邊界創造者

① CAD中怎麼創建邊界

1、首先點擊CAD界面上的繪圖工具。

② 是誰創造了世界萬物

萬物，無論是天上的、地下的、有形的、無形的 ，一切都是他創造的,也是為他而造的。(西 1:16)

除非你假定有一位神，否則探討人生目的這問題是毫無意義的。

生命的重心不是在你。

人生的目的不單是追求個人的滿足和喜樂，它遠比你的家庭、事業、甚至比你最瘋狂的夢想與抱負意義更大深遠。若要知道你活在這世上的原因，你必須從神開始，因為你是因他的目的而生，也是為他的目的而活。

數千年來，找尋人生目的一直是個困擾人的問題。因為我們往往錯誤的以自己為起點來開始。我們問一些自我為中心的問題，比如：我要做什麼樣的人？我該如何運用我的人生？我的人生目標、我的雄心大志、我的夢想、我的將來是什麼？專注在自我中心的想法永遠無法顯示我們人生的目的。聖經說：「神指引他所造萬物的生命，每一個生命都在他的權柄下。」

與一般暢銷書籍、電影、講座所標榜的正好相反，你不可能從自己的內在去尋求生命的意義，或許你已經嘗試過了，你不是自己的創造者，怎能知道自己被造的目的？假若我交給你一件你從未見過的新發明，你不會知道它的作用，那物件也不能告訴你。你只有從其創造者或它的使用說明書，才能知道這物件的功用。

有一次，我在山裡迷了路。當我停下來詢問前往露營區的方向時，人家告訴我說：「你不能從這里到那裡，你必須從山的另一面開始！"同樣地，你不能以自我為出發點去尋找生命的目的。你必須從神，你的創造者開始。你的存在是神的旨意，你是被神所造，也是為神而被造。除非你明白這點，否則生命便毫無道理。只有在神裡面，我們才能明白自己的根源、身份、人生意義、目的、重要性，以及命運。採取其他途徑只會徒勞無功。

很多人嘗試利用神以遂一己私慾，這種反其道而行的作法是註定失敗的。你是為神而被造，神卻不是因為你而存在。神使用你去成就他的目的，不是你用神去達到你的目的。聖經說：「沉迷於自己是一條絕路，只有仰望神，我們才可以走出死胡同，進入遼闊、自由的天地。」我講過很多教導如何發現人生目的的書，這些都有可歸類為"自我提升"的書籍，因為它們都是以自我為中心的觀點來探討。這類參考書，甚至有些基督教書籍，通常會提供一些可預期的步驟來發現你的人生的目的，比如：追求你的夢想、量清你的價值觀、設定目標、找出你的優點、向高處瞄準、放膽去做、要自律、有信心、讓別人與你一起來、永不放棄。

當然，這些建議通常可以令人成功。一般來說，只要你全心投入，往往就能成功地達成目標。但"成功"與"實現人生的目的"是兩回事！從世界的標准來看，可能你達到了個人的目標，並且非常成功，卻仍然錯過了神創造你的目的。自我提升的辦法是不夠的。聖經說：「單靠自己是徒然的自我奉獻和犧牲才是覓得真正自己的良方，亦是我(耶穌)的方法。」
這不是一本教你自我提升的書，它沒有教你如何找到合適的職業、成全你的夢想，或計劃你的人生；更沒有教你將更多的活動擠進你的行事歷內。事實上，它教你專注於更重要的事，從而減少你每天要做的事。這本書幾乎是教你怎樣成就神創造你的目的。

我們怎能明白神創造我們的目的呢？你只有兩個選擇。首先，你可以推測，大部分的人都是這么做。他們推想、估計或空論。當人們說：「我一向以為生命是．．．．．．」，意思是說：「這是我所能猜想到的最好的了。」

第1天 我的人生目的省思

思想要點：生命的重心不是在你。
背記經文：．．．．．．一概都是藉著他造的，又是為他造的。(歌羅西書一章16節下)
思考問題：怎樣才能不被傳媒所蒙蔽，能提醒自己：我是為神而活，不是為自己而活？

