經幡的發明人

Ⅰ 藏族的經幡是作什麼用的

連接神與人的經幡

除了瑪尼石，西藏還有隨處可見的掛在山頂山口、江畔河邊道旁以及寺廟等各處被認為有靈氣地方的五彩經幡。之所以被稱作經幡，是因為這些幡上面都印有佛經，在信奉藏傳佛教的人們看來，隨風而舞的經幡飄動一下，就是誦經一次，在不停地向神傳達人的願望，祈求神的庇佑。這樣，經幡便成為連接神與人的紐帶。風幡所在即意味著神靈所在，也意味著人們對神靈的祈求所在。風幡寄託著人們美好的願望。

經幡有長有短，圖案也各不相同。最長的經幡有3-5米長，60厘米寬，上面印有佛經和鳥獸圖案，顏色或紅或白，一般側掛在廣場、寺廟前的經幡桿上。短的經幡一般是呈藍白紅綠黃五色的方形經幡，上面印有佛經和鳥獸圖案，往往被穿在一根長繩子上，橫掛在人煙稀少的山口。掛在房頂上面的經幡一般是星火無字幡，由上面五塊藍白紅綠黃色的幡條和下面一塊單色鑲邊的主幡組成。隨風舞動的經幡又被人們稱作風幡。

這些經幡「五彩繽紛」，其顏色都有固定的含意。一般認為藍幡是天空的象徵，白幡是白雲的象徵，紅幡是火焰的象徵，綠幡是綠水的象徵，黃幡是土地的象徵。這樣一來，也固定了經幡從上到下的排列順序，如同藍天在上、黃土在下的大自然千古不變一樣，各色經幡的排列順序也不能改變。另外，最常見的星火無字幡下有鑲邊的主幡。

主幡顏色如同其它經幡一樣有五色，鑲邊的顏色也是五色，但與主幡顏色絕不相同。這種星火無字幡常常掛在民居房頂，實際上就成了住在這所房子里的家庭的特殊象徵。主幡的顏色代表了這個家庭中最受尊敬的長者的生辰年號，或鐵或土或木或火或水，鐵年用白色，土年用黃色，木年用綠色，火年用紅色，水年用藍色。而主幡鑲邊的顏色也不能隨意搭配，而必須符合藏歷中關於母子生克學說中的相生原理：主幡用藍，鑲邊用白；主幡用綠，鑲邊用藍；主幡用白，鑲邊用黃；主幡用紅，鑲邊用綠：主幡用黃，鑲邊用紅。

新年裡，幾乎同一時間，家家戶戶都會換上新的經幡，新經幡裝點的城鎮面貌也為之一新。此外，在重要的日子，人們都會升掛經幡，如宗教節日、祭祖、重要節日、喬遷、婚嫁，甚至外出朝拜、辦事等。任何一件在人們生活中被認為重要的事情，一般都要升掛經幡。還有許多地方，更換經幡有固定的日子，比如被視為神山的岡底斯山，就在每年藏歷的四月十五日隆重舉行自古相傳的更換經幡儀式。岡底斯山麓的色雄灘中，豎立著一根巨大的高達24米的經幡旗柱，在更換經幡的這一天，人們會把眾多的舊五彩經幡換下，再換上新的五彩經幡。附近各地的僧俗、一些遠道而來的學者和海外遊客都聚集在此，爭睹更換經幡的盛況。不僅如此，還要加入爭搶舊經幡的行列。據說，掛了一年的舊經幡可以消災避難。這一古老的活動吸引了眾多的人，特別是藏歷馬年參加人數可達到幾萬人，因為人們相信，在馬年朝拜聖山，轉1圈等於平時的13圈，比平時更能積累功德。

Ⅱ 五彩經幡的由來

之所以被稱作經幡，是因為這些幡上面都印有佛經，在信奉藏傳佛教的人們看來，隨風而舞的經幡飄動一下，就是誦經一次，在不停地向神傳達人的願望，祈求神的庇佑。這樣，經幡便成為連接神與人的紐帶。風幡所在即意味著神靈所在，也意味著人們對神靈的祈求所在。風幡寄託著人們美好的願望。

Ⅲ 五彩經幡的來歷

在西藏，隨處可見掛在山頂山口、江畔河邊、道旁以及寺廟等各處被認為有靈氣地方的五彩經幡。之所以被稱作經幡，是因為這些幡上面都印有佛經，在信奉藏傳佛教的人們看來，隨風而舞的經幡飄動一下，就是誦經一次，在不停地向神傳達人的願望，祈求神的庇佑。這樣，經幡便成為連接神與人的紐帶。風幡所在即意味著神靈所在，也意味著人們對神靈的祈求所在。風幡寄託著人們美好的願望。

