咖喱佛陀發明

A. 《楞嚴咒》、《大悲咒》等佛教咒語是釋迦牟尼佛創造、發明的嗎

釋迦摩尼佛也只是一個佛，佛擁有大圓鏡智慧，得佛眼，出得五行六道。
但是，所謂的佛法，並不是佛創出來的。佛法是宇宙存在之前就一直存在的一種真理。佛只是向眾生來闡述和引導佛法，並不能憑空生法，更不能篡改因果。

B. 釋迦牟尼佛法從那裡來的

不是從哪裡來的，而是本身就存在天地宇宙之間，是釋迦牟尼佛發現的，不是釋迦牟尼佛發明的。所謂佛法，就是宇宙自然人生的規律，只不過由於是一位當時印度釋迦族的太子喬達摩悉達多發現了，人們稱其為覺者，印度話的發音就是佛陀或佛，這個名族也尊他為釋迦族的聖人（牟尼），所以：1、釋迦牟尼就是釋迦族的聖人；2、佛或佛陀的稱呼也是音譯，是指這個人自覺（100％了解自己）、覺他（100％了解他人和周遭世界）、覺行圓滿（行動與思想都達到100％的完美），所以就有個專門的稱呼：佛陀或佛。3、佛法：一位成為了聖人（佛陀）的人為大家講述他發現的宇宙自然人生的規律（法），稱為「佛法」。

C. 密絲佛陀是哪個國家的

品牌是源於美國
誕生於1909年的彩妝品牌Max Factor蜜絲佛陀，擁有最純正的好萊塢血統，世界上任何一個化妝品牌都沒有Max Factor蜜絲佛陀這樣豐富和輝煌的歷史，為一代又一代的好萊塢明星打造傳奇妝容。從瑪麗蓮·夢露、奧黛麗·赫本、伊麗莎白·泰勒到茱莉婭·羅伯茨、麥當娜、芮妮·齊薇格，都是Max Factor蜜絲佛陀的魅力演繹者。
1920年， Max Factor先生首次提出"Make up"(彩妝)一詞並沿用至今。同年，Max Factor蜜絲佛陀發明並推出第一套供大眾使用的彩妝用品，Max Factor先生也因此被譽為彩妝第一人。與所有女性分享魅力妝容的奧秘，他深諳 "無需天生之美，魅力任你創造"，這也成為品牌百年以來的核心理念。
在《貝隆夫人》、《諾丁山》、《芝加哥》、甚至後來經典的《泰坦尼克號》等大片中，Max Factor蜜絲佛陀讓那些經典造型熠熠生輝。因其在藝術和科技方面的非凡成就以及對電影業的傑出貢獻，Max Factor先生於1969年受邀在好萊塢星光大道上留下唯一一個彩妝行業的金色五星。
此後，Max Factor蜜絲佛陀不斷發明出眾多革新彩妝產品，如假睫毛、防水性化妝品、唇彩、攜帶型粉餅、不易脫色唇膏、棒狀睫毛膏等等。2008年，Max Factor蜜絲佛陀正式進駐中國。自上世紀面市以來，Max Factor蜜絲佛陀用無盡的靈感證明每一位女生都可以創造媲美巨星的個性化的魅力傳奇!

D. 使釋迦牟尼佛成為釋迦牟尼佛的，不是智者，而是苦修自性 覺 正 凈 路上的智慧。是不是這樣

你的理解有偏差，建議平時多聽高僧大德講經，學佛不是靠自己的分別念就足夠的了，必須聽善知識如何講解才行。

提問:

學佛之人,總是希望自己也能解脫、也能成佛，那要怎樣才能成佛呢?