③ 行為藝術的學理邊界

從藝術史的史實考釋，行為藝術(Performance Art)是發軔於二十世紀六十年代末而多相衍化到當今的一種國際化的藝術形態和樣式．它與裝置藝術(InstalIation Art)同步生成而早於錄影藝術(Video Art)。西方行為藝術的經典文本大多產生在七十年代，尤其是1 968年法國「五月風暴」後的歐美國家。八十年代．由於西方藝術界的新形象(New image)運動使然，遂趨於偏鋒地位，但它在九十年代的亞洲卻獲得了無可替代的先鋒精神，反過來又在國際藝術格局中激發出新的命題。
盡管某些中外行為藝術家們反對任何為之理論上的定義，以便於從策略上僭越藝術學的學科規誡．行使自己的自由意志：但行動(Action)，能夠成為藝術(Art)．本身即已在藝術范疇之內(而非政治學或精神病理學)決定了它的樣式、語言、方法，只不過每一次對其邊界的逾越．都豐富了自身定義的內涵，擴大了原有的概念。這也是行為藝術能夠被匡正為藝術史和藝術批評對象．並得以在諸多國際藝術大展中成為獨立的展示類項的主要原因。
作為正在被歷史化的一種民間性新傳統的藝術形態和樣式，行為藝術的學理定義雖有中外各家學說上的分殊。但其基本概念大致可做下述梳理——行為藝術是傳統架上藝術形式(繪畫、雕塑)的觀念化移置或拓擴，尤其是抽象表現主義之「行為繪畫」(Action Painting)和「無形式藝術」(Art informal)的延伸和變異。它突破了架上藝術單純靠二維或三維視覺感知創造靜態藝術空間的限囿。[7]將空間的物像延異為時間的事像，將靜態的被動接受轉換為動態的交互關系．並藉此達成易於和觀者交流、對話的場所和情境。
就行為藝術的形式變化而言，它衍生並凸現於現代藝術史背景．除了脫胎於「行動繪畫」、「無形式藝術」，它還秉承了現代主義藝術的諸多創造形式：達達的表演、美爾滋建築(Merzbau)、無意識自動寫作、包豪斯劇場、超現實主義電影等。行為藝術在新傳統的藝術堂奧里尋求可能性，而傳統架上/手工藝術必須多死幾次，才能在藝術史中得以再生和轉生．這本身符合全部現代藝術史規律和史實。但也無可否認，以「新」為新的達爾文式語言進化論和線性歷史進步觀已經同時終結。

④ 世界 頭號戰犯、殺人魔王、人間地獄的製造者 納粹頭子 獨裁者 希特勒 據說是兩性人，真的假的

證據不足，說不定是被黑的。你隨便找個記錄片，裡面有各種各樣的黑希特勒的版本

⑤ 無限邊界：超級機器人大戰OG傳說的登場角色

哈肯·布朗寧
CV：檜山修之
自機器文明發達的國家「迷失的艾連西亞」所出身的賞金獵人，23歲，同時是地上戰艦「扎伊特·庫羅迪爾」的艦長。性格夠酷，「OK」是他的僻語。過去曾打敗了令Cross Gate崩壞的幕後黑手，而令世界融合重生，是一個「創造新生世界的男人」。 愛雪·布雷迪爾
CV：清水香里
哈根的手下，戰斗用人造人，雖然不是人類，卻很有人類的特有感情，性格怪異，平時看起來冷靜，但一旦因為過熱，處理能力提升的程序「CODE DTD」發動的話，馬上就轉變成為了活潑開朗的性格。使用線式拳武器和腳上的散彈發射器進行戰斗。她的真正身份，是來自異世界的戰艦中所搭載的戰斗用人造人「W07」。 楠舞神夜
CV：野上由加奈
出身櫻花之國——神樂天原的皇族「楠舞家族」的公主。18歲，不懂世事，性格天然。不過卻使用著和她身高差不多的大刀武器「護式·斬冠刀」，同時也能夠使用特殊的方法，解放靈力。 錫華姬
CV：能登麻美子
過去曾於人類對立的神樂天原式鬼一族的公主，神夜的監視者。年齡不詳，性格冷靜，有些自我傲慢，古語風格是她的說話習慣。她使用傳統攻擊藝術的機器人「邪鬼銃王」，邊跳舞邊戰斗。 有棲零兒
CV：井上和彥
日本政府特殊機關「森羅」的精英人物，24歲，雖然性格沉著冷靜，但由於小牟的原因，吐槽能力一流…。使用雙日本刀和槍進行攻擊，擅長使用「護業拔刀法」。他頭上受的傷是以前妖魔組織「逢魔」的強力敵人所造成的。 小牟
CV：南央美
同屬「森羅」的精英人物，她是被稱為「仙狐」的狐妖，年齡765歲，性格外向活潑。喜歡動畫、漫畫、網路、COSPLAY等各種宅向趣味。不過畢竟是精英，戰斗能力也是一流，使用小刀、手槍及各種妖術進行戰斗。 KOS-MOS
CV：鈴木麻里子
來自未來世界T.C. 4700年代的戰斗用人造人「對古諾西斯專用人型掃討武器KP-X」第4版。全身上下布滿了武器，內部也擁有非常多重火力武器。沒有任何人類的感情，原本也應該是無機質的機械，但內部的黑盒沒辦法分析，因此她偶然露出祥和的表情也沒人能夠知道是為什麼。

