創造是形象

㈠ 創造想像的形象具有以下哪些特點

首創性。

獨立性。

新穎性。

想像活動中的認知加工：

1、粘合(或稱比擬)
粘合就是把兩種或以版上本無關系的權客觀事物的屬性和特徵結合在一起，構成新形象。

2、誇張
誇張是故意增大或縮小客觀事物的正常特徵，使他們變形，《格列佛游記》中的大人國和小人國就是經典的例子。

3、人格化
人格化就是對客觀事物賦予人的形象和特徵，從而產生的新形象。

4、典型化
典型化就是根據一類事物的共同特徵來創造新形象。

㈡ 上帝是按照自己的形象創造的人類嗎

創世記
1:26 神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海里的版魚、空中的鳥、權地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。
1:27 神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。
2:7 耶和華神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔里、他就成了有靈的活人、名叫亞當。

㈢ 蜘蛛俠是誰創造的形象

蜘蛛俠來（Spider-Man）是美國漫威漫畫旗下超源級英雄，由編劇斯坦·李和畫家史蒂夫·迪特科聯合創造，初次登場於《驚奇幻想》（Amazing Fantasy）第15期（1962年8月），因為廣受歡迎，幾個月後，便開始擁有以自己為主角的單行本漫畫。

蜘蛛俠本名彼得·本傑明·帕克（Peter Benjamin Parker），是美國一名普通的學生，畢業後成為《號角日報》的記者，由於意外被一隻受過放射性感染的蜘蛛咬傷，因此獲得了蜘蛛一樣的超能力，後自製了蛛網發射器，化身蜘蛛俠（Spider-Man）守衛紐約

㈣ 神按他的形象創造了人。

還東方西方洋人，你說的話驢唇不對馬嘴一點歷史/科學/真理依據都沒有，磕葯磕大了吧，《聖經》沒看《佛經》也不懂胡言亂語，佛自己都說四大皆空，佛只是一種修為並不能解決生命終極的問題，輪回不過是按著初夏秋冬季節變化推演而來，跟人是進化而來的理論靠推測沒有實際依據一樣站不住腳，人不能閉門造車不知悔改也不懂借鑒，上帝以以色列這個民族作為選民，直到他們悖逆上帝不認上帝的獨生子耶穌降世救人被釘十字架，福音才臨到全人類，以色列也不是什麼西方地理知識也不學好就出來亂說誤導人。

㈤ 創造想像有何表現

創造想像是一種有意想像。它是根據一定的目的、任務，在腦海中創造出新形象的心理過程。用以積累的知覺材料作為基礎，使用許多形象材料，並把他們加以深入，通過組合，創造出新的形象來。在新作品創作、新產品創造時，人腦中構成的新形象都屬於創造想像。創造想像 具有首創性、獨立性和新穎性等特點。例如作家所創作的藝術形象雖來源於生活，但它又高於生活。工程師發明的新機器，雖然綜合了許多機器的特點，但它又具備有前所未有的新性能、新造型，因此它比再造想像更加復雜、更困難。它需要對已有的感性材料進行深入的分析、綜合、加工、改造，在頭腦中進行創造性的構思。按照一定的目的、任務，利用自己以往經驗在頭腦中獨立創造新形象的過程稱為創造想像。區別「創造想像」與「再造想像」的關鍵，是看個體是否在頭腦中獨立創造了新形象。創造想像產生的條件 1、強烈的創造願望現代社會的發展不斷地向人們提出創造新事物、解決新問題的要求，當這種要求被人接受時，就會在人腦中變成創造性活動的需求和願望。 2、豐富的表象儲備進行創造想像，還必須對有關事物進行細致觀察，儲備豐富的表象材料。因為，想像依賴於已有表象材料的數量和質量。 3、積累必要的知識經驗進行創造想像，還必須對有關領域進行深入的研究，掌握必要的知識。每一項發明都是對相應領域深入研究的結果。例如，牛頓對物理學進行研究，發現了三大定律；達爾文對生物學進行研究，寫出了《物種起源》。 4、原型啟發原型啟發，是指從其他事物上發現解決的方法。對問題解決起啟發作用的事物叫原型。任何一個人對某一項發明創造或革新，都不是憑空想像而來的，在開始總要受到某種類似事物的啟發。例如，魯班從茅草割破手得到啟發，發明了鋸子。 5、積極的思維活動創造想像不是一般的想像，而是一種嚴格的構思過程，必須在思維的調節支配下進行。 6、靈感的作用在創造想像的過程中，新的形象的產生往往帶有突然性，這種突然出現的狀態，稱為靈感。此外，創造性思維能力，高水平的表象改造能力，豐富的情緒生活，正確的理想和世界觀也是創造想像的條件。

