⑴ 黃道婆是如何改進紡紗工具的
黃道婆重返故鄉時，植棉業已經在長江流域大大普及，但紡織技術仍然很落後。她回來後，就致力於改革家鄉落後的棉紡織生產工具，她根據自己幾十年豐富的紡織經驗，毫無保留地把自己精湛的織造技術傳授給故鄉人民。一邊教家鄉婦女學會黎族的棉紡織技術，一邊又著手改革出一套趕、彈、紡、織的工具：去籽攪車，彈棉椎弓，三錠腳踏紡紗車……。雖然她回鄉幾年後就離開了人世，但她的辛勤勞動對推動當地棉紡織業的迅速發展。在紡紗工藝上黃道婆更創造了新式紡車。當時淞江一帶用報答都是舊式單錠手搖紡車，功效很低，要三四個人紡紗才能供上一架織布機的需要。黃道婆就跟木工師博一起，經過反復試驗，把用於紡麻的腳踏紡車改成三錠棉紡車，使紡紗效率一下子提高了兩三倍，而且操作也很省力。因此這種新式紡車很容易被大家接受，在淞江一帶很快地推廣開來。黃道婆除了在改革棉紡工具方面做出重要貢獻以外，她還把從黎族人民那裡學來的織造技術，結合自己的實踐經驗，總結成一套比較先進的「錯紗、配色、綜線、絜花」等織造技術、熱心向人們傳授。因此，當時烏泥涇出產的被、褥、帶、帨等棉織物，上有折枝、團鳳、棋局、字樣等各種美麗的圖案，鮮艷如畫。一時"烏泥涇被"不脛而走，附近上海、太倉等地競相仿效。這些紡織品遠銷各地，很受歡迎，很快淞江一帶就成為全國的棉織業中心，歷幾百年久而不衰。16世紀初，當地農民織出的布，一天就有上萬匹。18世紀乃至19世紀，淞江布更遠銷歐美，獲得了很高聲譽。當時稱淞江布匹「衣被天下」，這偉大的成就其中當然凝聚了黃道婆的大量心血。
⑵ 黃道婆發明了什麼
黃道婆，又名黃婆或黃母，宋末元初知名棉紡織家。由於傳授先進的紡織技術以及推廣先進的紡織工具，而受到百姓的敬仰。在清代的時候，被尊為布業的始祖。
黃道婆（1245—1330年）元代棉紡織家。又名黃婆，黃母。松江府烏泥涇鎮(今上海市華涇鎮)人。出身貧苦，少年受封建家庭壓迫流落崖州(今海南島)，以道觀為家，勞動、生活在黎族姐妹中，並學會運用制棉工具和織崖州被的方法。
元代元貞年間(1295—1296)重返故鄉，在松江府以東的烏泥涇鎮，教人制棉，傳授和推廣「捍(攪車，即軋棉機)、彈(彈棉弓)、紡(紡車)、織(織機)之具和「錯紗配色，綜線挈花」等織造技術。她所織的被褥巾帶，其上折枝團鳳棋局字樣，粲然若寫」。由於烏泥涇和松江一帶人民迅速掌握了先進的織造技術，一時「烏泥涇被不脛而走，廣傳於大江南北」。當時的太倉、上海等縣都加以仿效。棉紡織品五光十色，呈現了空前盛況。黃道婆去世以後，松江府曾成為全國最大的棉紡織中心。松江布有「衣被天下」的美稱。1330年卒。松江人民感念她的恩德，在順帝至元二年(1336)，為她立祠，歲時享祀。後因戰亂，祠被毀。
黃道婆生平畫像
黃道婆生平畫像(3)
至正二十二年(1362)鄉人張守中重建並請王逢作詩紀念。明熹宗天啟六年(1626)張之象塑其像於寧國寺。清嘉慶年間，上海城內渡鶴樓西北小巷，立有小廟。黃道婆墓在上海縣華涇鎮北面的東灣村，於1957年重新修建並立有石碑。上海的南市區曾有先棉祠，建黃道婆禪院。上海豫院內，有清咸豐時作為布業公所的跋織亭，供奉黃道婆為始祖。在黃道婆的故鄉烏泥涇，至今還傳頌著：「黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二隻筒子二匹布」的歌謠。
