『壹』 強者，創造機會；智者，尋找機會；弱者，等待機會。 這段話的意思
這是個辯證的思維
從他本身來說 意思是機會不等人 弱者只會等待機會降臨到自己頭版上 而強者會權自己去製造機會 。也許這個「機會」並不在你身邊 而你善於尋找 去發現他然後善加利用 你就是智者了
。
更深層次的 就是 他這句話的「創造」兩個字 就是製造的意思 強者會自己製造機會 而不是去尋找發現機會 這比尋找發現機會就更高一個階段了。就是本身沒有的 你自己把他創造出來 ，你說哪種人更強。
『貳』 智者創造機會 下一句是
智者創造機會，強者把握機會，弱者坐等機會
人生的難題在，時間永遠不等我們，我們卻等時間來解決我們的難題。
上學等放學，開學等放假，在學等畢業，上班等下班，工作等休假，公職等退休。還有父母等兒女長大，太太等先生回頭，大家都在等，而時間卻在等待中走掉了。失戀的人等待時間來沖淡記憶，挫敗的人等時間來治療傷痛，少年等學成，中年等創業，老年等休閑，等到最後，卻發現自己在時間中老去.時間代表希望，等待前景轉好。問題在，一等再等，等到了還有的等，等考上聯考，等服完兵役，等出國深造，等學成歸國，等婚姻事業，重重的等待，殷殷的期盼，有如一場永遠醒不過來的夢中夢，等來的成果竟是媳婦熬成婆，一等人物等成了三流品味。等待間有期許，期許會給出壓力，不如預期，老盼不到，傷感挫折跟著來。等待春節假期，期盼年終獎金，假期獎金美夢成真，年假過後又一體流逝，除了增長一歲之外，又回到了漫無止境的等待歲月，恐怕還平添了少去一年的哀愁吧！在此時，心頭當有一番感悟，等待不能解決問題，反而把時間等掉了.哲人莊子話頭來說，要從等待的桎枯中跳開，那就是無待，不等了，不等未來的前景，而把握現在的感覺，不等世人成了天使，不等人間成了天堂，世俗凡夫與人間街頭，就是我們活出一生的道場，不等彼岸，就在此岸，當下即是，所在皆是………。還要讓你的家人等多久？五年後，你在做什麼？
和您分享一個證實成功的創業機會
機會：你看不懂，他看不懂，總有人看得懂。
事業：你不做，他不做，總有人去做。
誰也阻擋不住社會的發展和時代的進步。在潮流和趨勢面前，
誰先幫別人改變觀念，誰就擁有了市場！信息時代，商機時代，
信息和機遇相隨相伴，而機遇總是垂青於有思想、有準備和敢於嘗試的人。不喜歡和愚蠢的人接觸!不喜歡和沒有上進心的人接觸!
時代在進步~~現在的網路帶給我們不單單是聊天、游戲了~~
你何不花費幾分鍾時間，去選擇一個合適你的項目呢？再說了，你完全可以抱著試一試的心態做做看嘛，就算假如賺不到錢，你也不會有損失
對不對？賺得到錢你不會錯過一次機會么？人的一生有多少次機會呢
『叄』 愚人創造了這個世界，智者不得不活在其中，神們自己如是說 啥意思
愚人創造了這個世界，智者不得不活在其中，神們自己如是說.
意思是：
愚蠢的人創造了這個大千世界，
而有智慧的人不得不生活在其中，
神們這樣說。
『肆』 智者創造機會，強者把握機會，弱者等待機會誰寫的
智者創造機會，強者把握機會，弱者等待機會。
是一個很有哲理的句子，
具體作者不詳。
『伍』 智者創造了什麼
智者創造機會，強者把握機會，弱者等待機會。 是一個很有哲理的句子
『陸』 智者善於抓住機會，強者善於創造機會。這兩者間具體的意思是什麼
智者代表有頭腦、聰明的人，他善於觀察身邊事物的變化，能在變化中發現利於自己版的機會。
強者代權表有膽量、有勇氣的人。敢與嘗試不怕輸的精神，前提是自己時刻都給成功做好准備的人。
呵呵，這是我小小的見解，別笑話。
樓主，你是智者還是強者呢？
『柒』 智者創造的機會比他得到的機會要多。 ——培根
機遇只會光顧那些有準備的人，而就算你准備好了機遇也不見的會來，聰明的人不光能把握機會還會審時度勢地創造機會，這就是智者高明的地方。
『捌』 為什麼說智者創造機會蠢材等待機會
這種說法太偏激.等待機會也可以是說慎重的表現,要的是穩扎穩打.而創造機會也就是掙取機會就一定是聰明的人嗎?也許他一輩子也創造不出真正的機會.