經幡有長有短，圖案也各不相同。最長的經幡有3—5米長，60厘米寬，上面印有佛經和鳥獸圖案，顏色或紅或白，一般側掛在廣場、寺廟前的經幡桿上。短的經幡一般是呈藍白紅綠黃五色的方形經幡，上面印有佛經和鳥獸圖案，往往被穿在一根長繩子上，橫掛在人煙稀少的山口。掛在房頂上面的經幡一般是星火無字幡，由上面五塊藍白紅綠黃色的幡條和下面一塊單色鑲邊的主幡組成。隨風舞動的經幡又被人們稱作風幡。

這些五彩繽紛的經幡，其顏色都有固定的含意。藍幡是天空的象徵，白幡是白雲的象徵，紅幡是火焰的象徵，綠幡是綠水的象徵，黃幡是土地的象徵。這樣一來，也固定了經幡從上到下的排列順序，如同藍天在上、黃土在下的大自然千古不變一樣，各色經幡的排列順序也不能改變。

Ⅳ 藏族掛的經幡有那些含義

經幡就其外在形式來講，我們可以大致歸納為三種：一種是印有佛陀教言和鳥獸圖案的藍白紅綠黃五色方塊布一塊緊接一塊地縫在長繩上，懸掛在兩個山頭之間，這種經幡常見於人煙稀少的高山上。第二種經幡是一條三五米長的狹長布條，其顏色是單一的，或白或紅。上面印有佛陀教言，布條的一側縫接在一根粗長的經桿上，插立在庭院前，這種經幡多半見於工布林區地帶。拉薩大昭寺廣場上插立的經桿就是這一種，只是做得更加精巧罷了。第三種經幡是五塊藍白紅綠黃色的星火無字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布，上面印有佛陀教言和鳥獸圖案，這些幡條布分別系掛在柳樹枝桿上，成為經幡。這種經幡在古城拉薩的民居樓頂上隨處可見。

經幡作為福運升騰的象徵物每年都要換新。換新的日子不能隨意選擇，它是根據藏族歷算，選擇在藏歷新年初一過後某一個良辰吉日。這一天早上，全院的人都穿上節日盛裝，聚集在樓頂上，舉行一次隆重而歡樂的插經幡儀式，藏語里這個儀式稱為「托隨」，意為祭神祈福儀式。

經幡的各種顏色是固定的，不能隨便創新。其次每塊顏色的排列順序是嚴格規定的，不能有任何差錯。因為經幡的意義很明確，不是為了美化環境，而是祈求福運隆昌，消災滅殃。

經桿上端的枝條上有繁茂的星火條，它是由五種顏色不同的小幡條構成一組。一般一個經幡上，根據枝條多少來確定有兩組至三組星火條。這五塊幡條的顏色排列及它們所象徵的意義是這樣的。最頂端為藍色幡條，它象徵藍天；藍色幡條下面是白色幡條，象徵白雲；白色幡條下面是紅色幡條，象徵火焰；紅色幡條下面是綠色幡條在征綠水；最下面的幡條是黃色，象徵黃土，或者大地。五種顏色的排列形式正是客觀大自然物質存在的立體排列形式，因此，象大自然中天地不容顛倒一樣，這五種顏色也不容錯位。

五種顏色象徵自然界的五種現象，這種現象是生命賴以存在的物質基礎。當自然界天平地安、風調雨順的時候，人間便是太平祥和幸福康樂；當自然界出現災害的時候，人間災害重重、不得安寧。世世代代生活在高原上的人們對大自然的變化更為敏感。企盼人間太平幸福首先應該希望大自然無災無禍，於是用經幡上五種不同顏色的幡條來表示這種心理依託，真是絕妙無比。

經幡除了顏色的象徵意義外，還有文字和圖案主幡上密密麻麻的藏文字母和栩栩如生的鳥獸圖案是木刻板印刷的，藏文一看便可知道是佛說經教。文字部分是直接傳達意義的，不象顏色和線條，所以把文字念下來就能知道它的內容。既然是佛說經教肯定離不了慈悲為懷，普渡眾生的主旨。文字以外，四個角上的鵬龍獅虎圖和中央的駿馬馱寶圖究竟象徵著什麼意義一時很難說清楚，於是翻閱了不少資料，國內外的藏學家在他們的論著中對此有些闡釋，不過講的最全面、最詳盡的還是義大利藏學家南喀諾布先生，這位藏學家在他的論著《南喀諾布選集》（藏文版·中國藏學出版社出版）關於風旗一節中對這些圖像作了這樣的闡釋。（隆達、風旗）一詞中，（隆）在土、水、火、風、天五大種中表示天。這個字的本意指大、全部、所有，若與別的字連在一起構成名詞，比方說，。（森林）、（大江）從這些名詞的詞根意義上可以看得出有大、全部、所有的含意。