黃道婆 又稱黃婆，生於南宋末年淳祐年間，約1245年，松江府烏泥涇鎮（今上海徐匯區東灣村）人。黃道婆出身於貧苦農民家庭，在生活的重壓下，十二三歲就被賣給人家當童養媳。白天她下地幹活，晚上她紡織布到深夜，還要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦難摧殘著她，也磨煉了她，有一次，黃道婆被公 婆、丈夫一頓毒打後，又被關在柴房不準吃飯，也不準睡覺。她再也忍受不住這種非人的折磨，決心逃出去另尋生路。半夜，她在房頂上掏洞逃了出來，躲在一條停泊在黃浦江邊的海船上。後來就隨船到了海南島的崖州，即現在的海南崖縣。在封建社會，一個從未出過遠門的年輕婦女隻身流落異鄉，人生地疏，無依無靠，面臨的困難可想而知。但是淳樸熱情的黎族同胞十分同情黃道婆的不幸遭遇，接受了她，讓她有了安身之所，並且在共同的勞動生活中，還把他們的紡織技術毫無保留地傳授給她。當時黎族人民生產的黎單、黎飾、鞍塔聞名內外，棉紡織技術比較先進，黃道婆聰明勤奮，虛心向黎族同胞學習紡織技術，並且融合黎漢兩族人民的紡織技術的長處，逐浙成為一個出色的紡織能手，在當地大受歡迎，和黎族人民結下了深厚的情誼。在黎族地區生活了將近三十年。
但是，黃道婆始終懷念自己的故鄉。在元朝元貞年間，約1295年，她從崖州返回故鄉,回到了烏泥涇。黃道婆重返故鄉時，植棉業已經在長江流域大大普及，但紡織技術仍然很落後。她回來後，就致力於改革家鄉落後的棉紡織生產工具，她根據自己幾十年豐富的紡織經驗，毫無保留地把自己精湛的織造技術傳授給故鄉人民。一邊教家鄉婦女學會黎族的棉紡織技術，一邊又著手改革出一套趕、彈、紡、織的工具：去籽攪車，彈棉椎弓，三錠腳踏紡紗車……。雖然她回鄉幾年後就離開了人世，但她的辛勤勞動對推動當地棉紡織業的迅速發展。在紡紗工藝上黃道婆更創造了新式紡車。
當時淞江一帶用報答都是舊式單錠手搖紡車，功效很低，要三四個人紡紗才能供上一架織布機的需要。黃道婆就跟木工師博一起，經過反復試驗，把用於紡麻的腳踏紡車改成三錠棉紡車，使紡紗效率一下子提高了兩三倍，而且操作也很省力。因此這種新式紡車很容易被大家接受，在淞江一帶很快地推廣開來。黃道婆除了在改革棉紡工具方面做出重要貢獻以外，她還把從黎族人民那裡學來的織造技術，結合自己的實踐經驗，總結成一套比較先進的「錯紗、配色、綜線、絜花」等織造技術、熱心向人們傳授。因此，當時烏泥涇出產的被、褥、帶、帨等棉織物，上有折枝、團鳳、棋局、字樣等各種美麗的圖案，鮮艷如畫。一時"烏泥涇被"不脛而走，附近上海、太倉等地競相仿效。這些紡織品遠銷各地，很受歡迎，很快淞江一帶就成為全國的棉織業中心，歷幾百年久而不衰。16世紀初，當地農民織出的布，一天就有上萬匹。18世紀乃至19世紀，淞江布更遠銷歐美，獲得了很高聲譽。當時稱淞江布匹「衣被天下」，這偉大的成就其中當然凝聚了黃道婆的大量心血。
⑶ 黃道婆是從哪個民族那裡學到先進棉紡織技術的
黎族
⑷ 黃道婆從哪裡學會啦先進的棉紡織技術
海南崖縣
黃道婆 又稱黃婆，生於南宋末年淳佑年間，約1245年，松江府烏泥涇鎮（今上海徐匯區東灣村）人。黃道婆出身於貧苦農民家庭，在生活的重壓下，十二三歲就被賣給人家當童養媳。白天她下地幹活，晚上她紡織布到深夜，還要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦難摧殘著她，也磨煉了她，有一次，黃道婆被公婆、丈夫一頓毒打後，又被關在柴房不準吃飯，也不準睡覺。她再也忍受不住這種非人的折磨，決心逃出去另尋生路。半夜，她在房頂上掏洞逃了出來，躲在一條停泊在黃浦江邊的海船上。後來就隨船到了海南島的崖州，即現在的海南崖縣。在封建社會，一個從未出過遠門的年輕婦女隻身流落異鄉，人生地疏，無依無靠，面臨的困難可想而知。但是淳樸熱情的黎族同胞十分同情黃道婆的不幸遭遇，接受了她，讓她有了安身之所，並且在共同的勞動生活中，還把他們的紡織技術毫無保留地傳授給她。