『玖』 什麼樣的人才能稱為智者
公元前5～前4世紀希臘的一批收徒取酬的職業教師的統稱。公元前5世紀前，智者泛指聰明並具有某種知識技能的人。後來，自然科學家、詩人、音樂家乃至政治家，也被稱為智者。到公元前 5世紀 ，特別是到柏拉圖、亞里士多德時代，智者雖有上述涵義，但多指專門以教授青年而獲取報酬的職業教師。由於智者能言善辯及晚期智者的末流墮於詭辯，柏拉圖和亞里士多德把智者看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語 。智者最早和最主要的代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞，他們的思想奠定了智者學說的基礎。其他代表人物有：普羅狄柯、希庇阿、安提豐、特拉西馬庫和克里底亞等。由於史料失傳，人們對他們的生平事跡和著述狀況所知甚少。對智者的研究，主要依據柏拉圖、亞里士多德、塞克斯都·恩披里柯等人有關著作中對智者活動、論斷的記載與轉述。智者沒有統一的組織，政治態度也不盡相同，不是一個獨立的派別，但是在思想學說上，他們的觀點和基本傾向卻是較為一致的。他們接受了赫拉克利特的萬物流變思想，肯定運動變化著的感覺現象的真實性，反對愛利亞學派否定感性認識作用的觀點，但又走向相對主義和懷疑論，認為知識就是感覺，無所謂真假是非之分，把個人的感覺作為真理的標准。普羅泰戈拉的著名命題「人是萬物的尺度」是這一思想的典型表述 。智者還具有樸素辯證法的思想因素，普羅泰戈拉發揮了恩培多克勒關於感性事物是對立性質的混合的思想，進一步提出每一個問題都有互相對立的方面。高爾吉亞通過對「不存在」的3 個論證， 駁斥了愛利亞學派否認非存在的形而上學觀點，揭示了思維與存在的差別，接觸到存在與非存在的聯系與轉化。智者們認為政治法律制度和道德規范，是人類在長期共同生活中形成的，是人們為了避免在互相殘殺中歸於毀滅而約定俗成的產物。這反映了當時民主派要求沖破舊傳統、舊觀念的願望。他們為了反對傳統思想和宗教神話的束縛，還力圖貶低神的權威，否認神的傳統形象。智者的思想瑕瑜互見。他們宣揚相對主義和懷疑論，認為事物和真假是非以個人的感覺為轉移，熱衷於語言、邏輯的表面說服力，勢必陷入認識上的主觀唯心主義 。晚 期 智 者對此加以發揮，醉心於玩弄概念和文字游戲，成為詭辯家。後來這些思想在歷史上又產生了消極影響，成為懷疑主義流派的思想來源。但是智者思想中也包含著在哲學史上佔有重要地位的積極內容 。它宣告了以宇宙生成為研究對象的古希臘自然哲學的終結 ，開辟了由自然哲學向蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德哲學轉變的道路，它探索了主體與客體的關系，肯定了認識主體的能動作用，揭示了思維與存在的差異，這一切標志著哲學研究的深化；它沖破了傳統宗教神話的桎梏，否定了神對政治法律制度、道德風俗等人類社會生活現象的干預，強調人在自然力面前和在社會生活中的創造作用，具有明顯的反神學意義；其約定論思想，是奴隸主民主派的理論基礎，它不僅啟迪了古代的伊壁鳩魯和盧克萊修，對近代西方資產階級的社會契約論理論也發生了深遠影響