創造性天才與

1. 普通人能變成天才嗎，到底什麼才是所謂的天分

什麼是「天分」?字典上的解釋是：從事某種職業的能力。正如哲學家孟德斯鳩所說：「天分是上帝悄悄賜予我們的禮物，等待我們在不知不覺中將它開啟。」天分是與生俱來，還是環境的產物?是一時的才能還是永久地存在?它可以後天培養嗎?它與才能有何不同?天分是否可以人為發掘?還是只有在它自己顯現出來的時候才得到人們承認?

他們認為，天才的大腦的工作效率要超出平均水平。大腦的工作效率由兩個互相關聯的因素決定，即社會環境和大腦結構，也就是大腦神經原細胞的數量以及密度。神經元細胞的數量和密度在人出生以前便已形成，在出生後的頭四年內得以激活。因此，安德魯和亞歷山大·菲格爾庫爾茨兄弟認為，社會因素僅僅對一個人成長的最初幾年具有重要意義，當進入獲取知識階段時，神經元細胞就開始發揮主要作用。人長到四歲之後，大腦灰質的數量開始逐漸減少。此外，還有研究指出，如果在某些特定時期給予大腦神經原有規律的刺激，就會促使它迅速增長，這意味著環境的變化可以幫助開發人大腦中的天分。

成為天才並非一件幸運的事情，有時甚至可以說是不幸。我們看到的天才似乎總與近視、變態反應、甚至某些自身免疫系統疾病相關聯。除此之外，那些得到人們認可的天資聰穎的人也通常忍受著抑鬱的折磨，他們大都孤獨，且情緒容易波動。精神分裂症和癲癇等疾病也總圍繞在這些天才周圍。20世紀中葉，有人曾經對15名表現派繪畫大師進行過一次測試，結果發現其中一半以上的人都患有某種心理疾病，例如抑鬱症、循環性精神病以及酗酒等。他們中的六人曾經接受過心理治療，兩人自殺身亡。看來，大自然還是公平的。

核磁共振技術和X射線斷層照相術的出現讓神經科學專家們得以隨時跟蹤人類大腦的工作狀況。通過這些技術，科學家們還可以確定在聽音樂、閱讀或進行數學運算時大腦中哪些區域會作出反應。此外，還可以比較天才與常人大腦的不同之處。

喬治·華盛頓大學的理查德·雷斯塔克通過研究指出：「凡是那些被公認為天才的、偉大的象棋大師或數學家的共同點是，他們都具有強大的信息存儲能力和迅速恢復大腦長期記憶中大量信息的能力。」

當今社會，由於網際網路、手機以及電視等工具的普遍使用，使得人們可以在很短時間內就獲取到大量信息，人人都可能成為天才。那麼，我們的後代是否會比我們更加聰明呢?他們要想成為天才，需要付出怎樣的努力呢?

2. 天才與蠢才的區別

天才
[詞語解釋]
天才
tiāncái
[genius;talent;endowment;gift] 天賦的才能;卓絕的創造力、想像力;天然的資質
他有藝術天才
少有的幸運的天才如居里夫婦、達爾文、牛頓

[德萊賽小說《天才》]
本書主人公尤金，是一位正直、誠實的小鎮青年。他聰明、刻苦、熱愛藝術，喜愛大自然。他極富幻想，不安於現狀。於是他來到大都市尋求發展，一心要實現自己的夢想。從芝加哥到紐約，從成名為商界巨子又淪落到聲名狼藉，荀且偷生。故事情節十分曲折，充滿了戲劇性的人生變化。
（小說在線閱讀：http://www.tianyabook.com/waiguo2005/d/delaisai/tc/）

[普通心理學]

* 感覺

** 感覺性 ** 感覺閾限

** 心理物理定律：韋伯定律

** 信號覺察論 ** 神經特殊能量學說

** 視覺：明視覺與暗視覺，視敏度，馬赫帶，側抑制，特徵覺察器，空間頻率，閃爍臨界頻率，顏色視覺，色覺，色覺理論，自然顏色系統，孟塞爾顏色系統等。

** 聽覺：聽覺理論，聽覺空間定位等。

** 嗅覺 ** 味覺

** 膚覺：觸覺，兩點閾等。

** 痛覺 ** 振動覺 ** 動覺 ** 平衡覺 ** 機體覺

* 注意：隨意注意，不隨意注意，注意廣度，注意分配，注意穩定性，分心等。

* 知覺：知覺選擇性，知覺恆常性，圖形知覺，圖形掩蔽，圖形後效（傾斜後效，麥科洛後效，動覺後效），空間知覺（深度知覺-隨機點立體圖，大小知覺），生態光學，運動知覺（似動），時間知覺，言語知覺，可懂度，知覺學習，錯覺，統覺，直覺等。

