❶ 節選與《聖經創世紀》中神子每一日創造了什麼東西又是什麼目的
感謝主！在創世紀一書開始就都很清晰地告訴人們，「起初，神創造天地，地是內空虛混沌，容淵面黑暗，神的靈運行在水面上。"……這里說，神在七日當中創造了天地萬物，其中包括有：第一日造光、第二日造空氣，第三日造菜蔬並結果子的樹木、第四日造白天和夜晚，第五日造一切帶有生命各從其類的動物，第六日按照神的樣式造人。天地萬物都造齊了，到了第七日神就歇了他一切創造的工。那麼，我們一周為六日，第七日定為休息日，直至到現今沒人敢違背神的定律。那麼，綜上所訴，神創造天地萬物是想讓人類能有一個舒適的環境，就像進到美麗伊甸和迦南美地那樣的享受著各種美好，然而，亞當、夏娃違背了神的旨意，也給自己找出各種理由來為自己分辨是與非，從而激怒了創造萬物的主，那時起，人類就在每天勞碌中生活，女人就在生產中痛苦……原本的享受，由於悖逆被神收回，因此，人們要在悖逆中找出教訓，活在當下就該警醒。
❷ 安徒生一生創造了多少篇童話作品
長篇小說復(6)：《即興詩制人》、《奧·特》、《不過是個提琴手》、《兩位男爵夫人》、《生乎?死乎》、《幸運兒》
劇本(25)： ☆詩劇：《阿夫索爾》、《聖尼古拉教堂鍾樓的愛情》、《埃格納特的人魚》 ☆歌劇：《北歐的女神》、《新房產》、《睡魔》、《司普洛峨的神》、《黑白混血兒》、《摩爾人的女兒》、《幸福之花》、《拉默穆爾的新娘》 《烏鴉》 ☆輕歌舞劇：《離別與相逢》 ☆獨幕詩劇：《國王的夢想》、《梨樹上的鳥兒》、《小基爾斯滕》、《科莫河邊的婚禮》 ☆四幕喜劇：《比珠寶還珍貴》 ☆喜劇：《海爾德摩爾》、《接骨木媽媽》、《出身並非名門》、《長橋》 ☆三幕劇：《西班牙客人》 ☆獨幕劇：《初來者》、《羅斯基里達之夜》 游記(6)：《1828年和1829年從霍爾門運河至阿邁厄島東角步行記》、《瑞典紀行》、《西班牙風光》、《訪問葡萄牙》 自傳(3)：《小傳》、《我一生真實的故事》、《我的童話人生》 詩集(3)：《詩集》、《幻想與現實》、《一年的十二個月》
❸ 讓一切創造社會財富的源泉充分涌流是誰最先說的
黨的十六大報告指出：「要形成與社會主義初級階段基本經濟制度相適應的思想觀念和創業機制，營造鼓勵人們幹事業、支持人們干成事業的社會氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，以造福於人民。」這一思想是對馬克思主義政治經濟學原理的應用和發展，是我們堅持以共同富裕為目標、擴大中等收入者比重、提高低收入者收入水平，深化分配製度改革的理論指南。 為了讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，就要懂得馬克思關於財富源泉多樣性的理論。馬克思認為，財富不同於價值。價值是凝結在商品中的人類勞動，是由社會必要勞動時間決定的。因此，創造價值的源泉只能是勞動。而財富就不同了，財富是指商品的使用價值，即商品的自然屬性。創造財富的源泉是多樣的，除了勞動之外，至少還包括勞動資料和勞動對象。所以，馬克思在《資本論》中明確指出：「勞動並不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉。」後來他又嚴厲批判了德國社會民主黨的《哥達綱領》提出的「勞動是一切財富和一切文化的源泉」的論點，進一步指出：「勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質財富就是由使用價值構成的！）的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現。」馬克思提出財富源泉多樣性的觀點，旨在強調勞動者掌握生產資料即建立生產資料公有制的必要性和合理性，並展望未來實現共產主義的基本條件，其中就包括「集體財富的一切源泉都充分涌流」。 