恤貧、興學設教；政府機關推動陽光法案、便民專案；醫療單位研發救人救世之產品等，這也是心靈的文明。

沒有心靈文明，那來的物質文明?如果心靈不文明，所製造的都是一些殺人、危害社會的產品，如何得享物質文明?如何產生風俗、習慣、宗教、語言、哲學、科學、文學等文化文明?

所以，我們的社會愈來愈文明，這就是進步；愈來愈進步，這就是文明。佛經里所謂東方琉璃凈土、西方極樂凈土，都是心理的文明世界；佛陀的清凈法身、圓滿報身，也都是文明的境界。我們能夠創造美好的世界，建立人間的凈土，這就是心靈的文明。

❼ 黑格爾的「世界精神」是什麼還有以前的「世界精神」

黑格爾主要提出的是：精神現象學（也就是你所說的「世界精神」) 把生活和歷史的全部多樣性都歸結為"意識"對"對象"的關系,並把這種關系頭足倒置起來.《精神現象學》中意識向絕對知識的全部發展都建立在自我意識"異化"為對象和"揚棄"對象,即揚棄"異化"的辯證運動上.黑格爾企圖用這樣一種否定性的唯心辯證法來論證唯心主義體系的根本原則──主體和客體的絕對同一性,構造起包羅萬象的哲學體系.《精神現象學》以綱領和萌芽的形式表達了黑格爾哲學體系及其組成部分的基本思想和基本概念.《精神現象學》把生活和歷史的全部多樣性都歸結為"意識"對"對象"的關系,並把這種關系頭足倒置起來.馬克思詳盡地揭露和批判了它的這些錯誤,同時高度評價了它的理論貢獻,認為《精神現象學》的最後成果是作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法；由於它,黑格爾抓住了勞動的本質,把對象性的人、現實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果；也由於它,《精神現象學》中隱藏著批判的一切要素.但馬克思也指出,黑格爾了解的勞動是抽象的精神的勞動,《精神現象學》是一種被神秘化的批判,其中已經潛伏著非批判的實證主義和同樣非批判的唯心主義.《精神哲學》分為「主觀精神」、「客觀精神」和「絕對精神」三個部分.但在篇幅上三個部分是完全不對等的,「主觀精神」佔了三分之二還要多的篇幅,原因在於,「客觀精神」在《法哲學原理》中得到了詳細闡發,而以「藝術」「宗教和「哲學」為主題的「絕對精神」分別在《美學》《宗教哲學》和《哲學史》得到了詳細的闡發,在這里只是為了體系完整的需要,點到為止就夠了.因此,《精神哲學》最具獨立價值的部分,就是關於「精概念」的緒論和「主觀精神」.以前 在古希臘,柏拉圖和亞里士多德研究了「靈魂」,但沒有提出過「精神」概念,羅馬時代提出了「自然法」思想,也不知道「精神」為何物.「精神」（Geist）作為一個「術語」,最早出現在基督教中,但不是獨立出現的,而是和「神」的「位格」連在一起,作為「聖靈」（ Geist Gottes）而存在.「聖靈」在字面上就是「神的精神」或「上帝的精神」,但我們從不說上帝的精神或神的精神,而只說「神靈」、「聖靈」,原因在於「精神」是一個屬人的概念.黑格爾之提出精神哲學,鮮明地體現出啟蒙之後西方哲學的世俗化轉向.他要研究的就是「人的精神」,要確立和引導「時代的精神」.哲學作為在思想中所把握的時代,不僅僅是在對現時代精神的批判、匡正和治療中確立自身的合法性,而是要在對時代精神的理解、詮釋和引領中開辟新的未來.只有這樣的哲學,才能真正稱得上是「時代精神的精華」.

❽ 意識活動創造的理想世界是什麼

精神性的理想世界。只有付諸實踐，才能變成物質性（現實性）的世界。

❾ 物質世界是不是精神世界創造出來的 還是同時出現同時存在的

物質世界是本身就存在的,卻受到了精神世界的改造.同時,精神世界在改造了物質世界後得到了更大的啟發.他們兩個是相輔相成的.