* 表徵：表象，遺覺象等。

* 記憶：感覺記憶，短時記憶，長時記憶，工作記憶，情景記憶，語義記憶，意義記憶，情緒記憶，運動記憶，識記（無意義音節），保持，再認，再現，回憶，追憶，遺忘（保持曲線，遺忘曲線），記憶恢復，記憶的系列效應（首因效應，近因效應），蔡戈尼克效應，記憶術等。

* 聯想：自由聯想，控制聯想，接近聯想，對比聯想，類似聯想等。

* 學習

* 想像：幻想

* 思維：分析，綜合，抽象，概括，具體思維，抽象思維，創造性思維，無意象思維等。

* 問題解決：問題空間，啟發式方法，嘗試錯誤，頓悟等。

* 決策

* 概念：概念形成，人工概念等。

* 理解

* 信息加工心理學：物理符號系統假設，ACT模型，平行分布加工等。

* 人工智慧：

** 圖像識別：模板匹配模型，原型匹配模型，「泛魔」識別模型等。

** GPS程序 ** EPAM程序

* 情緒和情感：情緒理論，情感兩極性，情操，表情，心境，熱情，激情，厭煩，恐懼，憤怒，應激等。

* 意志 * 意向 * 興趣

* 動機：動機理論

* 需要：需要層次論

* 行為：刺激，反應，誘因，內驅力，定勢，本能，運動（運動協調），動作（反應時，念動動作），習慣，行動，作業，操作，技能，活動等。

* 語言

* 言語：內部言語，外部言語，言語交往等。

* 閱讀 * 理想 * 人格

* 個性：素質，能力（智力，智能-智力結構理論），認知方式，元認知，內化與外化，天才等。

* 氣質：

* 性格：外傾，內傾，自卑感，思維型，藝術型，遺覺型等。

* 心靈學：超感官知覺（遙視），心理致動等。
補充一點：天才是百分之九十九的勤奮+百分之一的汗水！！！

李白（公元701年—公元762年），字太白，號青蓮居士。李白是唐朝著名詩人，也是中國最著名的詩人之一，是我國文學史上繼屈原之後又一偉大的浪漫主義詩人,有「詩仙」之稱。李白和杜甫合稱「李杜」。

李白（公元701—公元762），字太白，號青蓮居士。

祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉，二十五歲起 「辭親遠游」，仗劍出蜀。天寶初供奉翰林，因遭權貴讒毀，僅一年余即離開長安。安史之亂中，曾為永王璘幕僚，因璘敗系潯陽獄，遠謫夜郎，中途遇赦東還。晚年投奔其族叔當塗令李陽冰，後卒於當塗，葬龍山。唐元和十二年（817），宣歙池觀察使范傳正根據李白生前「志在青山」的遺願，將其墓遷至青山。有《李太白文集》三十卷行世。

李白的詩歌今存990多首。有大量的政治抒情詩，充分表現了詩人非凡的抱負，奔放的激情，豪俠的氣概，也集中代表了盛唐詩歌昂陽奮發的典型音調。李白有強烈的自我意識，多次以大鵬自比，「大鵬一日同風起，博搖直上九萬里」《上李邕》。但李白在長安三年失意而歸，使他激昂的政治熱情，再受到現實的沖撞時，便轉化為懷才不遇的悲憤狂歌，從胸中噴涌而出：「大道如青天， 我獨不得出， 羞逐長安社中兒， 赤雞白狗賭梨栗，彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情」。李白還以痛快淋漓的飲酒詩，來排遣懷才不遇的憂愁。《將進酒》：「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還復來，烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯」與這種豪放奔涌，無所掩抑的感情氣勢相適應，李白的詩歌在藝術手法方面的顯著特點是：想像神奇，變化無端，結構縱橫跳躍，句式長短錯落，形成了雄奇飄逸的風格。《夢游天姥吟留別》：

「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，邱巒崩摧，洞天石扇，訇然中開。青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車。仙之人兮列如麻。」而當大夢初醒來，幻境消失，又引出了對人生世事的感慨：「世間行樂亦如此，古來萬事東流水」，「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」。李白這種想落天外的特點，大大發展了莊子寓言，屈原初次的浪漫精神和表現手法，也融匯了道教的神仙意象，具有令人驚嘆不已的藝術魅力，贏得了一代「詩仙」的贊譽。

李白的詩歌的題材是多種多樣的。他的七言古詩（《蜀道難》，《夢游天姥吟留別》，《將進酒》，《梁甫吟》等 ）; 五言古詩（《古風》59首）; 有句漢魏六朝樂府民歌風味的《長干行》，《子夜吳歌》等，七言絕句（《望廬山瀑布》，《望天門山》，《早發白帝城》等）都成為盛唐的名篇。李白在唐代已經享有盛名。他的詩作「集無定卷，家家有之」。為中華詩壇第一人。
早年