⑥ 邊界製造者,速度最晚的車

（55×2-10）÷（80-55）， =100÷25， =4（小時）， 7時+4時=11時， 答：貨車最晚應在11時停車讓客車通過．

⑦ cad邊界創建，或者填充。

設置點樣式啊

⑧ 方姓的歷史名人

1、方大洪

鄭成功部將，明末清初的反清復明愛國組織洪門的創始人之一，為洪門「前五祖（少林五祖）」之一。五祖在全國分「天地會」、「三合會」、「袍哥"、「哥老會」、「小刀會」。

方大洪為「三合會」創始人。清朝初期，朝廷「火燒北少林」後，胡德帝、李式開、馬超興、方大洪、蔡德忠五人逃到福建借南少林掩護，秘密開「反清復明」展活動，稱為少林五祖。.

2、方誌敏

方誌敏（1899年8月21日－1935年8月6日），原名遠鎮，乳名正鵠，號慧生。江西上饒市弋陽漆工鎮湖塘村人，中國共產黨革命家、政治家、軍事家、傑出的農民運動領袖，土地革命戰爭時期閩浙（皖）贛革命根據地和紅十軍團的締造者。

3、方雷

是方氏的始祖。本姓姜，字天震，他是中華民族的始祖之一炎帝的八世孫楡罔之長子。《書洪範》說：「雷於天地為長子」。《春秋合讖圖》說：「軒轅氏主雷雨之神。」他是黃帝之後嫘祖的父親，原居雷澤（今濮陽和山東菏澤一帶）。

因「佐黃帝（伐蚩尤）有功，封方山」，叫方雷。他的後裔以山為姓曰方；另一部分以方雷的名字「雷」為姓曰雷；到南宋時，在江南的方殷符的第五子方廷英之長子方以平改為鄺姓。這就叫「方、雷、鄺三姓同源，皆來自方雷。」

4、方臘

方臘（約1076-1121）北宋末年浙江農民起義首領，又名方十三，睦州青溪（今浙江省杭州市淳安縣西）人，一說原籍歙縣（今安徽歙縣）。

僱工出身（一說家有漆園）。方臘因不堪花石綱之擾，於北宋徽宗宣和二年（1120年）秋，利用摩尼教的「二宗」（明、暗）、「三際」（過去、現在、未來）之說，組織群眾，在睦州幫源發動起義。自號「聖公」，年號「永樂」，設置官吏將帥，建立政權。

周邊各地紛起響應，人數擴大到幾十萬，連續攻下杭州、歙州等六州五十二縣（包括今浙江省全境及安徽、江蘇南部、江西東北部的廣大地區），東南震動。

起義軍計劃劃江而守，漸圖進取，十年內推翻宋王朝。宋徽宗命童貫為宣撫使率軍十五萬鎮壓，起義軍戰斗失利。宣和三年（1121年）夏，方臘率余部退守睦州青溪幫源洞和梓桐洞，後被叛徒告密，受傷被俘，同年秋被殺。