為了讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，就要深刻認識並把握我國社會主義初級階段的基本經濟制度，形成與之相適應的思想觀念和創業機制。改革開放以來，我國形成了公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。這一制度符合我國國情，能夠極大地解放和發展生產力並促進社會全面進步。所有制形式的多元化，以及相應帶來的經濟利益的多樣化，必然導致不同的社會階層在提供不同的創造社會財富的源泉方面各有自己的優勢。勞動、技術、管理等生產要素都是創造社會財富的源泉。社會財富的創造是這些源泉共同作用的結果。在現代化的社會大生產中，這些源泉都有自己的地位和作用，都是必不可少的。同樣，脫離了整個生產系統，任何一個源泉都不能單獨存在，更不可能發揮創造社會財富的作用。因此，要著眼於全面建設小康社會的全局，通過體制的創新和氛圍的營造，最廣泛最充分地調動各個社會階層的積極性，釋放一切創造社會財富的源泉的活力，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。 為了讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，就要堅持和完善社會主義初級階段的分配製度和政策。分配製度和政策是激發各種生產要素活力的有力杠桿。理順分配關系，事關廣大群眾的切身利益和積極性的發揮。十六大報告提出：「確立勞動、資本、技術和管理等生產要素按貢獻參與分配的原則，完善按勞分配為主體、多種分配方式並存的分配製度。」這是從我國社會主義初級階段的實際出發，適應我國基本經濟制度的要求，貫徹效率優先、兼顧公平的原則而提出來的，也是讓一切創造社會財富的源泉充分涌流的重要保證。以體力支出為主的一般勞動，以腦力支出為主的技術開發、經營管理等復雜勞動，以及包括土地、資本、知識產權在內的生產要素，其作用都要在分配製度和政策中得以體現，都應依其貢獻的大小合法獲得相應的報酬，以調動所有勞動者和建設者的積極性、主動性和創造性。我們就是要形成一種既有強大激勵作用、又能夠保證社會公平的分配機制，讓各種勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，涓涓細流匯成江河，有力地推進中國特色社會主義事業的蓬勃發展。
❹ 寫一篇創造什麼房子的作文
作業君找到的參考例題: 【問題】:關於設計自己房間的作文 【答案】:我有一個屬於自己的房間。 那裡有一扇明亮的窗戶、一個書桌和一張單人床。媽媽經常幫我收拾屋子，爸爸也經常幫我批改作業。我買來的小說、書籍、新玩具都放在那裡。 我很喜歡我的房間，但是，有時候我會把房間幻想得和現在不一樣。 我希望我的房間是一艘太空飛船。我是一名航天員，穿著乳白色的太空服，在宇宙里與外星人交朋友。 我更希望我的房間是一間神奇的房屋。牆是牛奶糖做的，門是巧克力做的，窗戶是果凍做的，地板是餡餅鋪的，枕頭是麵包做的，水龍頭流出來的是可樂。什麼時候餓了，就可以隨手拿來享用。 有時候，我希望我的房間是一個高大的機器人。我操縱著機器人漫步在遼闊的大地上，欣賞祖國的美麗富饒。 天氣非常熱的時候，我希望我的房間是一座冰宮。我躺在冰砌的床上，享受涼爽的感覺。 把房間想像成醫院也很好玩。我是醫生或者救護車司機，我的玩具都成了病人，我可以開車載它們去醫院治療呢！ 幻想畢竟是幻想，我還是最喜愛現在自己的房間。在這里，我可以學習，可以展開幻想的翅膀。 我有一間屬於自己的房間。 那是一間有門、窗戶、小床、桌子、凳子的房間。奶奶常來幫我把房間打掃得又干凈、又整齊。爸爸媽媽也常來我的房間，給我輔導功課。房子里還有我的課外書、玩具。 我非常喜歡我的房間。可是，有的時候
❺ 琳，我要再一創造一個有你的世界的日語
兄弟，我只有有那麼部分人喜歡日本動畫，但我還是建議你少去追日本劇，他們的文化感覺有點低俗，我有個朋友他就是沉迷這些，思想有點不太正經
❻ 創造經典美學怎麼解釋一創造怎麼解釋