成佛似乎是一種妄想，禪宗祖師大德們留下了很多破斥這種成佛作祖妄想的公案。大抵上那些成天想著成佛作祖的人，多是沒有什麼真正修持，眼高手低、好高騖遠之人，他們連最基礎的知見都有問題，佛法的門道都沒摸清楚，卻成天想著要如何才能成佛。

在祖師大德們看來這簡直可笑，所以他們不惜將佛比作「干屎榜」(即廁籌，在衛生紙還沒發明之前，古人蹲茅廁後所用之物)等至穢至賤之物，以此來打破他們的執著，讓他們把仰望星空的頭低下來,也看看腳下的土地，沉下心去修行。

但祖師大德們又說了，佛陀並不是全知全能的神，而只是覺悟了的人，他洞見了宇宙的真相，於是他將看見的真相告訴了世人，這就是佛法。所以說佛陀是修行者的導師、引導者。

佛陀到處弘法，實際上是希望我們都能像他―樣解脫成佛。那到底如何才能成佛呢?

昌樂法師的回答如下:

所以，成佛其實很簡單，只要放下成佛的妄念，像佛那樣去生活、去覺悟、去幫助眾生，那麼你就是「佛」。若你知道做什麼、怎麼做、如何做好，那麼放手去做就好了。

對於修行者來說，與其想像自己成佛，不去按照佛所說的去做、去踐行。

徒兒：我天天打坐、讀經、磕頭，這樣努力能成佛嗎？

師父：成不了。

徒兒：為什麼？

師父：因為佛不是打坐成佛的，佛也不讀經。

徒兒：佛是怎麼成佛的？

師父：佛從來沒有想過自己要成佛。

徒兒：佛都想過什麼？

師父：佛天天在想如何把自己的真心施捨，如何讓別人好，如何讓世界、讓大家都得道。佛天天想著如何方便別人，天天想著舍下自己，天天想著如何為別人服務。天天想著如何去承擔責任，而默默的去付出，不讓任何人發現是他做的。只要大家都能好了，都能認識自己的責任，都能理解和合了，不再有任何的要求和慾望的貪圖了，他就滿足和高興了。而不需要大家知道他！他從來沒有為自己想過什麼，也沒有想過自己要成為什麼、要得到什麼。只是想著怎麼能把自己的真心全部捨出去。

徒兒：所以我天天想著成佛，就成不了佛，是因為我在要求得到。佛是什麼都不要的，什麼都不為自己有一點打算的，完全是捨得自我的真心，行願之道做出來的。

師父：是啊，佛沒有想的事情你都想了。佛想的事情，你卻不想也不做，能成佛嗎？再說，佛也不是成的，而是做人做出來的功德相應。

徒兒：那我也要開始舍自己，這樣做就可以成佛嗎？

師父：不能。如果你是為了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交換。不能成就。

徒兒：那到底什麼才是真的舍呢？我該如何做啊？

師父：如果感覺到自己在舍，就沒有舍。你知道佛舍的是什麼嗎？

徒兒：是福報和功德吧？

師父：是的。他舍的是無量的德。那你有嗎？

徒兒：不知道，或許沒有吧？

師父：你知道什麼是德嗎？

徒兒：不為自己，好好做人，幫助別人。

師父：這只是形式的表面，是空洞的理論而已。因為你沒有達到無私無我的心，所以根本不可能知道什麼是無私、什麼是無我。你連相都沒有破，哪裡有功有德啊？功和德都是在內心的起心動念之中。是在無相境界。那是內心的意識念頭的戒道啊。因為你在做人之中、在生活里，有太多的私心雜念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心動念，也不去注意起心動念。恰恰所有的修行和因果都在這個起心動念之中！所以你連一個最基本的清凈都沒有，連真正的戒都沒有搞明白。起心動念天天還在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的為了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念積念修，非心戒。不應正道，不在無相。所以沒有正心真意，沒有找到善與德的標准，也沒有去掉自我的惡意貪心。更沒有功德可言。如何有道啊？

徒兒：那我也要開始舍心修行了。

師父：你知道怎麼才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是什麼？

徒兒：舍也有這么多的內容啊？我還真的不知道。

師父：修的內容基礎都在這里，你連這個都不知道，只能說你天天在犯戒造業之中。那你今生能成什麼道啊？不用說修行和學佛了，連你最基本的做人之道都成不了，完全在地獄因果道中。在你這個境界中，竟然天天拿著佛的經書，說著佛的話，更是犯下誹謗之罪。

