A. 自在自然與人工自然的聯系與區別
人工自然，強調人工，但遵循了自然規律，不破壞自然，與自然和諧（概括為：雖由人作，宛自天開）
自在自然：沒有人的參與，完全是自然各種自然要素相互作用的結果，原生態的。
B. 人類可以創造自在事物的聯系嗎
答案：D 解析： 「好奇」號探測車按照原定計劃成功登陸火星表面，體現了人類正確回把握答了發射等相關規律，D符合題意；人類不能創造聯系，只能根據事物固有的聯系，建立新的聯系，A錯誤；B、C均表述錯誤。
C. 馬克思主義哲學里說，聯系是客觀的，但聯系又分為自在聯系和人為聯系。我覺得前後矛盾，改如何理解
既然你說「人為聯系就是通過實踐形成的」，那麼「自在聯系」就是通過實踐之外的東西形成的唄？
D. 怎麼理解「自在事物的聯系獨立於人的意識之外」
因為事物的聯系就其與實踐的關系來看,可以分為自在事物的聯系和人為事物的聯系.
自在事物的聯系在人類產生以前就存在了,當然不以人的意志為轉移.因此自在事物的聯系是客觀的.
也便獨立於人的意識之外..比如,四季更替,就屬於自在事物的聯系,客觀存在著的,它不因我們的主觀意識而改變,所以也就獨立於意識之外啦
E. 如何理解「自在事物」的聯系與「人為事物」的聯系
事物的聯系就其與人類實踐的關系來說，可以分為兩類：一類是自在事物的聯系，一類是人為事物的聯系。在人類誕生之前或在人類認識與實踐活動尚未涉及的領域中，存在著純粹自在的客觀聯系，它們當然不以人的意志為轉移；即使在人類實踐活動范圍內由人們按照一定目的、計劃或方案而形成或建立的聯系，如國家或地區之間的聯系、村莊或學校之間的聯系、兩個機械繫統之間的聯系等，盡管這些聯系呈現「人化」的特點，滲透著人的目的性、能動性，但這並沒有改變或者取消聯系的客觀性，這些「人為聯系」只是人們依據客觀聯系創造條件，改變了聯系的具體形式。因此，人們頭腦中的聯系觀念並不是主觀自生的，而是人腦對客觀事物的反映，只有符合客觀事物及其規律的聯系觀念才具有真實性和現實性。
列寧在《辯證法的要素》中把堅持「觀察的客觀性(不是實例，不是枝節之論，而是自在之物本身)」作為辯證法的第一原則，就是把辯證法建立在堅實的唯物論基礎之上。聯系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。
F. 人為事物的聯系是建立在自在事物聯系基礎上的再創造 這個說法對嗎
字面上理解是對的。
G. 人們可以根據需要創造新的聯系 這個說法為什麼錯誤
這是不由分說的。任何聯系，不管是舊的或新的，都只能是事物原本有的關系專。而事物也屬因為這些關系才成為形態、形勢或者狀態，是之成為事物。成形、成器為用，因為影響和作用，我們才稱這種狀態、形勢或形態為事物。而事物也是因為這種狀態、形態或形勢而得到說明。那麼不是事物的關系，就不是事物的聯系，從而也就不能說明什麼。而說明什麼是為了什麼呢？無非是為了說明事實，瞭解事實，從而讓我們能夠預測、分析和提出解決辦法來讓我們生活自在、安然無恙、無缺無憾。是故，新的聯系是不能隨便生產或創造出來的。沒有的聯系，不管是新的或舊的，不管是現有的事物狀態如何，都是不能任意編造出來的。不然就是造作弄假。造作弄假對於事物無補，當然對於生活無濟於事。而泯滅事實，只會誤導社會，造成事態惡化，終致不可收拾。那麼是不是可以根據需要，就來造假一番呢？當然不可以。是之，人們可以根據需要創造新的聯系是為一種錯誤的說法。
H. 如何理解自在事物與人為事物的聯系
如何理解「自在事物」的聯系與「人為事物」的聯系
事物的聯系就其與人類實踐的關系來說，可以分為兩類：一類是自在事物的聯系，一類是人為事物的聯系。在人類誕生之前或在人類認識與實踐活動尚未涉及的領域中，存在著純粹自在的客觀聯系，它們當然不以人的意志為轉移；即使在人類實踐活動范圍內由人們按照一定目的、計劃或方案而形成或建立的聯系，如國家或地區之間的聯系、村莊或學校之間的聯系、兩個機械繫統之間的聯系等，盡管這些聯系呈現「人化」的特點，滲透著人的目的性、能動性，但這並沒有改變或者取消聯系的客觀性，這些「人為聯系」只是人們依據客觀聯系創造條件，改變了聯系的具體形式。因此，人們頭腦中的聯系觀念並不是主觀自生的，而是人腦對客觀事物的反映，只有符合客觀事物及其規律的聯系觀念才具有真實性和現實性。
列寧在《辯證法的要素》中把堅持「觀察的客觀性(不是實例，不是枝節之論，而是自在之物本身)」作為辯證法的第一原則，就是把辯證法建立在堅實的唯物論基礎之上。聯系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。
2．准確地理解量變和質變的關系
任何事物的變化發展都會經過量變和質變兩種狀態和過程，不能認為只有質變重要，量變不重要，也不能認為質變後就沒有量變了。弄清量變和質變的辯證關系，有助於我們正確地認識事物的發展。
(1)量變是事物在數量和程度上的微小的、不顯著的變化，質變是事物顯著的、根本性質的變化。
事物的發展總是從量變開始，量變是質變的必要准備，沒有一定的量變，就不會發生質變。質變必須有一個量變的積累過程，質變本身是「漸進的中斷」，但它卻不是憑空發生的，而是以量變為基礎，由量變所准備好了的。同時，質變總是由量變規定其性質和方向，在量變過程中，實際上存在著兩種相反的量(增加的量與減少的量)的較量，它們都在為質變做准備。
I. 我想知道人為事物聯系和自在事物的聯系，自在事物的聯系是人為事物的聯系基礎這句話對嗎我知道人為事物
自在聯系是人為聯系的基礎，這一觀點可以認為是正確的。
理由:1.基礎專可以有屬多個維度，如物質基礎，社會基礎，理論基礎。
2.人為聯系是人們根據自在聯系，通過實踐，改變或創造條件，建立起來的聯系。如果非要說實踐是人為聯系的基礎，那應該是社會基礎吧。
J. 怎麼理解「自在事物」的聯系與「人為事物」的聯系
兩者都是對外在世界的認識，都是對客觀存在的認識。自在事物強調的是存在，認為事物強調的意識。
自在之物，也稱物自體，出自康德。意思就是，我們能夠看見蘋果，嗅到蘋果，摸著蘋果，但是除去這些經驗之外，必然存在著一個純粹客觀的蘋果，這個是經驗的蘋果的源頭，但是我們是感知不到的，他是外在於我們的感知的。
人為事物，指的是，聯系呈現「人化」的特點，滲透著人的目的性、能動性，但這並沒有改變或者取消聯系的客觀性，這些「人為聯系」只是人們依據客觀聯系創造條件，改變了聯系的具體形式。因此，人們頭腦中的聯系觀念並不是主觀自生的，而是人腦對客觀事物的反映，只有符合客觀事物及其規律的聯系觀念才具有真實性和現實性。