美學（希臘語：αισθητική），是德國哲學家鮑姆加通在1750年首次提出來的。美學是研究人與世界審美關系的一門學科，即美學研究的對象是審美活動。審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動，是人類的一種精神文化活動。
美學屬哲學二級學科，目前國內多所學校設立美學專業碩士點，該專業從屬於哲學。要學好美學需要扎實的哲學功底與藝術涵養。它既是一門思辨的學科，又是一門感性的學科。美學與文藝學、心理學、語言學、人類學、神話學等有著緊密聯系。
西方美學的歷史是從柏拉圖開始的。盡管在柏拉圖之前，畢達哥拉斯等人已經開始討論美學問題，但柏拉圖是第一個從哲學思辨的高度討論美學問題的哲學家。在中國，先秦是中國古典美學發展的一個黃金時代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學奠定了中國古典美學的發展方向。但中國美學的真正起點是老子。老子提出和闡發的一系列概念，「道」、「氣」、「象」、」無「、」虛「、」實「、」虛靜「、」玄鑒「等等，對中國古典美學產生了極為重大的影響。中國古典美學的元氣論，中國古典美學的意象說，中國古典美學的意境說，中國古典美學關於審美心胸的理論，等等，都發源於老子的哲學和美學。在當代，美學在人文學科當中地位日益凸顯，審美體驗的意象性特徵被認為在應對現代人類文明的危機當中，具有一定的價值與意義。
❼ 第一創造性和第二創造性分別指什麼
創造性是指個體產生新奇獨特的、有社會價值的產品的能力或特性，故也稱為創回造力。新答奇獨特意味著能別出心裁地做出前人未曾做過的事，有社會價值意味著創造的結果或產品具有實用價值或學術價值、道德價值、審美價值等。創造性有兩種表現形式：一是發明，二是發現。創造性以創造性思維為核心，創造性思維又以發散思維為核心。
獨創性也稱原創性或初創性，是指一部作品經獨立創作產生而具有的非模仿性（非抄襲性）和差異性。一部作品只要不是對一部已有作品的完全的或實質的模仿，而是作者獨立構思的產物，在表現形式上與已有作品存在差異，就可以視為具有獨創性，從而視為一部新產生的作品，而不是已有作品的翻版。
❽ 聖經中上帝在第6日創造的第一個人的誰
1:1 起初 神創造天地。
1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗； 神的靈運行在水面上。
1:3 神說：「要有光。」就有了光。
1:4 神看光是好的，就把光暗分開了。
1:5 神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。
1:6 神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」
1:7 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。
1:8 神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。
1:9 神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。
1:10 神稱旱地為地，稱水的聚處為海。 神看著是好的。
1:11 神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。
1:12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。 神看著是好的。
1:13 有晚上，有早晨，是第三日。
1:14 神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，
1:15 並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。