㈥ 基督教--上帝的創造-形象與樣式

聖經【以弗所書4章24節】並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義版，和聖潔。

人該反映權出神的真理的仁義和聖潔的形象。

【創世紀1章26節】神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。

神讓我們管理神所造的，這是人的責任。今天我們也要管理好我們周圍的環境，包括我們自己的生活、工作、家庭等。

㈦ 卡通人物米老鼠和唐老鴨是哪位藝術家創造的經典形象

米老鼠（又稱米奇老鼠或米奇；英語：Mickey Mouse），是一個於1928年由華特·迪士尼和烏布·伊沃克斯於華特迪士尼工作室創作的卡通人物。米老鼠是一隻擬人化的黑色老鼠，且通常穿著紅色短褲、黃色大鞋和白色手套。作為華特迪士尼公司的官方吉祥物，米老鼠是世界上最知名的卡通人物之一。米老鼠是於1928年11月18日在電影《汽船威利號》上首次正式亮相，並從此成為華特迪士尼公司的官方吉祥物。而作為世界上最知名的卡通人物之一，米老鼠擁有不少與之相關的商品、影片、地點等。米老鼠的角色設計與幸運兔子奧斯華相近。
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㈧ 探討李商隱在創造詩歌形象以開拓心靈世界方面究竟有何獨特貢獻。