當時黎族人民生產的黎單、黎飾、鞍塔聞名內外，棉紡織技術比較先進，黃道婆聰明勤奮，虛心向黎族同胞學習紡織技術，並且融合黎漢兩族人民的紡織技術的長處，逐浙成為一個出色的紡織能手，在當地大受歡迎，和黎族人民結下了深厚的情誼。在黎族地區生活了將近三十年。但是，黃道婆始終懷念自己的故鄉。在元朝元貞年間，約1295年，她從崖州返回故鄉,回到了烏泥涇。黃道婆重返故鄉時，植棉業已經在長江流域大大普及，但紡織技術仍然很落後。她回來後，就致力於改革家鄉落後的棉紡織生產工具，她根據自己幾十年豐富的紡織經驗，毫無保留地把自己精湛的織造技術傳授給故鄉人民。一邊教家鄉婦女學會黎族的棉紡織技術，一邊又著手改革出一套趕、彈、紡、織的工具：去籽攪車，彈棉椎弓，三錠腳踏紡紗車……。雖然她回鄉幾年後就離開了人世，但她的辛勤勞動對推動當地棉紡織業的迅速發展。在紡紗工藝上黃道婆更創造了新式紡車。當時淞江一帶用報答都是舊式單錠手搖紡車，功效很低，要三四個人紡紗才能供上一架織布機的需要。黃道婆就跟木工師博一起，經過反復試驗，把用於紡麻的腳踏紡車改成三錠棉紡車，使紡紗效率一下子提高了兩三倍，而且操作也很省力。因此這種新式紡車很容易被大家接受，在淞江一帶很快地推廣開來。黃道婆除了在改革棉紡工具方面做出重要貢獻以外，她還把從黎族人民那裡學來的織造技術，結合自己的實踐經驗，總結成一套比較先進的「錯紗、配色、綜線、絜花」等織造技術、熱心向人們傳授。因此，當時烏泥涇出產的被、褥、帶、帨等棉織物，上有折枝、團鳳、棋局、字樣等各種美麗的圖案，鮮艷如畫。一時"烏泥涇被"不脛而走，附近上海、太倉等地競相仿效。這些紡織品遠銷各地，很受歡迎，很快淞江一帶就成為全國的棉織業中心，歷幾百年久而不衰。16世紀初，當地農民織出的布，一天就有上萬匹。18世紀乃至19世紀，淞江布更遠銷歐美，獲得了很高聲譽。當時稱淞江布匹「衣被天下」，這偉大的成就其中當然凝聚了黃道婆的大量心血。
⑸ 舉一個事例,說明黃道婆是怎樣改進技術的
1.她教人們製造軋車
2.他改進彈棉花的工具，把手撥的小竹弓改為用槌擊的大弓
3.同時，他改進了紡紗的工具，把只紡一根紗的手搖車改為能紡三根紗的腳踏車
對不對？我寫的就是這，是對的！（在語文S版的語文書第11課第五自然段能找到）
⑹ 黃道婆對棉紡織技術所作的最主要貢獻是什麼
當年黃道婆受丈夫虐待逃到崖州，當地黎族的人們還把他們的紡織技術毫無保留地傳授給她。當時黎族人民生產的黎單、黎飾、鞍塔聞名內外，棉紡織技術比較先進，黃道婆聰明勤奮，虛心向黎族同胞學習紡織技術，並且融合黎漢兩族人民的紡織技術的長處，。黃道婆重返故鄉時，植棉業已經在長江流域大大普及，但紡織技術仍然很落後。她回來後，就致力於改革家鄉落後的棉紡織生產工具，她根據自己幾十年豐富的紡織經驗，毫無保留地把自己精湛的織造技術傳授給故鄉人一邊教黃母祠家鄉婦女學會黎族的棉紡織技術，一邊又著手改革出一套趕、彈、紡、織的工具：去籽攪車，彈棉椎弓，三錠腳踏在紡紗工藝上黃道婆更創造了新式紡車。當時淞江一帶用報答都是舊式單錠手搖紡車，功效很低，要三四個人紡紗才能供上一架織布機的需要。黃道婆就跟木工師博一起，經過反復試驗，把用於紡麻的腳踏紡車改成三錠棉紡車，使紡紗效率一下子提高了兩三倍，而且操作也很省力。因此這種新式紡車很容易被大家接受，在淞江一帶很快地推廣開來。黃道婆除了在改革棉紡工具方面做出重要貢獻以外，她還把從黎族人民那裡學來的織造技術，結合自己的實踐經驗，總結成一套比較先進的「錯紗、配色、綜線、絜花」等織造技術、熱心向人們傳授。因此，當時烏泥涇出產的被、褥、帶、帨等棉織物，上有折枝、團鳳、棋局、字樣等各種美麗的圖案，鮮艷如畫。一時"烏泥涇被"不脛而走，附近上海、太倉等地競相仿效。這些紡織品遠銷各地，很受歡迎，很快淞江一帶就成為全國的棉織業中心，歷幾百年久而不衰。16世紀初，當地農民織出的布，一天就有上萬匹。18世紀乃至19世紀，淞江布更遠銷歐美，獲得了很高聲譽。當時稱淞江布匹「衣被天下」，這偉大的成就其中當然凝聚了黃道婆的大量心血。由於傳授先進的紡織技術以及推廣先進的紡織工具，而受到百姓的敬仰。在清代的時候，被尊為布業的始祖。