1:16 於是 神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，
1:17 就把這些光擺列在天空，普照在地上，
1:18 管理晝夜，分別明暗。 神看著是好的。
1:19 有晚上，有早晨，是第四日。
1:20 神說：「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」
1:21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。 神看著是好的。
1:22 神就賜福給這一切說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」
1:23 有晚上，有早晨，是第五日。
1:24 神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。
1:25 於是 神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。 神看著是好的。
1:26 神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
1:28 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
1:29 神說：「看哪！我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。
1:30 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。」事就這樣成了。
1:31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
注釋：
一創造萬物（—～二）
一1 「起初神……」聖經這首三個字奠定了信心的基礎。你信這幾個字，就也相信聖經以後所寫的一切。創世記提供有關創世唯一有力的記載，受用於歷世歷代的人，而且用之不竭。這神聖的記載預說神的存在，而不是求證神的存在。聖經給那些否定神的事實的人一個名宇，就是愚頑人（詩一四1；五三1）。聖經以神作開始，我們的生活也當以神居首位。
一2 其中一個對創世記創造萬物的記載作保守闡釋的——創造重建論說，第1至2節之間出現翻天覆地的事件，也許就是撒但墮落（參看結二八11～19）。這使神本未完美的創造變成空虛混沌。神從來沒有把地造成荒涼（參看賽四五18），只有發生過嚴重大災難才能夠解釋本節紊亂的情況。這種看法的支持者指出文中「是」字可譯作「變成」。因此，地「變成空虛混沌」。
神的靈運行在水面上，預備未來偉大的創造和重建的工作。餘下的經節描述六天的創造和重建，預備地給人類居住。
一3～5 在頭一日，神命令光從黑暗中照耀出來，造了晝和夜的循環。此舉並不混淆第四日造成的日頭、月亮和眾星之工。在哥林多後書四章6節，使徒保羅把原來黑暗和光明分開，跟罪人回轉作為互相比擬的事情。
一6～8 第一日之前，地似乎是完全被一層厚厚的水包圍著，或者是象一層濃厚的蒸氣。第二日，神分開這層水氣，部分的水蓋過地，部分形成大氣層之間的雲（「空氣」可翻譯作穹蒼或穹頂）。神稱空氣為天——即地以上的空間（不是指陳設星宿的天空；也不是指神居住的第三重天）。第20節清楚指明這里所說的天是飛鳥翱翔的天際。
一9～13 然後神使遮蓋地球表面的水聚在一處，使旱地露出來，因而有地和海。在第二、三日，神叫地生出各樣的菜蔬和樹木。
一14～19 直到第四日，神才造太陽、月亮和眾星，擺列在天空，普照大地，作為制定歷法的標准。
一20～23 第五日，神說水要多多滋生魚類。要有雀鳥、昆蟲生長在地。翻譯成「飛鳥」一詞，所指的是「飛行之類」，包括編幅，甚至是飛行的昆蟲。
一24，25 第六日，神先造動物和爬行動物，聖經多次用「各從其類」來說明繁殖之律。生物界生命的「類」有相當大的變異，但不同類的絕不能相通。