李商隱朦朧多義與心靈世界的開拓
中唐後期以來的詩歌走向詩歌情調的幽美朦朧與親切可感
李商隱詩歌在藝術上具有多方面成就.名篇如《有感二首》（五排）典重沉鬱；《韓碑》（七古）雄健高古；《籌筆驛》（七律）筆勢頓挫；《驕兒詩》（五古）類似人物寫生；《鄠杜馬上念漢書》（五律）具有古詩排奡之筆勢；《偶成轉韻七十二句贈四同舍》（七古）豪放健舉中見感慨深沉,等等,都各具面貌,極見功力.但從詩史的演進角度看,他以近體律絕（主要是七律、七絕）寫成的抒情詩,特別是無題詩,以及風格接近無題的《錦瑟》、《重過聖女祠》、《春雨》等篇,其藝術成就和創新意義,尤其值得重視.李商隱在文學史上的地位,在很大程度上取決於這類作品所產生的巨大而持久的影響.
李商隱之前,韓孟、元白兩大詩派興盛於中唐.到了晚唐,韓愈、白居易那一類詩歌的情感內容與士人的心態已逐漸隔膜,韓詩的怪奇而壯大、白詩的平易少含蓄的筆法,已不適用於表達纖細情感的需要.中唐後期,李賀的瑰麗詭譎,開啟了晚唐重心靈、重自我的趨向.之後,詩歌創作中出現三種值得注意的走向：一、情愛和綺艷題材增長,齊梁聲色又漸漸潛回唐代詩苑；二、追求細美幽約；三、重主觀、重心靈世界的表現.三者從不同的側面表現出來,又有其內在聯系.情愛和豐富細致的心靈活動常常是相伴隨的,而表現愛情和心靈世界又需要寫得細美幽約.李商隱自是受這一走向推動,在表現包括愛情體驗在內的心靈世界方面作了重大開拓,同時創造了「綺密瑰妍」（敖器之《詩評》）的詩美.
李商隱的抒情詩,情調幽美.他致力於情思意緒的體驗、把握與再現,用以狀其情緒的多是一些精美之物.表達上又採取幽微隱約、迂迴曲折的方式,不僅無題詩的情感是多層次的,就連其它一些詩,也常常一重情思套著一重情思,表現得幽深窈渺,如《春雨》：
悵卧新春白袷衣,白門寥落意多違.紅樓隔雨相望冷,珠箔飄燈獨自歸.遠路應悲春晼晚,殘宵猶得夢依稀.玉璫緘札何由達?萬里雲羅一雁飛.
為所愛者遠去而「悵卧」、「寥落」、「意多違」的心境,是一層情思；進入尋訪不遇,雨中獨歸情景之中,又是一層情思；設想對方遠路上的悲凄,是一層情思；回到夢醒後的環境中來,感慨夢境依稀,又一層情思；然後是書信難達的惆悵.思緒往而復歸,盤繞迴旋.雨絲、燈影、珠箔等意象,美麗而又細薄迷濛,加上情緒的暗淡迷惘,詩境遂顯得凄美幽約.
李商隱不像一般詩人,把情感內容的強調、深度、廣度、狀態等等,以可喻、可測、可比的方式,盡可能清晰地揭示出來.為了表現復雜矛盾甚至悵惘莫名的情緒,他善於把心靈中的朦朧圖象,化為恍惚迷離的詩的意象.這些意象分明有某種象徵意義,而究竟要象徵什麼,又難以猜測,由它們結構成詩,略去其中的邏輯關系的明確表述,遂形成如霧里看花的朦朧詩境,辭意飄渺難尋.如《錦瑟》：
錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年.庄生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑.滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙.此情可待成追憶,只是當時已惘然.
這首詩所呈現的,是一些似有而實無,雖實無而又分明可見的一個個意象：庄生夢蝶、杜鵑啼血、良玉生煙、滄海珠淚.這些意象所構成的不是一個有完整畫面的境界,而是錯綜糾結於其間的悵惘、感傷、寂寞、嚮往、失望的情思,是彌漫著這些情思的心象.詩的境界超越時空限制,真與幻、古與今、心靈與外物之間也不再有界限存在.究竟寫什麼?只首尾兩聯隱約暗示是追憶華年所感,而傳達所感的內容則是五個在邏輯上並無必然聯系的象喻和用以貫串這五個象喻的迷惘感傷情緒.喻體本身不同程度地帶有朦朧的性質,而本體又未出現,詩就自然構成多層次的朦朧境界,難以確解.
李商隱詩的朦朧,與親切可感的情思意象常常統一在一起.讀者盡管難以明了《錦瑟》詩的思想內容,但那可供神遊的詩境,卻很容易在腦子里浮現.所以《錦瑟》雖號稱難懂,卻又家喻戶曉,廣為傳誦.《重過聖女祠》中的名句：「一春夢雨常飄瓦,盡日靈風不滿旗」,寫聖女「淪謫得歸遲」的凄涼孤寂處境,境界幽緲朦朧,被認為「有不盡之意」（呂本中《紫薇詩話》）.荒山廢祠,細雨如夢似幻,靈風似有而無的境界親切可感,而那種似靈非靈,既帶有朦朧希望,又顯得虛無縹緲的情思意蘊,又引人遐想,似乎還暗示著什麼,朦朧難以確認.

