A. 《藝術概論》作業 跪求各位高手幫我解答，包括簡答和論述
客觀題部分：
一、 選擇題（不定項，每題1分，共15題）
1. 下列歷史文化遺跡，哪個不屬於史前藝術作品？（C ）
A.西班牙阿爾塔米拉岩洞的岩畫 B.法國拉斯科岩洞的岩畫
C.敦煌莫高窟的壁畫 D.西安半坡出土的人面魚紋陶盆
2. 在中國書法藝術中，被尊稱為「草聖」的是：（ A ）
A.張旭 B.懷素 C.王羲之 D.米芾
3. 《巴爾扎克像》、《思想者》、《地獄之門》是雕塑藝術大師（B ）的作品。
A.米開朗基羅 B.羅丹 C.米羅 D.菲狄亞斯
4．1895年12月28日，（ D ）在巴黎大咖啡館地下室放映了他們拍攝的《火車進站》、《水澆園丁》等短片。這一天被稱為電影誕生日。
A.梅里埃 B.格里菲斯
C.卓別林 D.盧米埃爾兄弟
5．油畫《拾穗者》、《格爾尼卡》、《向日葵》分別與下列哪組畫家對應？（ D ）
A.博魯蓋爾、畢加索、塞尚 B.高更、達利、凡•高
C.高更、拉斐爾、博魯蓋爾 D.米勒、畢加索、凡•高
6．我國第一部詩歌總集是 A 。
A.《詩經》 B.《古詩十九首》 C.《離騷》 D.《木蘭詩》
7．元代戲劇《竇娥冤》、《西廂記》、《牡丹亭》分別與下列哪組作者對應？D
A.王實甫、湯顯祖、馬致遠 B.王實甫、馬致遠、王實甫
C.關漢卿、馬致遠、王實甫 D.關漢卿、王實甫、湯顯祖
8．日本最古老的詩歌集是：（ B ）
A.古今集 B.萬葉集
C.懷風藻 D.和漢朗詠集
9．19世紀末，德國美學家 D 提出藝術學與美學分離的構想
A. 康拉德•費德勒 B. 黑格爾 C. 康德 D. 席勒
10． 藝術學的三部分包括：ABD
A. 藝術史 B. 藝術批評 C. 藝術思想 D. 藝術理論
11. 現在，一般來說，藝術的功能主要表現在以審美價值為中心的哪三個方面？ABC
A. 審美娛樂 B. 審美教育 C. 審美認識 D.審美趨向
12. 音樂可以分為聲樂和器樂。器樂可分為哪些種類？ABCD
A. 彈撥樂 B. 打擊樂 C. 弦樂 D. 管樂
13. 古典戲劇的三一律是指哪三律的統一？BCD
A.人物 B. 時間 C. 地點 D. 情節
14. 根據藝術形象存在的方式進行分類，可以分為哪些種類？ABD
A. 時間藝術 B. 時空藝術 C. 時光藝術 D. 空間藝術
15．藝術發生學主要學說包括以下哪些學說？ABCD
A. 心靈表現說 B. 勞動說 C. 模仿說 D. 巫術說
主觀題部分：
一、簡答題（每題2.5分，共2題）
1、「文如其人」和「風格即人」有哪些聯系與區別？
文學風格是指作家的創作個性在文學作品的有機整體中通過語言結構所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術獨創性。「風格即人」指出了作品的風格不可以與作者本身的創作個性相分離來理解，也就是說二者是彼此不可分、互為依存的。創作個性包括作家獨特的個性氣質、人格精神、藝術情趣、文學才能等。當它一旦付諸實踐並與客觀方面相結合，便成為文學風格的有機組成部分。
文如其人」的觀點包含兩種內涵：一是文學風格和作家的日常個性是一致的；另一是文學風格和作家的創作個性相聯系，風格是創作個性的自然流露
2、簡述藝術創作里的靈感現象，並比較靈感與直覺的異同。
靈感：它指的是大腦處於創作興奮狀態時一種特殊思維現象，這時它能將不連貫的信息聯系起來，達到頓悟。有人將它與抽象思維、形象思維並列，認為是創作中的一個重要思維形式。科學家錢學森特別看重靈感思維，他認為在科學、藝術等創造性活動中，靈感是一種不可缺少的思維方式。凡是有創造經驗的同志都知道，光靠形象思維和抽象思維不能創造，不能突破；要創造，要突破得有靈感。靈感是在抽象思維和形象思維基礎上的頓悟，人們常用"踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫"形容它的出現。從形式上看它是突如其來、偶然出現、稍縱即逝的，事實上它可能早已存在於藝術家的潛意識中，存在於他長期的信息積累之中，由於聯想或想像偶然觸發而已。