李白的祖籍是隴西成紀（在現在甘肅秦安東）。他於武則天長安元年（公元701年）出生在西域的碎葉（位於今日吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）。據《新唐書》記載其為興聖皇帝（涼武昭王李皓）九世孫，與李唐諸王實際上同宗。幼年時期，李白和他的父親李客遷居到綿州昌隆（今四川江油縣）青蓮鄉。他在青年時期開始在中國各地游歷。其後李白曾經在唐玄宗天寶元年（公元742年）供奉翰林。但是他桀驁不馴的性格決定了他不能夠為權貴所容，所以僅僅不到兩年他就離開了長安。

中年

後來他在洛陽和中國唐朝另一位著名詩人杜甫相識，並且成為了好友。安史之亂爆發以後，在756年12月，李白為了平復叛亂，曾經應邀作為永王的幕僚。永王觸怒唐肅宗被殺後，李白也獲罪入獄。不久以後，他被流放到夜郎（今貴州桐梓一帶）。在流放途中遇赦，此時他已經59歲。

晚年

李白晚年在江南一帶漂泊。在他61歲時，聽到太尉李光弼率領大軍討伐安史叛軍，於是他北上准備追隨李光弼從軍殺敵，但是中途因病折回。第二年，李白投奔他的族叔、當時在當塗（今屬安徽）當縣令的李陽冰。同年11月，李白病逝於寓所，終年62歲。

作品

李白一生創作了大量的詩歌作品，流傳至今的有九百多首。他的詩歌創作涉及的中國古典詩歌的題材非常廣泛，而且在不少題材上都有名作出現。他所鍾好的體裁主要是古體詩，包括古風和樂府詩，但他在近體詩體裁如律詩、絕句中往往也有絕唱留存。在唐代尚未普及的詞，有兩首被認為是李白的作品，即被南宋人黃升稱為「百代詞曲之祖」的《菩薩蠻》與《憶秦娥》。也有少數人懷疑它們不是李白所作。

考據

據《舊唐書》記載，李白，字太白，山東人，其父為任城尉。青年時期的李白顯示了超凡的才能，並且志氣宏放，飄然有超世之心。其與魯中諸生孔巢父、韓沔、裴政、張叔明、陶沔等隱於徂徠山，酣歌縱酒，時號「竹溪六逸」。

又《舊唐書》記載，李白流放雖然遇赦，卻由於途中飲酒過度，醉死於宣城（「竟以飲酒過度，醉死於宣城」）。

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李白的生平和性格

李白（701—762）字太白，原籍隴西成紀（今甘肅秦安），出生於中亞西域的碎葉城（在今吉爾吉斯斯坦境內），約五歲時，其家遷居綿州昌隆（今四川江油）。其父李客（或謂真名不詳，「客」是對外來者的泛稱），不求祿仕而家境富裕，所以人們猜想他可能是一位巨商。李白的青少年時期是在蜀中度過的，他自幼讀書就廣為涉獵，所謂「五歲誦六甲，十歲觀百家」（《上安州裴長史書》），「十五觀奇書，作賦凌相如（《贈張相鎬》）。年輕時仗劍任俠，《與韓荊州書》雲：

「十五好劍術，遍干諸侯。」魏顥說他「眸子炯然，哆如餓虎……少任俠，手刃數人」（《李翰林集序》）。崔宗之在《贈李十二白》詩中也以「袖有匕首劍」、「雙眸光照人」這樣的句子描述其風度。很久以後，他和朋友敘舊，還興致勃勃地回憶當年殺出五陵惡少重圍的往事（見《敘舊贈江陽宰陸調》）。

他還很早就嚮往遊仙問道的生活：「十五游神仙，仙游未曾歇。」（《感興八首》之五）十八、九歲時，李白曾隱居於戴天大匡山，並從趙蕤學。趙蕤是個以「王霸之道見行於世」（孫光憲《北夢瑣言》）的學者，所著《長短經》十卷即主經邦濟世的事功之學。李白二十歲遇到蘇頲，又深得這位「朝廷大手筆」、文章巨公的贊賞。開元十二年（724）秋，李白「仗劍去國，辭親遠游」（《上安州裴長史書》）。他從峨嵋山沿平羌江南下，到荊門、游洞庭，接著又到了金陵、廣陵和會稽等地，不久回舟西上，寓居鄖城（今湖北安陸）。當時著名的道士司馬承禎在江陵遇到他，誇許他「有仙風道骨，可與神遊八極之表」（李白《大鵬賦·序》）。開元十五年，他娶故相許圉師孫女為妻。三年後，即開元十八年（730），李白由南陽啟程入長安，這時他正好三十歲。