5、方浚頤

方浚頤（1815-1888），字飲苕，號子箴，又號夢園，安徽定遠人。清道光二十四年（1844年）考取進士。同治八年（1869年）授兩淮鹽運使。曾國藩督兩江時，學士袁保恆主張增加鹽價，方浚頤堅決反對。

歷任浙江、江西、河南、山東各道御史，兩廣鹽運使兼署廣東布政使、四川按察史等職。後退出政界，到揚州開設淮南書局。廣攬四方賢士，校刊群籍，重修平山堂。著有《二知軒詩文集》、《忍齋詩文集》、《古香凹詞》等著作，流傳後世。

⑨ 什麼叫邊界問題

新中國成立初期，同鄰國間存在著許多歷史遺留的邊界問題。有的是同某一國邊界從未正式劃定過，有的則是同某一國之間一部分邊界在解放前劃定過，但仍有一部分沒有劃定。即使是已經劃定的邊界，也存在一些需要解決的問題。中華人民共和國建立後，為了修睦四鄰，創造一個和平安定的環境搞好國家建設，周恩來總理傾注大量心血，親自解決歷史遺留的邊界問題。1953年，中國駐緬甸首任大使姚仲明回國述職時，周恩來對他說：「我們的對外關系中，有切身利益的是兩個問題：一個是華僑問題，一個是邊界問題。我們與周邊國家都有邊界糾葛，解決好這個問題是十分重要的。」1956年1月，周恩來對巴基斯坦大使阿哈默德說：如果同一些國家還有邊界問題沒有解決好，「如果使所有問題都嚴重化，那就會天天吵架，我們就沒有力量進行建設」。對於最容易引發爭議的邊界問題，周恩來顯得很謹慎：「如果因為邊界問題使我們同鄰國的關系緊張起來，還不如不提出、不解決為好，以等待時機的成熟。」「我國和其他國家之間所有懸而未決的問題，都應該通過和平協商的途徑，求得公平合理的解決。」

亞非會議後，最早同中國著手商談邊界問題並取得很好效果的是緬甸。中緬邊界問題，是中國同鄰國之間存在著的歷史遺留下來的未定界問題之一。在封建時代，中緬兩國雖然關系密切，但並沒有十分明確的疆界。1885年英國統治緬甸後，利用這種疆界不很明確的情況，在中緬邊界問題上製造了長期的糾紛，借機侵佔中國領土，擴大它的殖民領域；同時用邊界問題來挑撥中緬兩國人民的民族感情。新中國成立後，帝國主義經常利用它挑撥中緬關系，企圖製造緊張局勢。

中緬邊境線長達2000多公里，有三段未定界存在著問題。

第一段是佧佤山區的一段。英國與清政府在1894年和1897年簽訂的兩個關於中緬邊界的條約中，鑒於有關條文自相矛盾，這一段邊界長期沒有劃定。英國殖民者想造成既成事實，便於1934年派軍進攻班洪、班老地區，遭到當地佧佤族人民的抵抗。1941年，英國乘中國抗日戰爭最困難的時期，以關閉滇緬公路作為壓力，同國民黨政府於1941年6月18日用換文方式在佧佤山區劃定了一條對它片面有利的邊界，將班洪和班老轄區的一塊土地劃入英國領地。這就是所謂「1941年線」。因為同年12月太平洋戰爭即爆發，這一界線並沒有豎立界樁。緬甸獨立後，繼承了這個協定，班洪和班老在「1941年線」以西地區的土地，被劃入緬甸的撣邦。1950年我國雲南解放之際，國民黨軍隊李彌率第八軍殘部逃往緬甸撣邦，在台灣當局的直接指揮和控制下，利用中老、中緬、中泰邊境3國控制薄弱的特點，盤踞下來，成為一個獨立王國，並對中國境內進行破壞和騷擾。1952年中國人民解放軍追剿國民黨殘部時，進入了南段「1941年線」以西地區，並在那裡駐紮下來。當時緬甸政府內戰尚未結束，也沒有對這一事件表態。