直覺是指一種直接的領悟，不經邏輯思維，不費多少周折的突然發現，突然領悟。思維過程中，某些環節被省略，就一個信息、一個形象、一個符號、一個念頭產生領悟，認識直達事物的本質。按說這樣的認識是需要事後驗證的，但它經常被證明是可靠的。有時候苦苦求索不得要領，一旦精神放鬆，甚至放棄時，卻會因為某一微小啟示而產生領悟。人的直覺思維能力不是憑空而至的，它來自於豐富的相關信息的積累和臨場的瞬間整合能力。藝術家經常被認為是有這種能力的。在歷史上曾經有人給直覺以極高的評價，柏拉圖說它「人類智慧的最高層次"。有人認為它是超人的才能，是天賦。事實上離開了豐富的生活經驗、知識積累、情感體驗，直覺的實現是沒有基礎的。有了這些積累，在一定條件下，他會輕而易舉地進入創作的興奮狀態，徑直來到他所需要的形象前面。
二、論述題（每題5分，共2題）
1、藝術家的創造精神是如何生成的，試論述創造精神與創作個性的關系。【這個不知道】
藝術創造精神表現為藝術敏感（感受力）、藝術想像力、藝術技巧和靈感等方面
創作個性與創造精神之間存在著十分密切的關系，其間聯系的媒介是幻想活動的效果，任何創造者都具有獨特的創作個性特徵。
2、結合藝術作品，分析典型與意境之異同。
同：「典型」和「意境」分別是再現藝術與表現藝術所尋求的最高理想和最終目的,也是衡量文學藝術作品藝術價值的一個准則和文藝理論研究的兩個核心問題
異：典型偏重於客觀再現,意境偏重於主觀表現;
典型偏重於描繪人物形象,意境偏重於描繪境物形象;
典型求真,意境求美;典型的方法是分析綜合,意境的誕生是醞釀感悟.,
這些不同之處,都恰恰是中西文藝家們對藝術美的本質,對藝術之生命的共同探索的結晶.
B. 文學創造作為一種特殊的精神生產，有何特殊性
文學作為精神生產，有以下幾個特殊性:一、它首先是一種藝術，其宗旨也在於我手寫我心，來源於生活卻高於生活，作為精神生產，必須保留它的藝術價值;二、它的宣傳普及面更大，相對於哲學史學或者其他意識形態生產方式，文學因其門檻低、受眾面廣而具有更大的宣傳推廣作用;三、較易為人們接受，文學在作為精神生產的時候，很多官方的正式的話語、邏輯便轉化成了故事情節、抒情議論，更生活化;四、思維發散性比較強，文學在作為精神生產的時候，對精神的闡釋不可能是下定義，這就導致了一千個讀者有一千個哈姆雷特的現象。
C. 試述文學欣賞活動和文學創造活動之間的關系。
1、基於文學欣賞的創作是對文學作品進行多元解讀的有效途徑
孔子在談詩的社會功能時所說的「興、觀、群、怨」，這就蘊涵著對文學作品的多元解讀，讀者可以興，得到了審美的感受，可以觀，「觀風俗之盛衰」「考見得失」。清代思想家王夫之「詩無達志」、「讀者各以其情自得」的著名命題，也充分說明文學文本自身所具有的多義性、開放性，不同的閱讀者以其固有的性格、情趣、體驗，對於同一文本各取所需，各盡所能，引起不同的聯想、想像、共鳴，創造一個個帶有強烈個性的再造形象，獲得一個個染上個體生命意識的文本意義。正如我們常說的「一千個讀者就有一千個哈姆雷特」，附錄中的兩篇文章同樣脫胎於《紅樓夢》，選擇的角度卻截然不同。
當然，從形象到意義的升華並不是瞬間完成的，需要理性對感性的觀照，通過主體對形象的咀嚼品味，語感敏銳深刻的學生就會驀然發現自己已經創作了另一個文學文本。這也在一定程度上促成了學生對於文學作品的細心品讀。
2、基於文學欣賞的創作是對文學作品的解構與重新建構