徒兒身上已經出汗，聲音顫微微的說，那就請您指教我吧！

師父慈悲的說：所謂的舍，就是首先要認清自我，從此開始在心中念念都要沒有計較，處處要認可自己的因果而理解他人，承擔磨難的考驗。外在的一切惡意、誹謗、逆境，都是你自身應該承受的因果相應，而非是他人的錯誤。所以不可以用對與錯來看別人、看問題，而只能以正與邪來要求和把握自己的心。在念念中來放下這個自我。所以，你首先要舍下的是自我的一切私心和慾望。才能進入清凈。

出家不是外相，僧也不是衣服和寺院，而是在內心放下自我的清凈中。今世的道場不在寺院，只有歸依正道，按照道意的教化，從這里開始時刻把握自己的心念動意，才能如戒。時刻在戒心戒念之中來不斷的認識和改變自我。這樣你才能逐漸明白到底應該怎樣做人。做人是有做人之格，是有標準的。做人本來就不應該有這些貪心的慾望，內心之中本來就應該想著別人服務大眾。因為我們本來就有著太多的債務所欠，有太多的骯臟的自我，給這個世界造就了太多的因果和麻煩。這一切都是我們應該用一個懺悔和愧疚的心來償還和悔過的，都是我們做人本身應該做的責任而已。

哪裡有什麼舍啊！你是在懺悔和償還之中來發心發願相應佛的功德的大施捨。世界上的一切福報功德那都是佛的加持，不是你的。做人本來就應該具備的品質你都沒有，哪裡有德啊？ 所以你還沒有進入做人之道，連做人的基礎都不具備，如何有成就之道啊？你有德嗎？你如道嗎？如果真的有德，那就不會有煩惱、病痛、苦難災禍了。如果這些最基本的問題，自己都不能解決，那就沒有德之道。那你能舍什麼？你所捨出來的，是天天在起心動念中給世界帶來的業障，是用我們骯臟的意念來破壞自然的清凈。我們是在造就自然災害。所有的災害里都有我們的一分共業。這些是修行中應該認識到的最基本最基礎的問題。如果這些自我問題不能認識也不能解決，你站在自我骯臟的境界，卻天天說著佛的話，從書本上拿著聖人的話當作自己的明白和認識，甚至去指點別人，那就是對法界對佛的大誹謗，是大因果！不但不會成就，而且給自己造下了地獄。

所以，要修自我的習性，更要認識自我。認識自我的業障因果，才能真正認識自我的心。你不可能知道佛，因為你連自己都不知道！所以不要把自己和佛相提並論了，那是謗佛謗法。動不動就說佛啊佛的，那就是一種輕蔑。找找自己，看看能否真的認識明白自己。修自己的做人。有了做人的資格，才能談修行的問題。正道是有標法之相，不是以你個人自己的知見為準的。所以很難有成道者。為什麼呢？因為要成道首先要歸道，道是在得道者的聖人那裡，不是在你自己的思想知見里。可是你看看都把自己當作了明白，把代表法界的聖者丟在了一邊。你連法界的恩師、傳法的聖人都不要了，你在什麼道？你不歸道、不認道，能成道嗎？不僅要歸道，而且一切都要圍繞法界為中心，一切圍繞法界的責任，不能有自己的一點點。所以，你首先是學會真正的認識自我，一生把人做好，做到無我，肯吃苦了業，念念為他人，念念為眾生，這個標准本身就是一個無量的境界。

E. 「咖喱」對於印度人來說影響力到底有多大

咖喱在印度被當作神食。

飲食的最大特點是刺激人。自古以來，當地人就喜歡吃香料。我們看到的咖喱似乎是非常單調的食物。實際上，它富含各種香料。印第安人最喜歡的咖喱是什麼？做成了？普通咖喱是指以姜黃為原料，以多種香料製成的醬料，再加上香菜籽，肉桂，胡椒，白鬍椒，小茴香，八角茴香，小茴香等各種香料。又甜又有特殊的香氣