Ⅳ 「經幡」是什麼意思

「經幡」是指在藏傳佛教地區的祈禱石或寺院頂上、敖包頂上經常豎立著以各色布條寫上六字真言等經咒，捆紮成串，用木棍豎立起來的旗子。

Ⅵ 經幡是不是中國文化

是的。

經幡是西藏高原上一道獨特的風景，在四川、青海、甘肅、雲南的藏族聚居區以及尼泊爾、錫金、不丹、克什米爾等鄰邦，人們隨處都能見到一串串、一叢叢、一片片以經咒圖像木版印於布、麻紗、絲綢和土紙上的各色風幡。這些方形、角形、條形的小旗被有秩序地固定在門首、繩索、族幢、樹枝上，在大地與蒼穹之間飄盪搖曳，構成了一種連地接天的境界。成串成串拉掛在亭子和松樹間的彩旗，印滿密密麻麻的藏文咒語、經文、佛像、吉祥物圖形。它們就是風靡藏區的「經幡」。它不但有著許許多多的宗教含意，還是一片片很有水平的藝術品。

Ⅶ 土墳上能掛經幡嗎、就是佛教的那總經幡

那要看死者信不信佛，與佛教有無關系，沒關系的話最好別掛

Ⅷ 舉著經幡的人是什麼意思

一般都是道童舉經幡！
如果沒有弟子，那就是師傅自己舉。

Ⅸ 經幡的意義

經幡
經幡就其外在形式來講，我們可以大致歸納為三種：一種是印有佛陀教言和鳥獸圖案的藍白紅綠黃五色方塊布一塊緊接一塊地縫在長繩上，懸掛在兩個山頭之間，這種經幡常見於人煙稀少的高山上。第二種經幡是一條三五米長的狹長布條，其顏色是單一的，或白或紅。上面印有佛陀教言，布條的一側縫接在一根粗長的經桿上，插立在庭院前，這種經幡多半見於工布林區地帶。拉薩大昭寺廣場上插立的經桿就是這一種，只是做得更加精巧罷了。第三種經幡是五塊藍白紅綠黃色的星火無字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布，上面印有佛陀教言和鳥獸圖案，這些幡條布分別系掛在柳樹枝桿上，成為經幡。這種經幡在古城拉薩的民居樓頂上隨處可見。

經幡作為福運升騰的象徵物每年都要換新。換新的日子不能隨意選擇，它是根據藏族歷算，選擇在藏歷新年初一過後某一個良辰吉日。這一天早上，全院的人都穿上節日盛裝，聚集在樓頂上，舉行一次隆重而歡樂的插經幡儀式，藏語里這個儀式稱為「托隨」，意為祭神祈福儀式。

經幡的各種顏色是固定的，不能隨便創新。其次每塊顏色的排列順序是嚴格規定的，不能有任何差錯。因為經幡的意義很明確，不是為了美化環境，而是祈求福運隆昌，消災滅殃。

經桿上端的枝條上有繁茂的星火條，它是由五種顏色不同的小幡條構成一組。一般一個經幡上，根據枝條多少來確定有兩組至三組星火條。這五塊幡條的顏色排列及它們所象徵的意義是這樣的。最頂端為藍色幡條，它象徵藍天；藍色幡條下面是白色幡條，象徵白雲；白色幡條下面是紅色幡條，象徵火焰；紅色幡條下面是綠色幡條在征綠水；最下面的幡條是黃色，象徵黃土，或者大地。五種顏色的排列形式正是客觀大自然物質存在的立體排列形式，因此，象大自然中天地不容顛倒一樣，這五種顏色也不容錯位。

五種顏色象徵自然界的五種現象，這種現象是生命賴以存在的物質基礎。當自然界天平地安、風調雨順的時候，人間便是太平祥和幸福康樂；當自然界出現災害的時候，人間災害重重、不得安寧。世世代代生活在高原上的人們對大自然的變化更為敏感。企盼人間太平幸福首先應該希望大自然無災無禍，於是用經幡上五種不同顏色的幡條來表示這種心理依託，真是絕妙無比。