文學解構理論一般公認是由雅克．德希達(Jacques Derrida) 所創立和積極推展的，楊大春著《德希達》一書中曾說道：「解構主義主要體現為一種閱讀方式，也就是說，它在對本文進行閱讀和解釋中體現出來。...『解構』一詞，從詞源意義上意指消除結構。因此，作為一種閱讀方式，它顯然不注重固定模式、固定結構。...他的操作機製表現為：力圖尋找一些『邊緣』和『盲點』，以作為媒介或突破口，進而發現文本閱讀的多種可能性，即文本意義的播散，文本自身的解構，並因此改寫文本。」解構閱讀可以說一種〞顛覆〞，一種對本文的顛覆，當然，這種顛覆不一定是要全然推翻本文，而是要讀者跳出本文結構的框框，去『發現本文閱讀的多種可能性』,這種閱讀策略，也可以表現在創作上面，也許更精細地說：解構閱讀的本身即是一種創作。事實上，達希德本人也將這種策略實際應用在他的作品上面，閱讀達希德作品，我們發現，德希達自己主要就是在從事閱讀活動，他有許多作品根本就是改寫一些傳世的巨著。
3、基於文學欣賞的創作能激起學生對文學作品的再認識和再創造
文學作品作為精神產品，其最終目的不是為了塑造形象，而是將寓於形象之中的審美意蘊，傳達給閱讀者，進而激發他們的同感、同情，激起他們的再認識、再創造。這也是進行基於文學欣賞的文學創作的價值所在。再創造有賴於閱讀者充分的聯想和想像，這可以訓練學生的想像和聯想的能力。朱光潛在談姜夔「數峰清苦，商略黃昏雨」這句詞時說：「在讀他的這句詞而見到他所見到的境界時，我必須使用心靈綜合作用，在欣賞也是在創造。」他還說過：「欣賞一首詩就是再造(recreate)一首詩；每次再造時，都要憑當時當境的整個的情趣和經驗做基礎，所以每時每境所再造的都必定是一首新鮮的詩。」中學生作為閱讀主體，他們已具備相當的聯想、想像的能力，在一定的情境下，經過適當的引導，他們的審美體驗會積極主動投入閱讀活動的聯想、想像過程。
4、基於文學欣賞的創作是人的「完形」能力的自然體現。
「格式塔」完形理論認為，人的知覺按照「整體大於部分之和」的原則，傾向於對事物感覺的整體把握，具有一種「完形」的能力，人的知覺經驗越豐富，他的完形能力就越強。在省察對象時，人們不太注重局部的組成因素，而更注重各部分構成的總體。人們的這種完形能力其實意味著一種創造力，這種創造力也體現在文學閱讀中。例如，大家熟悉的林黛玉臨終遺言：「你好…」人們總習慣於以內心的審美體驗去填補句子沒有說完的部分，去再造一個染上自我色彩的新形象。
D. 為什麼 說文學創造是一種特殊的精神創造活動
一、精神生產與物質生產
按照馬克思對社會歷史客觀過程的分析,人類生活可以分為物質生活和精神生活兩大領域,人類為了滿足自身這兩種生活的需要,必然要從事物質的和精神的生產,這就構成了人類社會生產活動的兩種基本形式.
（一）精神生產和物質生產的內涵和關系
物質生產指的是人類為取得生存所必需的物質資料而進行的對於自然界的物質改造活動.
精神生產指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對於自然、社會的觀念活動.科學、哲學、政治、法律、道德、宗教和藝術等活動都屬於精神生產.
精神生產的產生和發展始終是以物質生產為前提和基礎的.
精神生產的歷史發展和變化,不同歷史形態下精神生產的不同性質和特徵,從根本上說是被物質生產所決定的.
另一方面,精神生產一旦從物質生產中分化出來,它就具有了相對的獨立性.這種獨立性主要表現在：
精神生產的繁榮發展並非與物質生產絕對同步.這是因為,物質生產對精神生產的作用是間接的,影響精神生產的因素是多方面的,而就精神生產本身而言,它們都有自己的歷史繼承性,都是在繼承前人積累下來的精神資料的基礎上發展的；同時,它又有自己特殊的社會歷史文化條件,深受這種條件的影響,這樣,精神生產就有了「自己的獨立的發展道路」.
精神生產的獨立性還表現在,它一旦從物質生產中獨立出來,就反過來對物質生產發生作用.