⑺ 黃道婆在紡織技術方面做出了什麼貢獻
黃道婆是元代乃至中國古代最著名的女紡織家。她是松江烏泥徑鎮（今上海縣華涇鎮）人。據傳說，黃道婆是一位備受折磨的童養媳，實在忍受不了非人的虐待，逃到了崖州（今海南海口市）。當地黎族的紡織技術，當時在全國佔領先地位。黃道婆在那裡向黎族人民學習他們先進的紡織技術，這樣過了三十年。大約五十歲時，黃道婆由崖州回到了故鄉烏泥徑鎮，並把那裡的紡織技術也帶回了故鄉，並進行推廣，她結合自己多年的實踐，對紡織工具和生產技術做了大膽的創新和改進。
首先，她推廣和改進了捍、彈、紡、織等一整套的紡織工具。「捍」，又叫軋車、踏車，主要用來去除棉花籽。「彈」，主要功用是使棉花疏鬆。黃道婆改制的弓，較以前的舊弓大好幾倍，彈力也相應增大了不少，這樣，彈出來的棉花也就更松疏好用。「紡」，就是「紡車」，黃道婆改進的紡車，是可以同時紡三個紡錠的腳踏式紡車，而以前的只是一隻錠，而且是手搖式的，因此，黃道婆的紡車比舊式紡車效率高、速度快。「織」，就是「織布機」，據說，黃道婆的織布機能織出許多美麗的花布。
其次，在紡織技術上，黃道婆在多年實踐的基礎上，吸取他人之長，總結出一套錯紗、配色、綜線、挈花等技術，她毫無保留地將這些先進的技術傳授給他人，從而使當地成為全國遠近聞名的紡織重鎮，所織「烏泥徑被」與「崖州被」不相上下，成為又一聞名全國的紡織品品牌，造福了當地普通百姓，也促進了當地經濟的發展，後來，黃道婆的技術向全國各地傳播開來，從而從整體上提高了我國的紡織技術。
⑻ 黃道婆是如何改進紡織工具的
黃道婆把黎族同胞使用的紡織工具加以改進，請工匠們製作了一整套捍、彈、紡、織等工具。「捍」就是攪車，又叫軋車、踏車，利用上下兩個旋轉方向相反的轉軸，把棉花相互輾軋，除去棉籽。這比用手剝去棉籽的效率自然高得多。「彈」就是彈棉花用的椎弓。黃道婆改制的弓有四尺多長，比以前所用的一尺四五寸長的弓大得多，並用彈力大的繩作弓弦，所以彈起棉花來又快又好。「紡」就是紡車。黃道婆創制的紡車，是可以同時紡三根紗的腳踏紡車，比以前使用的一個紡錠的手搖車，速度快，效率高。「織」就是織布機，黃道婆改造的紡織機究竟怎樣，由於材料不足還不很清楚。但是她那時候用的提花機，已經能織出許多美麗的花布。黃道婆還教人們學會錯紗、配色、綜線、挈花等技術。所織成的被、褥、帶、手巾等，上面都有折枝、團鳳、棋局、圖案字等花飾，十分鮮艷美觀。她還把黎族物產的棉織品——崖州被的織造方法傳授給鎮上的婦女，從而產生了大批的「烏泥涇被」。當時「烏泥涇被」聞名全國，遠銷各地。
⑼ 黃道婆對黎族科學技術做出了怎樣的貢獻
宋末元初，傑出的女紡織家黃道婆來到崖州，曾在崖州居留40多年，向黎族婦女學習棉紡織技術，回故鄉烏泥涇後，在黎族傳統紡織工藝基礎上加以改進，創造出一套先進的棉紡織工具和技術，為科學技術的發展作出了貢獻。
⑽ 為了進一步提高工作效率，他又創造並潛心研究出更先進的紡織工具。修改病句
為了進一步提高工作效率，他又潛心研究並創造出更先進的紡織工具。改成這樣就對了，之前的句子順序錯了，你仔細看，是先潛心研究，再創造。望採納！