李白初入長安為期約三年。他隱居在終南山，廣為交遊，希望得到王公大人的薦引。那時唐玄宗之妹玉真公主別館就設在終南山，常有文人雅士（其中包括王維、儲光羲等名詩人）去作客。李白結識了這位公主，卻未能如願以償，終於怏怏離去。開元二十年（732）夏，李白沿黃河東下，先後漫遊了江夏、洛陽、太原等地。二十四年，又舉家東遷，「學劍來山東」（《五月東魯行答汶上翁》）。他在寓居任城時，曾與孔巢父等人會於徂徠山酣飲縱酒，人稱「竹溪六逸」。後又漫遊河南、淮南及湘、鄂一帶，北登泰山，南至杭州、會稽等地，所到之處，形諸吟詠，詩名遠播，震動朝野，最後連天子也被驚動了。

天寶元年秋，由於玉真公主的薦引，唐玄宗下詔征李白入京，並待以隆重的禮遇：「降輦步迎，如見綺皓；以七寶床賜食，御手調羹以飯之。」（李陽冰《草堂集序》）命李白供奉翰林。李白應召入京時，頗為躊躇滿志，《南陵別兒童入京》詩雲：「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！」他有心作一番事業來報答玄宗的知遇之恩，但這位傲岸的詩人很快就遭到了宮廷權貴們的忌恨。一年後他就開始遭到讒毀，「白璧竟何辜？青蠅遂成冤」（《書情贈蔡舍人雄》），「君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人」（《玉壺吟》），這些詩句都是他當時險惡處境的寫照。天寶三載春，李白被放還鄉。這一次他在朝中任職的時間只有一年多，但卻使詩人對社會的認識發生了深刻變化。

李白離長安後，沿商州大道東行，至洛陽與杜甫相識，後又與杜甫、高適一起暢游梁、宋一帶，過著飲酒論文、追鷹逐兔的放逸生活。翌年，在山東兗州，李白又與杜甫相遇，同游泗水、東蒙等地。隨著天寶年間政治形勢每況愈下，李白對國事的傾危深感憂慮和不安。他在《答王十二寒夜獨酌有懷》、《遠別離》等詩中，對李林甫、楊國忠等人的擅權和誅殺異己公開表示抗議，對險惡的政局發出悲愴的吶喊。他四處浪遊，飄泊在梁園、魯郡和金陵一帶，還到過幽薊等地。一路上寫下了許多優秀的詩篇。

天寶十四載（755）安史之亂爆發，李白避地東南，來往於宣城、當塗、金陵、溧陽一帶。後隱居於廬山。當時玄宗之子永王璘率師由江陵東下，「辟書三至」（《與賈少公書》），以復興大業的名義恭請李白參與其戎幕，李白遂滿懷熱忱毅然從戎。不料肅宗李亨和永王璘之間又禍起蕭牆，李璘軍敗被殺。李白也因此獲罪下獄，不久被長流夜郎（今貴州銅梓一帶）。當時詩人正陷於「世人皆欲殺」（杜甫《不見》）的危險處境之中，以至杜甫還誤信了流言寫詩寄託沉痛的哀思。李白溯江西上，至巫山時遇赦放還。這時他已年近六十，但仍壯心未已，上元二年（761），又一次踏上征途，准備參加李光弼的平叛軍隊，途中因病折回。寶應元年（762），李白病死於當塗族叔李陽冰家，結束了他富有傳奇色彩的一生。有《李太白集》。

李白生平浪跡天下，而大起大落的身世遭遇又使他廣泛接觸了生活的各個層面。他的鮮明的個性就是在充分吮吸時代氣息的基礎上形成的。李白自年輕時就慷慨自負，不拘常調，「常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬，皆不能也」（范傳正《唐右拾遺翰林學士李公新墓碑序》）。他具有很強烈的任俠作風：尚武輕儒，脫略小節，輕財好施，豪盪使氣。年輕時「東游維揚，不逾一年，散金三十餘萬，有落魄公子，悉接濟之」（李白《上安州裴長史書》）。喜豪飲縱博，又精於騎射。他不屑於走一般士子由科舉入仕的常軌道路，而希望一舉成就大業。他又不無虔誠地求仙學道，采葯煉丹，獨孤及說他出門的行裝是「仙葯滿囊，道書盈篋」（《送李白之曹南序》）。甚至，他還從山東尊師高如貴受道篆，履行了正式成為道教徒的儀式。他對排難解紛的策士頗為傾心，有縱橫家的氣派，崔宗之說他「清論既抵掌，玄談又絕倒。分明楚漢事，歷歷王霸道」（《贈李十二白》）。《新唐書·文藝列傳》也說他「喜縱橫術」。總之，「志尚道術，謂神仙可致；不求小官，以當世之務自負」（劉全白《唐故翰林學士李君碣記》），他的人生理想既是超脫又是積極入世的。而上述各個方面，又正是盛唐時代社會習尚和文化精神的顯著特徵所在。因此，李白也就很自然地成為當代人們所心儀的人倫風范。例如為了一瞻李白的豐采，任華、魏萬不遠千里追蹤相從；「四明狂客」賀知章一見李白，驚呼為「謫仙人」，解下隨身所佩的金龜相贈；門人武七則甘願赴湯蹈火，越過安祿山叛軍的佔領區至東魯接回詩人的子女，等等。李白的詩歌正是通過他的個性投影，折射出時代的風容神采，從而成為盛唐的最強音的。