（二）精神生產的特殊性
精神生產和物質生產作為人類兩種基本的生產方式,它們有著共同的性質和規律.首先,兩種生產都作為人的生活活動,具有人的生活活動的一般特點,這就是自由自覺性和創造性.其次,兩種生產都是人的本質力量的對象化活動.但是,精神生產作為「特殊的生產」
E. 為什麼說文學創造是精神生產呢
1． 精神生產p.100
精神生產指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對於自然、社會的觀念活動。科學、哲學、政治、法律、道德、宗教和藝術等活動都屬於精神生產。
2． 藝術生產p.99
從社會生產活動的角度看，文學創造是一種生產。這是馬克思主義創始人的科學創見。在德意志意識形態中，馬克思、恩格斯就把藝術活動稱作「藝術勞動」，後來馬克思又在政治經濟學批判導言中稱之為「藝術生產」。
3． 文學創造的客體p.110
文學創造的客體是特殊的社會生活。所謂「社會生活」，就是人在經濟和上層建築各個領域中結成的現實關系和全部活動的總和，也就是人在一定現實關系中的物質生活和精神生活的總和。
4． 文學創造的主體p.117 118 119
文學創造的主體是特殊的藝術生產者，是存在於藝術生產活動中的藝術生產者，是美的體驗者、評價者和創造者，是具體的社會人。
5． 文學創造的客體「主體化」p.122
文學創造中，主體能動地審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關信息；並通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體「主體化」。
6． 文學創造的主體「客體化」p.123124
在文學創造的主客體關系中，客體處於非主導的、被動的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發，以生活為依據，也就是說，始終受到客體的規定和制約。
作家對具體客體的選擇總是或明或暗地受到當時社會生活的情勢，包括政治的、經濟的、文化的和社會心理、社會意識等等多種生活因素的規定和制約。
作家總是生活在一定的社會環境、一定的文化傳統中，他選擇何種生活為創造的具體客體，都必然受到社會生活這個「一般客體」的規定和制約。而進入具體創造過程中，創作主體的一切創造性活動，包括虛構、想像、情感投射、觀念移注等，都不可能離開具體客體進行純粹任意的胡編亂造和情感發泄。甚至創造過程中，客體還會改變主體原先的構思。
從這個角度說，文學創造中，客體也使主體「客體化」了。
7． 符號p.103
符號是標示事物的代碼，例如文字、語言等。
8． 社會主義物質生產的根本目的p.102
社會主義物質生產的根本目的是最大限度地滿足廣大人民群眾的物質生活需要和文化生活需要。
9． 物質生產p.99
物質生產指的是人類為取得生存所必需的物質資料而進行的對於自然界的物質改造活動。
10 文學創造p.97105
文學創造實質上就是文學生產。文學創造是以言語為原料的生產活動。
11 社會生活p.110
所謂「社會生活」，就是人在經濟和上層建築各個領域中結成的現實關系和全部活動的總和，也就是人在一定現實關系中的物質生活和精神生活的總和。
12 整體性的生活p.112
所謂整體性的生活，是指既不局限於某一方面，也不局限於某一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現象與本質、具體與一般相統一的社會生活。
13 具有審美價值的生活p.113
所謂具有審美價值的生活，指的是那些本身就具有美的屬性的生活，即富於詩意的生活，如社會美、自然美。
14 生活的旁觀者p.116
即與現實無利害關系、無須理會對象功利價值、與對象保持一定心理距離的審美者。
15 文學創造的主客體關系p.121
文學創造的主客體關系就是審美主體與審美客體所構成的審美價值評價關系。
F. 論述文學創造的過程
過程
1、話語蘊藉——是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語蘊含豐富的意義生成可能性。
2、原始意象——按容格的解釋，就是「人類遠古的深層集體無意識」，是自遠古人類在生活中形成的、並且時代遺傳下來的深層心理經驗，是一種亘古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。
3、藝術構思——是作家在材料積累和藝術發現的基礎上，在某種創作動機的指導下，以心理活動和藝術概括方式，創造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。
4、文學的審美意識形態性質——對文學活動的特殊性質的概括，指文學是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的話語活動。
5、精神生產——指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對於自然、社會的觀念活動。科學、哲學、政治、法律、道德、宗教和藝術（7種）都屬於精神生產。（精神生產的概念首見於《德意志的意識形態》，此後在《共產黨宣言》《剩餘價值理論》等著作中多次出現）
6、物化階段——是文學創造過程的最後階段。它是指作家將在構思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉換為文學符號，並固定在紙張上，使其成為可以流通和消費的意識形態話語系統的階段。
G. 「藝術生產」的概念是怎樣提出來的文學創造作為一種精神生產與物質生產喲的關系如何
答題要點：(1)「藝術生產」是馬克思、恩格斯在考察社會生產活動的客觀過程時提專出來的，最初在屬《德意志意識形態》中稱藝術活動為「藝術勞動」，後來在《(政治經濟學批判)導言》中稱為「藝術生產」。(2)精神生產與物質生產是人類社會生產活動的兩種基本形式。精神生產的產生和發展，始終以物質生產為前提和基礎。精神生產最初與物質生產交織在一起，從屬於物質生產，隨著生產力的發展，精神生產才獨立發展起來。精神生產獨立發展起來之後，一方面仍受物質生產的制約，另一方面又有相對獨立性，表現在它的發展與物質生產存在著不平衡現象以及它對物質生產具有反作用。文學作為一種精神生產，與物質生產的關系也如上所述。