一26～28 神工作的頂峰就在神照著自己的形象，按著自己的樣式造人，意即神要人在地上作他的代表。在某方面、人與神有相似之處。神是三位一體的（聖父、聖子和聖靈），人也是由三部分組成的（靈、魂、體）。人與神一樣，有智慧，有道德的本性，有與人溝通的能力，也有超乎本能的情感本性。這里所指的不包合體型上的相似之處。人與動物之分別，在於人是敬拜者，能用語言跟別人溝通，也是創作者。
第2節暗示神是三位一體的：神（復數Elohim）說（希伯來文單數動詞）：「我們（復數）要照著我們的形象造人。」聖經描述不同的性別是神造的。由始至終，進化論都不能解釋不間性別是怎樣產生的。神命令人類要生養眾多，遍滿地面。
神委任人類治理這地，管理這地——使用它，但不濫用它。現今，地球的環境所面臨的危機，是人貪心、自私和疏忽造成的。
一29，30 經文清楚說明，起初一切的動物都是吃草的，而人類也是素食者。大洪水之後卻有所改變（參看九1～7）六日的創造是否按一天二十四小時計算，還是地質的年期？神向摩西啟示創造的描述的一段日子，是否「戲劇化的異象」？沒有科學證據證明所說的日子不是太陽日。「有晚上有早晨」一句指的是一天二十四小時的日子。這句在舊約任何地方都指平常的日子。亞當活過第七日、在他生命中第九百三十年去世。因此，第七日不會是一個地質的年期。舊約中連同數字表達的「日」（「第一日」等），就指二十四小時的一天。神命令以色列人在安息日休息，是根據他作了六日的工，在第七日歇下一切的工休息的事實。（出二O8～11）「日」一字必須是相同的意思，方能為這里的經文作一個一致的解釋。
然而，問題在於第四日以前可能沒有我們所知道的太陽日（14～19節）根據聖經，創造大地的日期不詳。創造人類的日期也不詳。然而，聖經卻有記載家譜，甚至出現系譜中有可能出現的缺漏。人類絕無可能象進化論者提倡的，是已經在地上生存了數以百萬年之久。
從約翰福音一章1及14節，歌羅西書一章16節和希伯來書一章2節，我們得知主耶穌積極地創造世界萬物。他的創造奇妙無限，他配得我們不絕的敬拜。
一31在第六日創造的尾聲，神看著一切所造的都甚好。
❾ 科技的第一創造者是誰
科學之祖 泰勒斯
英語：Thales
希臘語：Θλη
約公元前624-公元前547或546年
古希臘哲學家，米利都學派的創始人，希臘七賢之一，西方思想史上第一個有名字留下來的哲學家。「科學之祖」泰勒斯是古希臘第一個自然科學家和哲學家,希臘最早的哲學學派——愛奧尼亞學派的創始人。
PS:阿基米德~公元前287年 泰勒斯~約公元前624-公元前547或546年;
❿ 如何做一名創造性老師
「醉後方知酒味濃，為師方知為師難。」有位教育家說過，做一名合格的教師並非易事，而做一名令滿意的優秀教師更是難事。尤其是在目前場經濟大潮沖擊、社會環境復雜多變、知識更新速度超前、學生思維日益飛躍的大背景下，不僅育人與教書的位置發生了微妙的變化，而且對教師的素質也提出了更嚴的要求和更高的標准，應在以下八個方面下功夫：一要牢記使命，明確職責。振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師。《中華共和國教師法》明確規定：「教師是履行教育教學職責的專業人員，承擔教書育人，培養事業建設者和人、提高民族素質的使命。」於此可見，教師責任重大、使命光榮。因此，作為一名合格的教師，必須時刻牢記黨和賦予自己的光榮使命，切實履行自己擔負的神聖職責，始終充分認識到：辦好教育，既是提高全中華民族素質的必然選擇，更是國家發展和民族振興的現實需要。同時時刻注意以傳授知識、培養人才、弘揚先進文化、推動社會進步為己任，把個人理想、本職工作與祖國發展、幸福緊密在一起，始終堅持把自己的事業與黨和國家的前途命運結合起來。在教學實踐中，牢固樹立「一切為了學生、為了一切學生、為了學生一切」的思想，以學生滿意不滿意、學生快樂不快樂、學生高興不高興，以及啟沒啟發學生的創造思維、培沒培養學生的實踐能力、提沒提高學生的綜合素質，作為教育教學工作的出發點和歸宿點，從而真正擔負起「教書育人，培養事業建設者和人、提高民族素質的使命」，並使「太陽下最光輝的事業」蒸蒸日上。