時代理想的藝術升華

李白的詩歌是盛唐氣象的典型代表。詩人終其一生，都在以天真的赤子之心謳歌理想的人生，無論何時何地，總以滿腔熱情去擁抱整個世界，追求充分地行事、立功和享受，對一切美的事物都有敏銳的感受，把握現實而又不滿足於現實，投入生活的急流而又超越苦難的憂患，在高揚亢奮的精神狀態中去實現自身的價值。如果說，理想色彩是盛唐一代詩風的主要特徵，那麼，李白是以更富於展望的理想歌唱走在了時代的前沿。

李白的詩歌豐富和發展了盛唐詩歌中英雄主義的藝術主題。他和同時代的其他文士一樣，具有恢宏的功業抱負，所謂「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼。使寰區大定，海縣清一」（《代壽山答孟少府移文書》），就是他最執著的人生信念。李白是否具有在復雜的權力結構中從事政治活動的實際能力，也許是很可疑的，但作為詩人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發點。他從無數古代英雄的風度、氣派中吸取力量，把現實的理想投影到歷史中去，從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊。他歌頌崛起草澤、際會風雲的英雄，如《梁甫吟》寫太公望：「君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白發照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千八百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。」歌頌視功名富貴如草芥的義士，如《古風》其十寫魯仲連：「齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，後世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹盪人，拂衣可同調。」歌頌愛才若渴、禮賢下士的英主，如《行路難》其二中的：「君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜。劇辛、樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金台！」贊美傲岸不馴、堅持布衣尊嚴的名臣，如《梁甫吟》中的酈食其：「君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公；入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！」他筆下的英雄大多是在動盪變亂的非常時期在歷史舞台上叱吒風雲的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。例如他在贈酬友朋的詩中說：「風水如見資，投竿佐皇極。」（《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》）「自言管、葛竟誰許，長吁莫錯還閉關。」（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）在醉醒後自抒其志雲：「傅說板築臣，李斯鷹犬人。欻起匡社稷，寧復長艱辛。」（《冬夜醉宿龍門覺起言志》）安史之亂起，李白視形勢如楚漢相爭，並以張良、韓信自況：「頗似楚漢時，翻覆無定止。朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣。暫到下邳受兵略，來投漂母作主人。」（《猛虎行》）他入永王璘幕府後，又以謝安自比：「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」（《永王東巡歌》其二）直至他六十歲投軍時，還以西漢大俠劇孟自許：

「半道謝病還，無因東南征。亞夫未見顧，劇孟阻先行。」

（《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南……》）生在盛世的李白而對亂世英雄致以禮贊，當然不僅僅是發思古之幽情。因為通過這類人物，詩人更能夠抒發自己「心雄萬夫」的氣概和熱情，表現在歷史中建立輝煌功業、積極創造自我價值的人生願望。同時，這也成為時代理想的人格化寫照。

李白把排難解紛的濟世理想和縱放不羈的個性自由統一起來，以求得圓滿的人生。他對人生道路的設計是分兩步進行的：首先是建立奇功偉業，如雲：「苟無濟代心，獨善亦何益？」（《贈韋秘書子春》）「兩龍爭斗時，天地動風雲。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。」（《送張秀才謁高中丞》）而功成之後，卻又不貪戀富貴名位，而以「五湖」、「滄州」為家，嚮往自由的生活。他早年在干謁求仕期間不諱言這一點：「功成拂衣去，搖曳滄州旁。」（《玉真公主館苦雨》）在仕途最得意時不放棄這一點：「功成謝人間，從此一投釣。」（《翰林讀書言懷》）「待吾盡節報明主，然後相攜卧白雲。」（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）直到晚年，他仍矢志不移：「終與安社稷，功成去五湖。」（《贈韋秘書子春》）這種人生理想集中表現了詩人「羞伐其德」和熱愛自由的意識：「我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時人同。」（《五月東魯行答汶上翁》）

「乍向草中耿介死，不求黃金籠下生。」（《設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）這些詩句都是詩人心跡的自我表白。由於他的自由意識是如此強烈，當遇到現實生活中丑惡力量的阻梗時，他的憤怒和抗爭也表現得格外強烈。

在中國古代詩人中，李白的個性之活躍和解放是少有的。

他一生不以功名顯，卻高自期許，以布衣之身而藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。

李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。在早期，主要表現為「不屈己、不幹人」、「平交王侯」的平等要求，正如他在詩中所說：「昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人後！」（《流夜郎贈辛判官》）「揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。」（《玉壺吟》）他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如「黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯」（《憶舊游寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現內心的高傲。而隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進一步揭示了布衣和權貴的對立：「珠玉買歌笑，糟糠養賢才。」（《古風》第十五）「梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。」（《古風》第三十九）「雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍，魚目混珍；嫫母衣錦，西施負薪。」