H. 童慶炳文學概論課後習題答案
第一章
基本概念
1文藝學：研究文學及其規律的學科。
2文學活動：把文學理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。
3文學理論：對文學的原理、文學的范疇和判斷標准等問題的研究。
4文學批評：以文學理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。
5文學史：是一門以研究主流文學為對象的，清理並描述文學演變過程，探討其發張規律的一門學科。
思考問題：
1試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文學理論的性質
答：文學理論的學科歸屬：文學理論是文藝學中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯系，它通過對文學問題的審視，側重於研究文學中帶有一般性普遍規律，它力圖指導、制約其他分支的研究。
從對象任務上看，文學活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發展過程，它是隨著時代的發展而發展的，顯示出不同歷史階段的特徵。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學活動區別於其他活動的特殊性質。社會生活是一切種類的文學藝術的源泉。經過作家的藝術創造，成為文學文本。研究作品的構成因素和相互關系，文本一定要經過閱讀、鑒賞、批評。
從學科品格上看，具有實踐性和自身獨特的價值取向。
2文學理論的幾種基本形態及劃分依據
答：基本形態有：文學哲學，文學社會學，文學心理學，文學符號學，文學價值學，文學信息學，文學文化學。
劃分依據是：文學創作——文學作品——文學接受和文學創造——藝術價值——文學消費。
第二章
基本概念
1馬克思主義文學理論：是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學、美學、文藝學的基礎上創立的。
2中國特色：必須以中國特有的歷史文化和現實經驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論。必須吸收中國傳統的文學理論遺產，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統文學理論的結合點。
3當代性：必須在研究中國當代文學發展情況的基礎上，概括當代社會主義文學實踐的新經驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。必須面對20世紀西方文論的挑戰。隨著科學的發展，20世紀出現了許多新的學科，諸如符號學、解釋學、現象學、價值學、資訊理論等。
思考問題
1作為馬克思文學理論的基石是什麼？
答：文學活動論：馬克思主義首先把文學理解為人的一種活動，並建立了「文學活動論」。文學藝術活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質力量的對象化，人的本質力量的一部分通過文學藝術的創造和欣賞展現和外化出來。文學是作為主體的人的能動的創造，它塑造人，是一種「人學」。
文學反映論：馬克思主義從哲學的存在與意識的相互理論出發，把文學活動看成是一種人的主體對於客體的認識與反映，文學是對於生活的反映，是一種藝術的反映。
藝術生產論：人學作為人的活動之一，進入社會就成為一種藝術生產活動。因此，馬克思隨著時代發展把文學活動理解為「藝術生產」活動，「藝術生產」是把物質生產與作為精神生產的藝術生產相比較，藝術生產是指實際的藝術創作過程。
文學審美意識形態論：文學藝術是建立在社會經濟基礎之上的上層建築，是上層建築中的一種社會意識形態。把文學藝術看成是「審美意識形態」，意味著文學藝術是社會意識形態的變體，它既具有意識形態的性質，又具有審美的性質，是這兩者的有機結合。
藝術交往論：把文學藝術理解為一種交往和對話。文學作為一種語言符號的藝術，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學活動就是由世界、作家、作品、讀者所構成的一個交往結構。
2試概括出馬克思主義對文學的理解的特點。
答：由於馬克思主義文學理論是馬克思、恩格斯在構建其革命學說時創立的，因此，這種理論的創立，總是與革命實踐的需要密切相關的，同時也是被實踐證明了的。
3建設中國當代的文學理論應注意的問題
答：以馬克思主義作為理論指導；中國當代的文學理論應具有中國特色；建設中國當代的文學理論，要具有當代性，體現時代精神。
第三章
基本概念
1生活活動：是以生產活動為基礎的，人類生存、繁衍和發展的活動系統的總稱。
2本質力量的對象化：在生產勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。
3文學活動的「四個要素」：作者、世界、作品、讀者
4文學活動的對話性結構：指文學活動不同要素之間的互動關系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語夥伴關系。其中，分別夠成了若干對主體間性關系，包括自我與自我、自我與現實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學活動中，主體和對象的關系始終處於發展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學所特有的社會的和審美的本質屬性。
5文學本體論：英美新批評強調文學作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認為文學活動的本體在於文學作品而不是外在的世界和作者。
6勞動說：文學原始發生的主要學說之一，把勞動作為文學的起點。勞動提供了文學活動的前提條件，勞動產生了文學活動的需要，勞動構成了文學描寫的主要內容，勞動制約了早期文學的形式。