二要正視現實，提振精神。事在人為，人在精神。同志早就說過，「人活著總是需要一點精神的。」作為工作在教育戰線的教師，尤其需要這種精神。 千萬別為自己身處「條件艱苦、教學辛苦、生活清苦、地位低下」的「窮衙門」，而怨天尤人、萎靡不振、思想頹廢，甚至因此完全喪失責任心、事業心、進取心。實踐已經證明，強國必先強教。中國未來的發展、中華民族的偉大復興，關鍵靠人才，基礎在教育，希望在教師。可以斷言：教師將越來越受尊重，教育工作將大有作為。因此，作為新時期合格的教師，必須正確面對目前教育戰線出現的新情況新變化，以及教育工作面臨的新問題新矛盾，進一步調整心態、提振信心，時時精神飽滿、處處充滿，明責履職、愛崗敬業，徹底根除軟弱自卑的心理，努力克服畏難無為的思想，始終堅持以堅定的信心和積極的心態、飽滿的熱情和高昂的鬥志，全身心地投入到自己火熱的教學工作之中，把終身獻給最美好的教育事業。三要充滿愛心，忠誠事業。「沒有愛心就沒有教育。」「愛」是師德中最基礎的部分，沒有「愛」就沒有師德。魯迅有句名言：「教育是植根於愛的。」著名教育家陶行知說：「真正的教育是心心相印的活動，惟獨從心裡發出來的，才能打到心的深處。」師范大學心理學教授林崇德同志認為，「疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神聖！」有「國寶教師」之稱的霍懋征老師也曾說過：「是什麼力量把一個人見人煩的孩子，變成人見人愛的孩子？是愛。愛是陽光，可以把堅冰融化；愛是春雨，能讓枯萎的小草發芽；愛是神奇，可以點石成金。」可見，「愛」對於教育工作者來說是何等的重要。具體地講，作為一個合格的教師，必須熱愛教育事業，關心愛護學生，用心去詮釋愛，時刻不忘自己是學生的引導者、支持者、合作者，真正視學生如弟妹、似兒女，努力成為學生的良師益友，時刻注意以誨人不倦的獻身精神和嚴慈相濟的情感教育，關心學生健康成長，培養學生全面成才，並以此作為自己珍愛的人生事業和最高的人生目標來執著、來追求。在實際教學中，注意用「螺絲釘精神」將自己牢牢鉚在工作崗位上，履行好每一份教學職責，落實好每一件學生事情。同時特別注意把師愛均勻地灑向每個學生，在教育學生的過程中，始終堅持一視同仁、一碗水端平。「金」固然可愛，而「丑小鴨」更需要陽光。學習好的不嬌慣、不溺愛，學習差的不歧視、不諷刺。只有對學生不偏袒，充分理解學生，學生才會尊重你、擁護你；只有把一顆愛心無私地奉獻給學生，學生才會愛戴你、信任你。四要刻苦學習，精通業務。精通教學業務是教師之所以成為教師的關鍵。古人雲：「師者，傳道、授業、解惑也。」教師作為知識的重要傳播者和創造者，是否勤奮好學、精通業務，不僅關繫到學生的切身利益，而且也表明教師的社會責任。有人曾經說過，「文化人，不一定手不釋卷；但手不釋卷的人，一定是有文化的人。」教育家陶行知也曾嘆道：「要想學生學好，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。」可以說，「學習是教師可持續發展的基石。」特別是面對當今時代的發展、社會的進步、科技的飛躍，以及學生成長對「學高為師、身正為范」的挑戰，要想真正成為一名合格的教師，必須刻苦學習，用心讀書，專研業務、不厭其精，不斷提高自身素質、不斷充實完善自己。只有這樣，才會有教學之樂，而無教學之苦。教育者必須先受教育。「學然後知不知，教然後知困……故曰教學相長也。」這句話說的就是這個道理。當前，教師需要刻苦學習，重點掌握「三會」，即會說，有較好的口頭表達能力；會寫，有較高的教學科研能力；會管，有較強的組織協調能力，不斷提高教學質量和教書育人的本領，努力向著更高的目標不斷求索、不斷攀登，爭取用更現代的理念、更廣博的知識、更科學的理論、更有效的方法，培養具有創新精神和實踐能力的一代新人。五要務實創新，追求卓越。盡責靠務實，超越靠創新。