實際上，除此之外，它還與印度當地的氣候有關。印度的環境炎熱，氣候非常潮濕，溫度很高，人們的食慾不是特別好，咖喱中的物質可以有效地促進胃酸分泌，從而增加人們的胃口。胃口大開，所以當他們吃一些食物時，為了讓自己多吃，還會增加很多咖喱。

F. 緣起性空是佛陀所發明的嗎

不能說發明，只能說發現。緣起性空是大自然的真理，不是任何人發明的！佛說的一切法，都是他發現的。佛發現後，把這個事實真相告訴我們，因此，佛之所說是述而不作。佛之所說皆是古佛之所說之所傳。
緣就是因緣，現在人說的各種各樣的條件。性是性體，又叫實體。萬事萬物都是各種各樣的條件和合在一起的假相，並沒有實體，即緣起性空的意思。佛用慧眼發現這個事實真相，並且告訴我們。緣起性空的真相，現在科學家通過儀器也發現了。物理學家告訴我們萬事萬物都是由極微小的原子組成的，以前認為原子是組成物質基本的、不可分割的微粒，這就是說原子是組成萬事萬物的哪個實體。但是，隨著科技的進步，科學家發現，原子還是可以分割的。原子是由更微小的原子核和電子組成，而原子核和電子所佔的體積不到原子體積的幾萬分之一，整個原子空間是空洞的。以前在顯微鏡下看到的原子，其實並不是實體，而是電子高速運動產生的虛妄幻相。進一步再研究，原子核和電子也是由更微小的微粒組成，原子核和電子實際上是這些更微小微粒高速運動的虛妄幻相而已，更微小微粒又由更更微小微粒組成。其底無窮，其量無盡。究其底也找不到一個實體，一切皆是波動產生的幻相。這正是華嚴十玄義，因陀羅網境界，重重無盡。佛在三千年前，不借任何儀器，就憑一雙眼睛，就發現這個事實真相。佛用當時人們可以理解的羊毛塵、兔毛塵、微塵、微塵之微，極微之微、鄰虛塵做比喻，說明這個科學家費勁力氣發現的事實。我們不能不贊嘆佛的高明。

G. 這是什麼佛

這不是佛，是一對古代的童男童女

H. 佛陀的故事

佛陀本指釋迦牟尼，後演為覺悟真理者之總稱。為佛教用語。印度梵名Buddha ，巴利名同。又作浮頭、沒馱、步他、馞陀、復豆、浮屠、浮圖。意為覺者、覺悟者。

佛教的創立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品貿易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。

釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長之一；母親是摩耶夫人，她欲返回故鄉天臂城待產，在藍毗尼園產下佛陀。

相對晚期的佛典編者對此添加戲劇性描寫：摩耶夫人懷孕前夢見白象入胎；她在藍毗尼園的無憂樹下，是站著生下佛陀的；阿含經更說佛是從摩耶右脅生出的；相士阿私陀聽聞太子出生，進宮預言太子將會成佛，而他等不到這一天，所以悲喜交加。

摩耶夫人在他誕生七天後去世，他由凈飯王的續妃波闍波提撫育（大乘佛教傳此人是佛的姨母； 另說由乳母撫養）。七歲開始接受學業培養，包括吠陀和五明學藝，以及兵法和武術等。十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說有三夫人），生有一子名羅睺羅。

在一部早期經典中，他自述青年時期生活奢侈，極盡聲色娛樂，有暖、涼、雨三時宮殿輪換居住。這是當時貴族階層無論武士或商人習以為常的奢侈情況。但他因深深困擾於生死問題而出家。

他通過正常飲食恢復了體力，來到距苦行處不遠的伽耶城，不久後開悟成為「佛陀」。此時他35歲（或31歲）。據上座部所說，成道前，當他努力調伏自心，七年來圍困他的「魔」在此時「現形」。其「十魔軍」有：色慾；不樂梵行；飢渴；貪愛；

懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執著；獲取奉承、榮譽與非正名聲；貢高我慢。諸天無法戰勝「魔軍」，也曾有修行者投降。他以「慧」戰勝「魔軍」。

關於釋迦牟尼覺悟的內容，《阿含經》中的說法竟有十五種之多，較有代表性和影響力的，或說由四諦而悟；或由十二因緣而悟；或四禪中得三明而悟。作為完整系統化的四諦和十二因緣，或不視為成道內觀的原形；成道所悟之「法」，以及三明的內容，都是關於緣起和寂滅的學說。

(8)咖喱佛陀發明擴展閱讀：

思想評價：

揚棄時代思想的深見：佛陀打破婆羅門的第一因論和非婆羅門的共因論，立互為因果的緣起論，這接近辯證法；又承認業力，有反唯物傾向；以緣起為本，無神我為世界主宰，無神我為個人靈體，又傾向無神論；東方雖衍出反吠陀潮流，但頗嫌於神秘和苦行的極端。

釋尊以中道為解脫行；慈和不失其雄健，深思而不流於神秘，淡泊而薄苦行。以世間為無我的緣起，反侵略而唱無諍，辟四姓而道平等；崇善行以代祭祀萬能，尊自力以斥神力、咒力。是對六師外道以及婆羅門的徹底揚棄。

超越思辨的如實修證：六師外道以及婆羅門都以本體論為依據，某青年曾請教了有關世界本質、身心關系、人死後續存與否等十四個問題（十四無記）。 是當時印度思想界各為執持的哲學命題，他們都自稱能真正解答現象的本質。

佛認為這些問題無法訴諸經驗而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷鎖；這些基於想像或思辨的理論，只是獨斷的教條主義；並且由於見解不同，而引發針鋒相對的沖突。佛陀對此一概避而不談，代之以實際的修證；以超越的反省、批判的態度來解決它們。

意義：佛教是釋尊本其獨特深見，應人類的共欲，陶冶印度文化而樹立。佛教蘊藏著許多新文化的萌芽，從而成為後來印度新思想的代表。

後起六派哲學的思想分化，宗教制度與社會秩序在東方崛興中動搖；佛教的傳布沖過恆河上流，到達印度河流域；孔雀王朝的阿育王時代，摩竭陀中心的大帝國達到非常的隆盛。佛教也進而為印度國教，弘通到印度以外。

I. 印度教與佛教各是什麼為何印度人不信他們發明的佛教

佛教不是誰發明的，是佛陀傳道時自然形成的教育團體。印度教在印度比佛教淵源深厚。

J. 佛教的創始人是誰 原先一直以為是釋迦摩尼 才知道不是

佛教的創始人的確是釋迦牟尼佛，道聽途說的東西，也許人家沒說清楚，也許是自己沒理解好。
要知道，眾生從無始以來就在三界流轉，根本說不清，也想像不到有多麼的久遠。而佛法在世間的流傳，也是一次又一次，釋迦牟尼佛就說，在他之前還有7佛，其實不知道有多少佛，釋迦牟尼佛就說了7個佛。佛法在我們這個世間流傳不是永遠的，也有成住壞滅，所以是一次一次的，本師釋迦牟尼佛這次傳的佛法，法運只有一萬多年，然後人們就不知道佛法了。在久遠的將來，彌勒佛會像釋迦牟尼佛那樣示現世間，那時候，又可以說，佛教是彌勒佛是佛祖了。所以這一次，釋迦牟尼佛可以說是佛教的創始人，在本師佛之前的迦葉佛的法滅盡到本師佛成道前這段久遠久遠的時間段，我們這世間的確沒有佛法，本師釋迦牟尼佛的確是創始人。有沒有修道的人呢？有的，也有出家的沙門，但是這些人修不成佛，大成就也就是獨覺，也叫辟支佛，但那也不究竟，更多的是外道，連三界都不能出，比如婆羅門的目標就是到梵天。
我建議還是自己好好看些經書、或者大德的文章，多了解