7物質生產與精神生產的「不平衡關系」：指文學進程、發展與經濟的發展並不總是同步的。有時甚至是反方向的發展。這種不平衡有兩種典型的體現：一是某些文藝類型只能興盛在生產發展相對低級的階段隨生產力的發展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術生產與物質生產的發展水平並不是呈正比例，經濟落後的國家或地區可能在文學藝術上反而領先。
思考問題
1文學活動與生活活動是怎樣的關系？文學活動在生活活動中處在什麼位置？
答：人的生活活動是文學活動的前提。生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系，生活活動導致人的自覺能動的文學創造。生活活動使文學成為人的本質力量的確證。
位置：作為一種審美精神活動在人的生活活動中處於重要地位，並且具有意識形態特徵。
2文學活動的四種理論視角各自的理論依據是什麼？
答：文學活動的四種理論視角分別從文學活動的四個要素為依據。從作品角度出發的本體論（形式主義）；從作家角度出發的接受論（接受美學主義）；從世界角度出發的再現論（現實主義）；以及從讀者角度出發的表現論（浪漫主義）。
3簡要論述文學起源上的「勞動說」。
答：勞動提供了文學活動的前提條件：人類的生產活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在於人要滿足基本生存需要後才能從事其他活動，另一方面，在於人就是在這種生產活動中生成的。
勞動產生了文學活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源於某種需要而設定的。史前人類在勞動中，為了協調行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產生了語言和最初的文學。
勞動構成了文學描寫的主要內容。遠古遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內容。
勞動制約了早期文學形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關，所以是詩、樂、舞三位一體的結合體。
4試辨證說明文學發展的諸多原因。
答：文學發展的動力、動因問題有如下觀點：有的認為是社會風氣的變化。有的認為文學的發展與時代的變化密切相關。有的認為是某種非人力可改變的因素。另有學者從文學內部來探求文學發展動因，以為文學的發展像自然界運行一樣只在於它的內在動因。另外有學者認為文學的發展只是文學固有的因素的不同組合引起了形態變化。另有大部分學者認為文學發展的根本力量在於勞動。
以上原因各有側重，但在終極意義上應說是經濟因素決定了文學發展，直接意義上往往是上層建築各部門的相互影響制約文學的發展。總的來說，各種觀點由於所處的歷史時期，社會意識形態及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學發展的原因。
第四章
基本概念
1文學的含義：簡言之，文學是一種語言藝術，是話語蘊籍中的審美意識形態。當然文學的含義是變化發展的。
2話語：話語是一種具體的社會存在形態，是指與社會權利關系相互纏繞的具體言語方式。是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，
3話語蘊籍：是指文學活動的蘊蓄深厚而又餘味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。
4審美意識形態：是指與現實社會生活密切纏繞的審美表現，其集中形態是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動，不是審美與意識形態的簡單相加，而是指在審美表現過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。
5文學：文學是一種語言藝術，是話語蘊籍的審美意識形態。
思考問題
1文學有哪兩種含義？現在通行的文學含義是什麼？
答：文學的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學，以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態。審美含義是指具有審美屬性的語言行動及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。
現在通行的含義是 審美的語言作品。
2怎樣理解文學的審美意識形態屬性？
答：文學作為審美意識形態的表現在，文學成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權力結構之間的多重關聯域。文學作為審美意識形態，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。
3什麼是話語蘊籍？怎樣理解文學的話語蘊籍屬性？
答：話語蘊籍是指文學活動的蘊蓄深厚而又餘味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。進一步看，文學作為話語蘊籍，有兩層含義：第一。整個文學活動帶著話語蘊籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創造出來以供閱讀的特定文本 帶有話語蘊籍屬性。
4當前在文學的含義和屬性問題上，有哪些代表性觀點？這里把文學視為話語蘊籍中的審美意識形態，它表現在哪幾點上？
答：文學的審美意識形態屬性表現有三種代表性觀點：無功利與功利。文學是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種權利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實現間接的功利性的手段。這一點正從目的的層面上顯示了文學的審美意識形態屬性。