（《鳴皋歌送岑征君》）並對因諂事帝王而竊據權位者的丑態極盡嘲諷之能事，如《古風》之二十四：

大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連雲開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖！

而在《夢游天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲：

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

這個藝術概括在李白詩歌中的意義，正如同杜甫的名句「朱門酒肉臭，路有凍死骨」（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩中一樣重要。在天寶末日益惡化的政治形勢下，李白又把反權貴和廣泛的社會批判聯系起來。如《答王十二寒夜獨酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗爭，也表達了對朝廷的失望和輕蔑：

君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鍾鼎疏。

在《書情贈蔡舍人雄》、《古風》第五十一、《登高丘望遠海》等詩中，李白甚至借古諷今，對玄宗本人提出了尖銳的斥責。

總之，可以說他把唐詩中反權貴的主題發揮到了淋漓酣暢的地步。任華說李白「數十年為客，未嘗一日低顏色」（《雜言寄李白》），這種在權貴面前毫不屈服、為維護自我尊嚴而勇於反抗的意識，是魏晉以來重視個人價值和重氣骨傳統的重要內容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發揚了這一優秀傳統而成為詩壇巨星的。

李白的詩歌充滿熱烈的人生之戀。他的詩往往於曠放中洋溢著童真般的情趣，如：「兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。」（《山中與幽人對酌》）「袖長管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。」（《憶舊游寄譙郡元參軍》）「落日欲沒峴山西，倒著接蘺花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱《白銅鞮》。傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥。」（《襄陽歌》）生活如同馥郁的濃酒使詩人心醉，這當然不是說生活中沒有悲哀和痛苦，但詩人的樂觀精神足以使他超越和戰勝憂患意識，所謂「人生達命豈暇愁？且飲美酒登高樓」（《梁園吟》），「且醉習家池，莫看墮淚碑」（《襄陽曲》之四），就是他曠達心態的寫照。他的《行路難》三首之一：

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在！長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

即使寫失路的憂愁，也沒有絲毫寒促蹇澀的危苦之詞，詩中出現的黃河、太行、海上、日邊等意象，以及拔劍四顧的雄姿，揚帆渡海的遐想，都具有著壯美的情采。他永不安於寂寞和孤獨，如《月下獨酌》其一：