第二段是在南畹河和瑞麗江匯合處的勐卯三角地區，又名南畹三角地，面積約250平方公里。這一問題又稱「南坎問題」。這個地區是中國的領土，過去英國在條約中也明文承認了這一點。但是，在1894年中英兩國簽訂有關中緬邊界的條約以前，英國不經中國的同意，強行通過這個地區修建了由八莫到南坎的公路。到1897年，中英兩國再一次簽訂有關中緬邊界條約的時候，英國又以「永租」的名義取得了對中國這塊領土的管轄權。緬甸獨立以後承繼了對此地區的「永租」關系。

第三段未定邊界是尖高山以北的一段。這段邊界過去始終沒有劃定，清末時兩國都未管。英國在這個地區不斷地製造糾紛，以圖擴大殖民地。其中1911年初英國武裝侵佔片馬地區的「片馬事件」，在中國引起了強烈抗議。片馬自古就是中國的神聖領土。從公元8世紀的唐朝到1911年清朝覆滅前夕，片馬一直為中國政府管轄。但是，英國侵略者早就對這片富饒美麗的土地垂涎三尺。19世紀中葉，他們就開始派出間諜勘察地形，收集情報，為奪取片馬做准備。1898年，英政府照會清廷總理衙門，言中國政府不得干預高黎貢山西境地方事務，1904年提出以高黎貢山分水嶺為界進行中緬邊境「劃界」。1910年底，英軍趁高黎貢山冰雪封山、片馬與內地交通暫時阻斷之機，派兵2000多人，武裝強佔了片馬。片馬廣大人民，不分民族、貧富、老少、男女，紛紛起來反抗。他們身披蓑衣，赤裸雙腳，手持弩弓大刀，號稱蓑衣兵，在民族英雄勒墨奪扒的領導下，與用洋槍洋炮武裝起來的英國遠征軍展開了浴血奮戰。他們下暗弩，斷水源，放毒葯，一次次地打擊了侵略軍的囂張氣焰。北京、上海、昆明等地的學生、工人和市民也紛紛走上街頭，聲討帝國主義的侵略行徑，聲援片馬人民的正義斗爭。這就是歷史上有名的「片馬事件」。迫於壓力，英國政府不得不在1911年4月10日給當時中國政府的照會中，正式承認片馬、崗房、古浪屬於中國，但卻毫無道理地繼續侵佔這個地區。

⑩ 宇宙的邊界是怎麼定義的

有限、無限及宇宙的邊界

中國古代即有「天地四方曰宇,往古來今曰宙」的說話。我們的宇宙就是時間和空間的結合體。天地無極，時間無始無終，這是我們通常對宇宙的認識。宇宙實在是太神秘，太莫測的，以至人類在它面前只不過是沙灘上的一個小孩子罷了。人類的智慧太有限了。那麼宇宙到底是無限的還是有限的，它有沒有邊界呢。千萬年來，人類從來沒有停止過對這個問題的追問。

再者，有限和無限又是怎麼區分的呢。何為有限？何為無限？在我看來，沒有絕對的無限，在人類小小的智慧面前，只有絕對的有限。有限和無限不是那麼容易分得清楚的。西諺有雲「一花一世界，一沙一天堂」，有限和無限在一個瞬間便可以得到轉化和超脫。我們舉一個數學上的例子：

我們知道實數軸是無限可分的，處處稠密。所謂「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」。從這個意義是說，整個實數軸是由無窮個點組成的。而一個小小的區間（1，2）也是由無窮個不可再分的點組成的。在這個意義上來說，一個在距離上可以衡量的小小的區間便和整個無窮的實數軸有共通之處。再者，一個兩厘米的線段是由無窮個點組成的，而一個三厘米的線段也是由無窮個點組成的。這樣一來，我們勢必陷入了一種困惑：有限即是無限，無限即是有限，有限與無限是如此容易的可以轉化。