形象與理性。文學直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學的審美意識形態屬性在表現方式層面的顯現。
情感與認識。在文學中，審美情感是直接的，理智認識則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。
這說明，文學的屬性不是單一的，而是雙重的。
第五章
基本概念
1主導性與多樣性：社會主義的文學活動在社會主義時期各種不同層次的文學活動中居於主導地位，社會主義文學活動的主導地位並不排斥其他有益無害的文學活動，不應是單調的，模式的化，概念化，公式化的，而應該是主導性、多樣性的。
2社會主義新人形象：是體現時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內涵的社會主義革命者、創業者和建設者形象。是有血有肉的，內心世界豐富的文學新人。
3百花齊放，百家爭鳴：著名的雙百方針。是發展和繁榮社會主義時期科學文化和文藝事業的一個根本性方針。藝術上的不同形式和風格可以自由發展，科學上不同的學派可以自由爭論。
4推陳出新：以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理區分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優秀文學傳統的基礎上，根據新時代的審美需要進行藝術的革新和改造。
5人民性：作家同人民保持血肉聯系，植根於人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節。用人民創造歷史的奮發精神豐富自己，服務於人民。
思考問題
1簡述社會主義時期文學活動的基本屬性。
答：社會主義的意識形態性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，堅持工人階級及其先鋒隊共產黨的領導地位，維護和鞏固社會主義經濟基礎。社會主義時期文學活動的主導性、層次性、多樣性。
2怎樣認識社會主義時期文學活動中的雅與俗問題？
答：雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應人美的精神需要而創作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，並且不斷變化，相互轉化。
衡量文藝作品價值高的標准，要看它是否滿足人民群眾日益增長的審美需要，並為人民群眾索賞識。
對於這問題，要正確對待、積極引導。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發，大力發展高雅嚴肅的藝術的同時，重視引導通俗文藝的健康發展。
3弘揚優秀民族文化傳統對於建設有中國特色的折回注意新文學的意義。
答:弘揚優秀的民族文化傳統要批判的繼承，有助於我們正確地借鑒，並根據新時期的審美需要，進行藝術的革新和創造。
4民族文學與世界文學的相互關系。
答：民族文學是世界文學的一部分，各民族相互學習，取長補短，共同促進民族文學繁榮和世界文學進步。當然，世界文學在形成過程中，並不是取消民族文學。相反，各民族文學要在世界文學大背景下，保持和發揚本民族的獨特性，從而使世界文學園地更加絢麗多彩。
第六章
基本概念
1精神生產：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對於自然，社會的觀念活動。
2藝術生產：馬克思從社會生產活動的角度，把藝術活動稱作「藝術生產」，將其與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入「精神生產」的范疇。
3文學創造的客體：文學創造的課題主要有兩種解釋，一是客體即「自然說」，認為文學的課題是地利與人之外的自然。這里的「自然」最初指客觀存在的自然界，後來泛指社會生活。另一種是客體即「情感」說。 認為文學客體是人的心靈，是情感。我們認為社會生活是文學創造的客體。
4文學創造的主體：是存在於藝術生產活動中的藝術生產者，是美的體驗者，評價者和創造者，是具體的社會人。
5文學創造的客體「主體化」：豬蹄能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關信息並通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體「主體化」，在觀念中創造出源於客體有超越客體的審美形象。
6文學創造的主體「客體化」：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發，以生活為依據，受到客體的規定和制約，作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規定和制約，甚至在創造過程中客體還會改變主體原先的構思，從這個角度說，客體也是使主體「客體化」了。
思考問題
1「藝術生產」的概念是怎樣提出來的？文學創造作為一種精神生產與物質生產的關系如何？
答：從社會生產活動的角度看，文學創造是一種生產。馬克思在《<政治經濟學批判》導言》中把藝術活動稱為藝術生產。
關系：物質生產是人類最基本的生產方式，是社會存在的基礎，也是歷史發展的基本動力，精神生產的產生和發展，始終是以物質生產為前提和基礎的，從屬於物質生產或直接為物質生產服務。精神生產總是受到物質生產的普遍規律的支配，並隨之發展。
2文學創造與科學的本質區別：科學活動的特點是揭示客體的真實本質，它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在於獲取關於客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價、力求表達主體對世界的主觀感受和認識，並將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產成果，主要體現為的情緒，情感的形象形態，科學認識的因素在文學創造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。