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情游，相期邈雲漢。

只有充溢著生命活力的詩人才能發出如此的奇思妙想。他有一首《短歌行》，詩中構想道：「吾

3. 康德關於「天才和獨創性」的觀點具體闡釋該是怎樣的

「藝術」的概念原來一直與「技藝」分不開，從18世紀末期開始，在工業化的強大壓力下，「藝術」被用來指一種想像的或創造性的精神活動，以與一種窒息著心靈世界的環境相抗衡。康德以嚴謹的分析法，層層分離，步步推進，對藝術的特殊性作了嚴格的規定。他的藝術觀以其美的理論為基礎，這就是形式上的合目的性。在這個意義上，藝術美與自然美是同一的。一件成功的藝術品必須顯得從一切人為的規律中解放出來，好象只是自由的產物時，才是美的，而自然也只有在其看起來好像是藝術時，才是美的。這一點，不難看出是浪漫主義的回響。
不是自然又像自然，自由而又符合規律，藝術的創造因此需要天才。天才是天生的心靈稟賦，通過它自然給藝術提供規則。天才有四個特點：獨創性——天才是天賦才能，他的作品不提供任何規則；典範性——它本身不由摹仿產生，對別人卻能成為評判或規則的准繩，可以作為普遍的範例；自然性——天才怎樣創造出作品，它本身不能描述和給以科學的說明，只是作為自然給藝術定規則；不可摹仿性——不可學習、不能傳授，科學可以摹仿，天才不可摹仿。概括地說，康德的天才論一方面是個別性、獨創性；另一方面是天才又通過典範建立起規則，為後人所仿效、學習。相對而言，前兩方面是天才的本質部分。如果說康德在論鑒賞力時，強調的是普遍性而不是主觀個別性的話，那麼天才論的主觀性則與鑒賞論不同。
這個區別可以通過鑒賞與創造來理解，鑒賞是評判美的對象；天才則是產生美的藝術；前者是自然美的條件，後者則是藝術美的條件，前者針對一個物卻不需要物這個概念；後者不針對物的表象卻基於一個物（藝術品）的概念。藝術之所以成為美是由於鑒賞力，但鑒賞力只是評判的能力而不是創造力。從而鑒賞與天才、自然美與藝術美既有同一性又有區別。在分析天才的心意能力時，康德把藝術美置於自然美、把創造置於評判之上。他認為一種合乎鑒賞的藝術品若缺乏天才的想像力就會沒有「精神」，「精神」是指使心靈生動地合目的地表現「審美觀念」的活動。
「審美觀念」是康德美學另一個重要概念。它是想像力所形成的那種表象，是的感性形式表現出來的一些超越可能經驗范圍的理性觀念。理性觀念是抽象概念，沒有任何感性的形象與之適應；審美觀念則是沒有任何概念能完全適合於它，想像力在審美觀念中創造性地把它的感性內涵擴展到無限，使之成為言有盡而意無窮的表象。藝術就是創造出最能表現理性理念的感性形象，既把感性世界中看不到的理性概念，如天堂、地獄、永生、創世等等具體化，賦予其感性形象；又把經驗世界中的事情提升到經驗范圍之外，達到高度的理性理念。「審美觀念」在我們的感覺上印下了先驗界的提示，比如彌爾頓在《失樂園》中表達撒旦圖謀報復的感情時，他那難以抑制的憤怒言詞激動了我們，我們感到的不是在傾聽這種或那種「偶然」的情緒，而是在傾聽對於復仇本質的敘述。通過審美觀念，我們似乎超越了每一自然事例所包含的種種限制，認識了它們所暗淡地反映出來的某種不可描述的東西。「審美觀念」與美的分析中的「美的理想」相通。
因此，康德從主觀能力的角度再次考察了天才的特點，第一，天才是藝術才能，不是科學才能；第二，作為藝術的才能，天才以知性與想像力的一定關系為前提；第三，天才不是表現一定的概念而是表現審美觀念的能力；第四，天才是在在想像力與知性的協調中表現出來的主觀合目的性。把這些因素綜合起來，天才的定義是：一個主體在其認識的諸能力中自由運用天賦才能的典範式的獨創性。「獨創性」仍然是這個定義的關鍵，康德盡管高度贊揚天才，但他卻認為在美的藝術中，天才並不是最重要的，鑒賞力與鑒賞力的培養才是最重要的。沒有天才，藝術品沒沒有精神；沒有鑒賞力，藝術品就不成其為藝術。如果只能在其中選擇一條，那麼寧可犧牲天才。康德的這個看法不能說是對古典主義或理性主義的傾斜，而是對藝術特徵的真正洞察：天才是審美和藝術中更高級的標准，而不是審美和藝術的必要條件。

4. 天才和普通人的區別

兩者與生俱來的某方面的天賦有所差異。
天才，是指人擁有一定的天賦（即天分：不是可以學到的東西），包括卓絕的創造力、想像力；天然的資質的人（如：體質；嗓音等）。一般認為，超過140的叫做天才或者接近天才，有的學者將天才的智商標准劃在了160（sd15）。就是具有卓越想像力，創造力和突出的聰明才智的人。
天才被心理學上稱有超常智力的人物，比人才高級。

1.特曼(Lewis M. Terman)認為，天才指的是在標准化的智力測驗中成績突出者。故天才僅僅意味著智力水平高，僅僅是一種潛力，而不是成就。特曼認為︰智商在140以上者可謂「潛在天才」；有的人的標准還高些。在這個意義上，天才指還沒有機會因成就而取得社會聲望的兒童。
2.出自高爾頓(Francis Galton)的見解，較第一種更為流行，他認為︰天才應具有由傑出實際成就反映出來的高度創造性，他們的成就應該有長久的價值而且不應是出身造成的(如世襲君主)。「天才」和「天分」在數量和質量上都有不同。「天分」僅是對某種工作有一種特殊的潛能，以及能很快、很容易地學會某種技能。而「天才」則應有獨創性、創造性，能在完全生疏的環境中從事思想和工作，能夠獨立地為世界作出前所未有的貢獻。
盡管天才人物常常只在某一特殊領域中作出傑出貢獻，但他們早年的一般智力水平也很高。很可能是，天才概念中的兩種含義實際上反映了同一質量的兩個方面。對於天才的性質及來源，各家說法不一。有人認為天才人物屬於另一心理生物學種屬，在智力和情緒活動過程中，他們與一般人的差別，可與人和類人猿之間的區別相比。但也有人認為天才和神經症、精神病密切相關大家最常引證的代表人物可能便是義大利犯罪學家隆布羅索(Cesare Lombroso)。雖然現代精神分析學理論也認為︰天才的發生是由於自己和環境之間激烈沖突的結果，在這一點上與神經症和精神病相似，但天才解決上述沖突的方式不同，其症狀及後果是對社會有益的，並受到社會尊重。研究表明，天才人物較常人更不易發生精神病、體質虛弱和畸形等情況。
一般說，可稱為「天才兒童」和「潛在天才」的兒童，不僅智力水平高，而且在身體素質、情緒調節和社會適應等方面，亦優於一般兒童。高爾頓認為︰天才人物有突出的智力、熱情和工作能力。他還用明確的統計結果表明︰凡有傑出貢獻的天才人物，常出於相同家族(《遺傳的天才》〔Hereditary Genius,1869〕)。自高爾頓之後，科學家們常爭執，個人成就間的差異有多大成分是由遺傳造成，而不是教育和機遇的結果。不過人們普遍認為︰天才與遺傳和環境兩者有關。天賦潛力能否開花結果，至少在某種程度上取決於機會和訓練。