數學上有無窮小量和無窮大量的問題。所謂小量是指一個無限接近0的小的不能再小的數（但是我們不能把一個可以寫出來、可以說出來、甚至可以想像到的數稱為無窮小量）。而無窮大量則是一個大的不可能再大的數，一般可以用∞表示。我們能夠想像到無窮個無窮小量的和是什麼嗎？是不是無窮大量呢？經過舉例，可以得知無窮多個無窮小量的和可以是一個具體的數字，比如說1、2、0、和100等，也可以是無窮大∞。

再舉一個例子：0.9的循環，也就是說小數點之後有無數個9，在小學的時候老師教給我們的是後邊有無窮個9，但是它卻永遠會比1小。老師解釋的原因就是：它永遠也不可能達到1。但是運用數學的級數理論和極限理論都可以證明，0.9的循環和1是完全相等的。看似不成立的東西，運用極其嚴格的數學證明之後，卻是實在的真理，我們不得不面對這個問題，也面對人類的困惑。通過這兩個例子，抽象的東西，可以和具象的東西聯系和轉化。比如說無窮小量的和可能是一個具體的數目。二者之間不存在鴻溝，可以相互轉化和溝通的。

既然抽象的無窮大和無限可以和具象的有限相互溝通。可以大膽的下這樣的一個結論（雖然我問過很多老師，在傳統觀念上是不可以這樣提的，但是我固執的認為這是正確的）：y=1/x的圖像在x趨向於無窮大的時候是和x軸相交的，交點就是（∞，0）。雖然無窮大是一個想像中的大的無法描述的數。但是我們可以化抽象為具象，曲線有∞這樣一個點的時候是相於數軸的。那麼有人可能要問了，既然可以相交，那麼相交之後的圖像是什麼東西呢？問這個問題的人首先把我們討論的前提給放棄了。因為我們談的是無窮大∞，什麼是無窮大呢？它是一個大的不能再大的概念，也就是說，在它之後，我們便不能再想到更大的數了。我們和智慧和思想遇到了不能再想像到的東西，便給它起了一個名字叫無窮大∞。在它之後的數字是超出我們的想像的，那麼相交之後的圖像和點卻是我們的智慧能夠想到的，便不是無窮大。承認交點是無窮大的情況下，就承認了後面的點和數是無法想像的。我們想像到的不是無窮大。

於是，繞了一個大圈子。我們回到宇宙的邊界這個問題上。

有了前面的鋪墊，我們便可以得出這個一個結論：宇宙在時間和空間上都是無限的，卻是有邊界的。我們不妨把宇宙的邊界起一個名字叫：∞。也就是說，宇宙的邊界是我們人類智慧的一個邊界，是我們能想像到一個極限，超過這個極限的東西，是我們不能想像的。所謂宇宙是人類創造出來的一個詞彙，就像時間一樣。有人問：「上帝在創造時間之前在干什麼啊？」這是一個有意思的問題。上帝在創造時間之前，肯定還沒有時間，因為時間是在上帝創造了之後才出現了。那麼我們用一個後來才出現的詞彙來描述這個詞彙出現之前的東西，肯定是不合理的。我們在想上帝創造時間之前在干什麼這個問題的時候，是用的人類的語言和思維體系來思考不屬於人類語言體系和思維體系的東西當然是不可能得出結論的。就像一個在二維世界裡人是無法想像三維空間的。

同樣，宇宙之外是什麼呢？我們可以如前一樣，把宇宙之外的這一個人類無法定義和思維和東西暫時的稱為「非宇宙」。這是一個搞笑的概念。怎麼說呢，我又是用一個人類的語言體系和思維體系中的字匯來定義非屬於人類語言體系和思維體系的東西。甚至這個東西都不能夠被稱為東西。就像當初人類第一次給雞蛋命名的時候，如果把它叫做「狗」，我們今天也便理所當然的雞蛋稱為狗了。

宇宙的邊界其實是一個人類智慧思維和極限，到了那裡人類的語言方式和思維方式再也無法前行了，便是宇宙的邊界了。邊界之外的東西，不僅是無法表述的，也是無法想像的，甚至人類根本不知道它的存在，不知道它是不是存在的。

宇宙是無限的，卻是有邊界的。

http://darlone.bokee.com/3379089.html
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