文學創造於宗教的本質區別：文學創造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態生產，建立在對現實世界的真實感受的基礎上，力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導向能充分地體現人的本質力量的現實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現實世界和否定人自身價值，宗教是人的本質的異化形態，是要導向超驗的彼岸世界。
文學創造是一種更加自由，更富於個性的創造的原因：文學創造屬於精神生產，精神生產始終保持著「精神的自律」，表現為「精神個體性的形式」有利於個體的自由創造。並且文學創造的主體是具體的社會人，作品都表現出個人對生活獨特感受和創作個性。所以是一種更加自由、更富於個性的創造。
3文學話語作為一種「言語」與日常言語、科學言語有什麼區別？為什麼說文學言語是一種創造性語言？
答：文學話語作為一種「言語」與日常言語、科學言語的區別：科學話語作為科學領域使用的言語，強調嚴謹的邏輯和風格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由於發生在具體交往中，受到現實人際關系和具體語境的影響，較富於感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從於說明的需要。文學言語突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感情色彩和風格，比日常言語更富於藝術性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊。
文學言語是一種創造性語言的原因：突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感情色彩和風格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現、象徵的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離，採用隱喻、暗喻、轉喻、暗示、象徵等形式來反映外部世界，表達主體的情思。
4社會生活作為文學創造的客體，它具有什麼特點？為什麼說只有經過作家體驗過的社會生活才是文學創造現實客體？
答：特點：整體性的社會生活，具有審美價值或經過審美提煉而具有審美價值的社會生活，作家體驗過的社會生活。
原因：文學創造的客體是特殊的社會生活，當它處於自在狀態時，仍不能成為文學創造的真正的現實客體，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，是一種情感體驗，情感體驗比任何別的體驗更具主觀性。經過體驗的生活才成為主客觀統一的具體生活材料。
5能否說「凡是寫作的作家就是文學創造的主體」？如何理解「作家是美的體驗者、評論家和創造者」？
答：不能說。因為只有處於文學生產活動中並具有主體性的即自由自覺的創造者，才是真正的文學創造的主體。
理解：文學活動屬於價值判斷的活動，更具體地說，屬於審美價值判斷的領域。在文學活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，通過具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，並在此基礎上運用文學話語創造出具有審美價值的藝術世界。因此，文學創造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創造者。
6文學創造中主客體關系的特點：
創作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特徵，文學創造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發現自身與對象的情感關系。一旦主體與客體發生某種詩意情感聯系時，主體就會對它傾注全部熱情。
創作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特徵。文學創作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚棄客體的個別性。客體始終以具體形象向主體展現自身。
7文學創造中主客體的雙向運動：
首先是主體能動地審美的反映客體，即主動的選擇客體和加工處理客體的有關信息；並通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體「主體化」，文學創造的客體「主體化」與主體「客體化」統一就實現了主客體的統一。
8文學創造中作為主體的作家始終處於主導地位的原因：
創作客體的社會生活，是經過作者體驗過後選擇的；在實際創造過程中，對具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構、想像、和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。
I. 藝術家的創造精神是如何生成的，試論述創造精神與創作個性的關系。
藝術家的創造精神應該就是藝術家的靈魂，沒有創造精神，那也許那個人專就不能稱之屬為藝術家。
創造精神：創造，是指提供新穎的、獨特的，具有社會意義的產物的活動。創即花樣翻新，造即從無到有。創造出來的東西必須從未見過，同時具有一定的社會意義和價值。唐伯虎是藝術家，但僅靠臨摹他的畫的人，不能算作藝術家。
創作個性：是在其基礎上經過審美創造的升華形成的獨特的藝術品格，小於風格的概念，它屬於文學風格的主觀方面，表現為獨特的個性氣質、人格精神、藝術情趣、審美追求和文學才能。當它一旦施諸實踐並與客觀方面相結合，便成為風格的有機組成部分。
在我看來，先要有創造精神，才會慢慢形成一種個性，繼而形成一種風格。
J. 為什麼 說文學創造是一種特殊的（審美的）精神創造活動
文學創造是感知社會後生活後受到影響 並希望通過文字去繼續感染更多人
因此文學是特別的精神創造活動