㈨ 詩歌形象創造的三個步驟

• （一）人物形象

• 1．主人公形象。

• 主人公形象是詩歌中塑造的人物形象。

• 如王昌齡《閨怨》春日登樓賞景「悔教夫婿覓封侯」 的思婦形象。馬致遠《天凈沙·秋思》寫一個在秋天思念故鄉、倦於漂泊、滿心凄苦愁楚的天涯遊子形象。柳永的《雨霖鈴》，寫與所愛女子離別時的無限憂傷和別後相思的綿綿情意，塑造了一個愛恨情長的藝術形象。白居易《賣炭翁》「兩鬢蒼蒼十指黑」的賣炭翁。杜甫《蜀相》中「出師未捷身先死」的諸葛亮。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中「羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅」的風流儒雅、年少英雄的周瑜。

• 2．詩人的形象。

• 詩人「我」的形象也就是抒情主人公的形象，實際上是「是詩化了的作者」，是作者在詩中的「代言人」。在古代詩歌中，一般有下面幾種形象類型：

• ①傲視權貴、傲岸不羈的形象。如李白的《夢游天姥吟留別》，「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」表現了他淡於富貴、傲視權貴的思想，塑造了一個不慕權貴、豪放瀟灑、傲岸不羈、豪放自負的形象。

• ②心憂天下、憂國憂民的形象。如杜甫的「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，詩人並不僅僅停留在個人的哀怨中，而能推己及人，表現了他憂國憂民的性格。

• ③寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」，展現的是悠遊自在的隱居生活，表現出詩人對官場的厭惡，對田園的喜愛。又如王維的《山居秋暝》，通過對晚秋時節空山新雨景象的描寫，表達了對山水風光的喜愛。

• ④懷才不遇、壯志難酬的形象。如陳子昂的《登幽州台歌》，寫前不見聖賢之君，後不見賢明之主，想起天地茫茫悠悠無限，不覺悲傷地流下眼淚，塑造了一個空懷報國為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識分子形象。

• ⑤矢志報國、慷慨憤世的形象。如陸游和辛棄疾，兩位詩人的許多詩歌都反映出他們忠心報國，而不被重用的情感，如《示兒》《十一月四日風雨大作》《破陣子》。

• ⑥友人送別、思念故鄉的形象。如李白的《贈汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》。

• （二）景物形象

• 詩中的景物形象是情中景。抒情詩中的景和物，往往是藉助客觀物象(山川草木等)表現出來的主觀感情形象，也就是含有「意」的形象，即「意象」。如詩歌中的湖光山色、田園桑林、大漠古城之類，它們往往不是純自然的景物，而是融合了詩人主觀情思的具體可感的藝術形象，它們常常寄託了詩人對社會生活的感悟和看法。

• 詩人通過意象的創造和連綴，構成一種耐人尋味的藝術境界，這就是意境。意境的范圍比較大，意境好比一座完整的建築，意象只是構成這個建築的一些磚石。如馬致遠《天凈沙·秋思》中的「枯藤」「老樹」「昏鴉」「小橋」「流水」「人家」，這些景物都是詩歌的意象，這些意象組合在一起，就構成了一個凄清、傷感、蒼涼的意境。

• （三）事物形象

• 就是物象，即被作者人格化了的描寫對象。詩人通過這種象徵性的物象描寫來曲折地表現他的品格節操、思想感情。作者塑造物象是為了言志、言情、言心聲。 「詠物詩」，即托「物」言志詩。如於謙的《石灰吟》「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間」。

• 形象，又稱藝術形象，在詩歌中也稱意象，就是指詩人根據現實生活中的各種現象加以藝術概括所形成的具有一定思想內容和藝術感染力的具體生動的人、物和自然景象。

• 每一個人物是一個形象，每一個場面是一個形象，每一個自然風景或具體生活環境的描寫是一個形象，作品中人物、事件、自然景物或具體生活環境的描寫是一個形象，作品中人物、事件、自然景物、生活環境相互聯系所構成的完整畫面也是一個形象。而對於古典詩歌而言，更多的則是指詩歌中所描繪的景物形象。

㈩ 整體性的形象創造要做到哪些

整體性的形象創造；也必須服從演出集體的紀律和秩序，保持排演相對穩定的形式，並善於與創造對手之間的默契合作。