經幡除了顏色的象徵意義外，還有文字和圖案主幡上密密麻麻的藏文字母和栩栩如生的鳥獸圖案是木刻板印刷的，藏文一看便可知道是佛說經教。文字部分是直接傳達意義的，不象顏色和線條，所以把文字念下來就能知道它的內容。既然是佛說經教肯定離不了慈悲為懷，普渡眾生的主旨。文字以外，四個角上的鵬龍獅虎圖和中央的駿馬馱寶圖究竟象徵著什麼意義一時很難說清楚，於是翻閱了不少資料，國內外的藏學家在他們的論著中對此有些闡釋，不過講的最全面、最詳盡的還是義大利藏學家南喀諾布先生，這位藏學家在他的論著《南喀諾布選集》（藏文版·中國藏學出版社出版）關於風旗一節中對這些圖像作了這樣的闡釋。（隆達、風旗）一詞中，（隆）在土、水、火、風、天五大種中表示天。這個字的本意指大、全部、所有，若與別的字連在一起構成名詞，比方說，。（森林）、（大江）從這些名詞的詞根意義上可以看得出有大、全部、所有的含意。

Ⅹ 經幡有什麼講究嗎

經幡就其外在形式來講，我們可以大致歸納為三種：一種是印有佛陀教言和鳥獸圖案的藍白紅綠黃五色方塊布一塊緊接一塊地縫在長繩上，懸掛在兩個山頭之間，這種經幡常見於人煙稀少的高山上。第二種經幡是一條三五米長的狹長布條，其顏色是單一的，或白或紅。上面印有佛陀教言，布條的一側縫接在一根粗長的經桿上，插立在庭院前，這種經幡多半見於工布林區地帶。拉薩大昭寺廣場上插立的經桿就是這一種，只是做得更加精巧罷了。第三種經幡是五塊藍白紅綠黃色的星火無字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布，上面印有佛陀教言和鳥獸圖案，這些幡條布分別系掛在柳樹枝桿上，成為經幡。這種經幡在古城拉薩的民居樓頂上隨處可見。

經幡作為福運升騰的象徵物每年都要換新。換新的日子不能隨意選擇，它是根據藏族歷算，選擇在藏歷新年初一過後某一個良辰吉日。這一天早上，全院的人都穿上節日盛裝，聚集在樓頂上，舉行一次隆重而歡樂的插經幡儀式，藏語里這個儀式稱為「托隨」，意為祭神祈福儀式。

經幡的各種顏色是固定的，不能隨便創新。其次每塊顏色的排列順序是嚴格規定的，不能有任何差錯。因為經幡的意義很明確，不是為了美化環境，而是祈求福運隆昌，消災滅殃。

經桿上端的枝條上有繁茂的星火條，它是由五種顏色不同的小幡條構成一組。一般一個經幡上，根據枝條多少來確定有兩組至三組星火條。這五塊幡條的顏色排列及它們所象徵的意義是這樣的。最頂端為藍色幡條，它象徵藍天；藍色幡條下面是白色幡條，象徵白雲；白色幡條下面是紅色幡條，象徵火焰；紅色幡條下面是綠色幡條在征綠水；最下面的幡條是黃色，象徵黃土，或者大地。五種顏色的排列形式正是客觀大自然物質存在的立體排列形式，因此，象大自然中天地不容顛倒一樣，這五種顏色也不容錯位。

五種顏色象徵自然界的五種現象，這種現象是生命賴以存在的物質基礎。當自然界天平地安、風調雨順的時候，人間便是太平祥和幸福康樂；當自然界出現災害的時候，人間災害重重、不得安寧。世世代代生活在高原上的人們對大自然的變化更為敏感。企盼人間太平幸福首先應該希望大自然無災無禍，於是用經幡上五種不同顏色的幡條來表示這種心理依託，真是絕妙無比。

經幡除了顏色的象徵意義外，還有文字和圖案主幡上密密麻麻的藏文字母和栩栩如生的鳥獸圖案是木刻板印刷的，藏文一看便可知道是佛說經教。文字部分是直接傳達意義的，不象顏色和線條，所以把文字念下來就能知道它的內容。既然是佛說經教肯定離不了慈悲為懷，普渡眾生的主旨。文字以外，四個角上的鵬龍獅虎圖和中央的駿馬馱寶圖究竟象徵著什麼意義一時很難說清楚，於是翻閱了不少資料，國內外的藏學家在他們的論著中對此有些闡釋，不過講的最全面、最詳盡的還是義大利藏學家南喀諾布先生，這位藏學家在他的論著《南喀諾布選集》（藏文版·中國藏學出版社出版）關於風旗一節中對這些圖像作了這樣的闡釋。（隆達、風旗）一詞中，（隆）在土、水、火、風、天五大種中表示天。這個字的本意指大、全部、所有，若與別的字連在一起構成名詞，比方說，。（森林）、（大江）從這些名詞的詞根意義上可以看得出有大、全部、所有的含意。