① 新時代條件下,如何進行道德的創造性發展
時代的條件下，如何進行道德的創造性發展？通過描述就可以了
② 在中國特色社會主義道德建設中,哪些傳統道德可經創造性轉化為今所用舉一例說
在中國特色社會主義道德建設中,哪些傳統道德可經創造性轉化為今所用?舉一例說
外婆改進給你哦
③ 什麼是道德，打破道德的創造性行為
網路道德是指來以善惡為標准，通源過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人們的上網行為，調節網路時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范。網路道德是時代的產物，與信息網路相適應，人類面臨新的道德要求和選擇，於是網路道德應運而生
④ 在教育心理學中，品德 態度 都有結構 ，創造性有結構 ，遷移為什麼沒有結構必須是什麼樣心理現象才
因為: 遷移是動態復的隨意制的不斷改變 不穩定不可測的！
只有：可定義、具備靜態內涵和外延、存在較穩定具
有一定時間性,能夠准確表達的有規律可循的心理現象,
才可能總結探尋到它可能的心理歷程、因循規律結構!!
⑤ 孟子的說法中道德標準的缺乏普遍性與當代社會里的道德雙標有何異同
如何塑造人的道德品質、美德與正確的行為的關系等為核心內容的倫理學形態。它以行為者為中心，而不以行為為中心，特別關注對成人之路的探索。比較徹底的美德倫理學思想，一般地會堅持以下三個基本觀點：第一，認為美德具有內在的價值，即美德本身就好，而不是因為滿足於其他要求才是有價值的；第二，有美德的心靈狀態可以創造性地遵守道德規范，甚至美德的要求本身就有規范意義；第三，美德有相對獨立的特徵，比如，美德是理智、情感、慾望等擴展、涵厚和化通的結果，是變化氣質之後而形成的普遍性品質。在中國，儒家學說基本上都是成人之學和成德之教，既重視外在的道德規范，又重視內在品質的塑造和涵養，可以說有著規則與美德相統一的性質。但是，孟子的道德思想卻顯得比較特別，走純粹的內向證求之路，從人的內心親證善端，並以推擴內在善端的方式來涵養美德，不把外在規范作為前提，而是認為規范來源於心中的源初的、本真的道德意向結構，其具體內容即為美德本身的要求，並認為美德的塑造成型即是形成穩定的道德動機的唯一途徑。這一切，都充分體現了以行為主體的道德品質作為思考重心的美德倫理學特徵。
一、以性善論確證本體的道德世界
我們知道，人的現實行為是在現象世界中做出來的，它們的本源在於人內在的道德價值觀念、道德情操、善良意志，即人的道德品質。行為是屬於現象的，可見、可觸，即可以感知。而人的內在道德品質卻是不可感知的。這樣一來，人們可能會認為只有現實的行為是實在的，而內在的道德世界卻不是實在的。這是一般人很容易採取的思路。但是，有著徹底的思考品格的道德哲學思想，必定要關注、親證內在的、不可見的道德世界的實在性。在西方倫理學發展史上，康德明確區分了現象界和本體界，並把本體界看作是道德意識和道德品質的源頭，使倫理學獲得了自律的領域。康德的思考為我們深入理解孟子在倫理學理論和實踐中的巨大貢獻，提供了一個很好的框架。
孟子道德學的出發點即是抉發道德本體世界的實在性。雖然他也承認現象界的物質利益和行為的實在性，但是他認為，我們不能從外在的物質慾望和物質利益中吸收行為動機。從價值論上說，只有本體世界才是道德價值的源頭。他的性善論的道德哲學意義實際上正在於此。孟子的性善論主要包括以下幾個內容。第一，他首先反對告子的「性無善無不善」論。告子顯然不能親證道德本體世界的實在性，於是他只能從現實世界中有善行和惡行來推論人的本性就有善和不善。孟子的反駁用了類比的方式來進行，方法未必恰當，但是也有較強的論辯力量。孟子解釋惡的起源時，認為惡是由於現實環境的影響而來，而不是根源於人的本體世界。所以，孟子對道德本體世界的實在性堅信不疑。第二，孟子用了一種還原的方法來顯露本體世界之善。他認為，要親證本性之善，就要排除掉任何功利的、基於個別性的感性慾求的考慮，甚至心理性的因素。他舉例說，「今人乍見孺子將人於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也」(《孟子·公孫丑上》)。第三，他認為，人的本心中有著原初的、本真的道德意向結構，但這些只是善的端點，而不是已成之德。真正的美德還必須從推擴善端出發來進行涵養、塑造才能成型。