有句話說得好，「務實做事，能夠把事情做完、做好；創新做事，能夠把事情做優、做特。」教育既是科學，也是藝術。教師從事的是創造性的工作，一是來不得半點虛假；二是必須富有創新精神。傑出教師的過人之處，就是能夠在平凡的教學點滴之中，探索教育的真諦，追求事業的卓越。因此，作為一名合格的教師，一方面，必須以求真務實的態度，老老實實為人處世、踏踏實實教書育人，真誠為社會、為學生、為學生家長服務。另一方面，必須以求真務實的精神，探求真知、思考問題，積極投身教育改革，大膽創新教學實踐，真正做到「人無我有、人有我優，人優我特、人特我精」。只有高度重視培養學生的想像能力、創新能力、創造能力和實踐能力，才能不斷激發學生興趣，全面提高教學水準，才會在日益激烈的行業競爭中永遠立於不敗之地，並使自己美好的教育理想變為真正的社會現實。六要樂於奉獻，甘為人梯。「獻身教育，甘為人梯」，是教師忠於黨、忠於、忠於祖國的高尚道德境界，是教師履職盡責、為人師表的思想基礎和前提條件。教師，對教育事業的奉獻，應該像小河奉獻給大海、陽光奉獻給大地那樣純潔無私、那樣無怨無悔、那樣一往情深。既然我們選擇了教育事業，就要對自己的選擇無怨無悔，不計報酬、不計得失，安貧樂教、淡泊名利，甘於吃苦、樂於奉獻，盡心盡力干好自己的本職工作、盡職盡責完成每一項教學工作，不求最好、但求更好，不斷的挑戰自己、超越自己。尤其是作為身處基層一線的教師，更應牢固樹立終身從教的志向，不是干一陣子而是干一輩子，任何名利都引誘不了自己，把自己完全獻身於黨的教育事業，心甘情願做培育人才的雨水泥土，在無私奉獻中體現人生價值，在平凡崗位上成就偉大事業。七要勇於認錯，知錯就改。「孰能無過？過而能改，善莫大焉。」我們每個人誰能保證自己一生都不犯錯誤？特別是面對時刻都在變化之中的教育教學工作，更難免會出現這樣或那樣的錯誤或過失。所以，作為教師，沒有必要害怕犯錯誤，關鍵在於勇於承認，知錯就改。這樣，不僅可以得到學生和同事的諒解，而且還有助於自我完善，彰顯師德師風。勇於認錯，是強者的風范，是一種美德，是教師心理成熟的表現。當然，主動承認錯誤並非是件易事，這既要有否認自己的勇氣，又要有胸懷坦盪的境界。但是，作為為人師表的教師，再困難再艱巨，既有責任、也有義務，為學生做出表率。這既是教師愛崗敬業的重要表現，更是教師師德修養的高度反映。不然的話，就會失去其學生和同事的信任，嚴重的甚至還會被眼下的教育事業所淘汰。由此可見，作為教師，無論從師德師風出發，還是從自身利益出發，都應從自己做起，從小事做起，從現在做起，爭做勇於認錯、知錯就改的模範。八要嚴格自律，為人師表。教師不僅要教書，更重要的是要育人。古人雲：師者，人之模範也。我國著名的教育家葉聖陶同志曾經說過：教育工作者的全部就是為人師表。這不僅是對教育工作者形象的真實寫照，也是對教育工作者平時的嚴格要求。因此，作為一名合格的教師，必須突出解決好忠誠黨的教育事業，崇教厚德，為人師表問題，做到「學高為師、身正為范」。教書者必先強己，育人者必先律己，教師必須時刻注意以自己模範的品行來引導和培養學生，以自己高尚的人格來教育和影響學生，努力成為青少年學習的良師益友，成為全社會尊敬的人。學校無小事，事事有教育；教師無小節，處處是楷模。對於學生來說，教師是一切美好形象的化身，教師的一言一行均為學生效仿的榜樣。這就要求教師在思想上、品格上、語言上、行為上真正成為學生的楷模。一方面，在待人處世上，必須做到「貴誠實，守信譽」。比如，在傳授學生知識、解答疑難問題時，始終做到「知之為知之，不知為不知」。另一方面，在言行舉止上，必須做到「言必行，行必果」。「身教勝於言教。」凡是要求學生做到的，老師首先必須自己做到；凡是要求學生不做的，老師首先必須帶頭不做。總之，作為老師，只有嚴格要求自己，時刻注意自我修養、模範遵守社會公德，儀表端莊、語言健康，舉止文雅、作風正派，以身作則、注重身教，始終注意用師德規范自己的言行舉止、自覺增強教育事業心和責任感，才能真正做到為人師表。