5. 為什麼說天才與瘋子之間只有一步之遙

美國加州大學戴維斯分校心理學教授迪恩·塞蒙頓對歷史上204名各類型天才進行研究，發現出現精神病態比例最高的天才是作家，其次是思想家、藝術家和作曲家，最低的是科學家。從整體上說，天才的程度與瘋狂之間零相關，似乎沒有什麼規律，但按照天才類別分析，天才的程度與瘋狂之間有一定的相關度：對於作家和藝術家來說，天才程度越高者精神病態越嚴重，而科學家與思想家則相反，特別的是作曲家，精神病態要到達某個程度時，其天才最好，精神病態過高或者過低都不能達到最佳水平。塞蒙頓稱，精神病態可能妨礙科學成果的取得，但對於其他天才來說，創造性與精神問題的關系很難說，這一切還有待進一步研究。

6. 天才與普通人的區別

天才應具有由傑出實際成就反映出來的高度創造性，他們的成就應該有長久的價值而且不應是出身造成的(如世襲君主)。「天才」和「天分」在數量和質量上都有不同。「天分」僅是對某種工作有一種特殊的潛能，以及能很快、很容易地學會某種技能。而「天才」則應有獨創性、創造性，能在完全生疏的環境中從事思想和工作，能夠獨立地為世界作出前所未有的貢獻。
盡管天才人物常常只在某一特殊領域中作出傑出貢獻，但他們早年的一般智力水平也很高。很可能是，天才概念中的兩種含義實際上反映了同一質量的兩個方面。對於天才的性質及來源，各家說法不一。有人認為天才人物屬於另一心理生物學種屬，在智力和情緒活動過程中，他們與一般人的差別，可與人和類人猿之間的區別相比。但也有人認為天才和神經症、精神病密切相關大家最常引證的代表人物可能便是義大利犯罪學家隆布羅索(Cesare Lombroso)。雖然現代精神分析學理論也認為︰天才的發生是由於自己和環境之間激烈沖突的結果，在這一點上與神經症和精神病相似，但天才解決上述沖突的方式不同，其症狀及後果是對社會有益的，並受到社會尊重。研究表明，天才人物較常人更不易發生精神病、體質虛弱和畸形等情況。
一般說，可稱為「天才兒童」和「潛在天才」的兒童，不僅智力水平高，而且在身體素質、情緒調節和社會適應等方面，亦優於一般兒童。高爾頓認為︰天才人物有突出的智力、熱情和工作能力。他還用明確的統計結果表明︰凡有傑出貢獻的天才人物，常出於相同家族(《遺傳的天才》〔Hereditary Genius,1869〕)。自高爾頓之後，科學家們常爭執，個人成就間的差異有多大成分是由遺傳造成，而不是教育和機遇的結果。不過人們普遍認為︰天才與遺傳和環境兩者有關。天賦潛力能否開花結果，至少在某種程度上取決於機會和訓練。

7. 創造性與人格的關系

創造性人格是指主體在後天學習活動中逐步養成，在創造活動中表現和發展起來，對促進人的成才和促進創造成果的產生起導向和決定作用的優良的理想、信念、意志、情感、情緒、道德等非智力素質的總和。


創造性人格對個人的成才，對創造活動的成功和創造成果的產生能起導向作用、內在動力作用、長期堅持最終成功的作用。創造性人格，如高尚的理想和信念、堅強的意志，能夠在一個人的成才過程中起導向作用。某些創造人格的素質能對創造者的創造歷程起到內在動力作用。

在科學和藝術史上，有一類重大成果，需要創造者數十年的奮斗才能夠獲得。在這一類長時間的創造過程中，持之以恆、堅持到底的創造性人格．對於創造活動起到了促使它最終成功的作用。

創造性人格的基本素質


創造性人格包括的基本素質是多方面的。根據對古今中外的一百多位傑出創造性人才典型案例的研究，概括出創造性人格的13種基本素質：遠大理想和堅定信念從控制論的角度看，創造過程可抽象為創造主體控制、調節或改造客體，使它改變形態，達到預定創造目標的過程。這一控制的主要特點是要有明確的目標，所以，創造者的第一個創造性人格素質就是要有明確的目標，即具有崇高的理想和堅定的信念。

科技史和大量傳記材料證明，那些做出重大發明創造的創造者，往往從青少年時代起就樹立了造福人類、追求真理、攀登科學高峰的高尚志向，成為他們個人成才的指路明燈，是他們創造活動成功的內在動力。