當然，人先天具有的只是一種善端，是一種原初的、本真狀態的善，因此，我們要以此為基礎，對本身的善端進行存養擴充，才能成就美德。常人和聖人的差別就在於：聖人能很好地將自身的善端進行擴充，從而達到道德的圓滿狀態。因而，在具體的道德實踐中，如何才能成為一個有美德的人便成為孟子倫理學的核心問題，所涉及的便是儒家的實踐修養工夫。這一思路，決定了孟子的道德思想有較為徹底的美德倫理學特徵。
⑥ 誰是教師職業道德的基礎，也是教師勞動積極性和創造性的源泉
學生
⑦ 道德經講的是什麼 創造力，精神力量
《道德經》，又名《老子》，由戰國時期道家學派整理而成[來源請求]，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。 《道德經》的主題眾說紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學或者管理哲學，如法家的韓非子就是從這個角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎是《道德經》；三國時期王弼也是這樣，他從管理角度來解釋《老子》；還有的從軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》；還有人說這是為人處世之道、生存之道，委曲求全，以柔克剛；《老子道德經河上公章句》從養生的角度來解讀《道德經》，修煉元氣然後得道；還有從成仙的角度來講，中國的道教產生於三國，張魯寫《老子想爾注》，是後來五斗米教的經典。 《道德經》的思想解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個字為其定義，即「柔」字。《道德經》把中華民族的民族性通過《周易...
⑧ 什麼是創造性
心理學解釋
創造性(creativity):是指人們應用新穎的方式解決問題,並能產生新的、有社回會價值的產品的答心理過程。
創造性的心理成分及測量：輻合思維與發散思維（在發散生成測驗中，用發散思維的流暢性、變通性、獨特性的好壞來衡量創造性的高低），遠距離聯想能力，非智力因素，如人的堅持性、自信心、意志力、責任感、勤奮、熱情、善於形象、興趣廣泛、獨立性等。
其他解釋：（發明專利的創造性）
創造性是指：同申請日以前已有的技術相比，對於發明專利應具有突出的實質特點性和顯著的進步；對於實用新型專利，應具有實質性特點和進步。
⑨ 在中國特色社會主義道德建設中,哪些傳統道德可經創造性轉化為今所用舉一例說明
老的肯定創造性轉化危機，所以我覺得就是那種鑽亂右眼，給人家做呀，這些都是霜，都沒得買
⑩ 我的《思想品德學科創造性活動研究方法》中圖文分類號怎麼寫論文編號怎麼寫
思想品德
俺們可以幫你
沒問題
隨著計算機技術和網際網路的迅猛發展，網上查詢、檢索和下載專業數據已成為當前科技信息情報檢索的重要手段，對於網上各類全文資料庫或文摘資料庫，論文摘要的索引是讀者檢索文獻的重要工具，為科技情報文獻檢索資料庫的建設和維護提供方便。摘要是對論文綜合的介紹，使人了解論文闡述的主要內容。論文發表後，文摘雜志或各種資料庫對摘要可以不作修改或稍作修改而直接利用，讓讀者盡快了解論文的主要內容，以補充題名的不足，從而避免他人編寫摘要可能產生的誤解、欠缺甚至錯誤。所以論文摘要的質量高低，直接影響著論文的被檢索率和被引頻次。
1．摘要的規范摘要是對論文的內容不加註釋和評論的簡短陳述，要求扼要地說明研究工作的目的、研究方法和最終結論等，重點是結論，是一篇具有獨立性和完整性的短文，可以引用、推廣。
2．撰寫摘要注意事項①不得簡單重復題名中已有的信息，忌諱把引言中出現的內容寫入摘要，不要照搬論文正文中的小標題（目錄）或論文結論部分的文字，也不要詮釋論文內容。
②盡量採用文字敘述，不要將文中的數據羅列在摘要中；文字要簡潔，應排除本學科領域已成為常識的內容，應刪除無意義的或不必要的字眼；內容不宜展開論證說明，不要列舉例證，不介紹研究過程；
③摘要的內容必須完整，不能把論文中所闡述的主要內容（或觀點）遺漏，應寫成一篇可以獨立使用的短文。
④摘要一般不分段，切忌以條列式書寫法。陳述要客觀，對研究過程、方法和成果等不宜作主觀評價，也不宜與別人的研究作對比說明。
3．撰寫英文摘要注意事項以上中文摘要編寫的注意事項都適用於英文摘要，但英語有其自己的表達方式、語言習慣，在撰寫英文摘要時應特別注意。