創造墨家

㈠ 齊白石的繪畫風格是什麼

濃厚的鄉土氣息，純朴的農民意識和天真浪漫的童心，富有餘味的詩意，是齊白石藝術的內在生命，而那熱烈明快的色彩，墨與色的強烈對比，渾朴稚拙的造型和筆法，工與寫的極端合成，平正見奇的構成，作為齊白石獨特的藝術語言和視覺形狀，相對而言則是齊白石藝術的外在生命。

現實的情感要求與之相適應的形式，而這形式又強化了情感的表現，兩者相互需求、相互生發、相互依存，共同構成了齊白石的藝術生命，即齊白石藝術的總體風格。

(1)創造墨家擴展閱讀

齊白石對點、線、面的構成極其重視，因此多有奇妙的章法和生命的律動。當齊白石臨摹八大山人的鴨子時，將冊頁變為四尺條幅，上部三尺皆為縱向題跋，已顯露了齊白石在構成上的奇思；《雛雞》一畫，僅在下方五分之一處畫三隻小雞，左上方五分之一處落窮款，三個點與一條線遙相呼應，把那大片空白化為有生命的空間；《蓮蓬蜻蜓》中，四尺長的一條縱向線與一尺長的一條斜線的交叉，就完成了秋思的意韻，已簡到不能再簡，這是齊白石的奇思妙構。

在魚、蝦的畫面中運用同向線的排比造成運動的節奏同樣體現出齊白石的構成思想。作品《小魚都來》中「向心」的節律，《荷律群魚》中兩個圓（荷葉）與一組斜線（游魚）的組合，是齊白石內心生命律動的跡化。

在松鷹、紫藤、牽牛花這類作品中，齊白石善於運用復雜的線型變化以造成復雜的旋律。題《松》詩句「虯枝倒影蛇行地，曲干橫空龍上天」；畫藤題句「亂到十分休要解」，「老藤年年結如蠅」，表白的都是對特有形象的審美感受。

將嫩荷、夏荷、殘荷作比較對照，清晰地發現，齊白石善於運用筆墨，也擅用線的節奏、組合方式的變化，表現不同的氣氛。這種奇妙的構成，有齊白石的技巧，而這獨特的技巧又與齊白石對內在美的獨特追求有關。

構成《柴耙》作品中的一根篆書般的大線與七根短線，是柴耙的形象所提供的，是以柴耙入畫的齊白石這個「鄉巴佬」本質的體現，是「以農器譜傳吾子孫」的願望刺激下的產物。

㈡ 墨子在吸收儒家的基礎上有所創造,但到了漢代墨家卻走向了絕學

為何說是漢代？漢代董仲舒天人合一的思想實際是一種很先進的儒學思想。摒棄了孔子克己復禮的復古主義，將儒學和天道結合起來，卻還沒有走到天不變道亦不變的封閉主義，提出：人君為政應"法天"行"德政"，"為政而宜於民「，暗含限制君權的思想。
墨子的問題在於走極端，墨家的兼愛非攻是很好的思想，但實際操作起來卻是以准軍事化的手段進行，這就好比摩尼教或者說明教的教義一樣，打著大光明的旗號，實際乾的是恐怖主義的事。行事不擇手段不辨是非，更看不清天下大勢。事實上整個百家都有這個問題，看不清當前社會紛亂背後的經濟秩序的重建，一味以道德來約束社會秩序，這自然是行不通的。只有法家走法律，走刑罰，以國家機器強制維護才能解決經濟問題帶來的一系列問題，這就導致了大一統的必要和必須。這也是董仲舒在漢代吸取教訓，改革儒家最重要的革新點。
講到儒學走入絕路，主要責任人是朱熹和二程。這兩個人屬於典型的空談理想主義，主張把所有可能導致變化的東西一禁了事。這個法子實際在宋明兩朝都不受歡迎，官僚體系需要從變化中獲取利益，但卻在元清兩朝大受追捧，雍正反腐實際是打掉了最後一個可能產生變革的方面，隨著稅收全面中央化，腐敗尤地方轉入中央，而地方喪失最後的自主權而無力應對任何可能的變化，帝國的體系變得官僚化和僵化。

㈢ 諸子百家是哪百家

諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載「諸子百家」實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有10家被發展成學派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家。漢族在古代創造了燦爛的文化藝術，具有鮮明的特色。漢族有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。在春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。幾經周折以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時期全面上位；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。
一、儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
二、道家：
代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》
三、墨家：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
四、法家：
代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》
五、名家 代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
六、陰陽家：
代表人物：鄒衍
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼穀子。主要言論傳於《戰國策》
八、雜家： 代表人物：呂不韋
九、農家 此派出自上古管理農業生產的官吏
十、小說家
十一、兵家。兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
十二、醫家： 代表人物：扁鵲
十三、 縱橫家代表人物；蘇秦、張儀 「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。 所謂「合縱」，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。

㈣ 魔方好像是匈牙利人創造的,為什麼秦時明月中說是墨家創造的

魔方，為由匈牙利建築學教授暨雕塑家魯比克·艾爾內於1974年發明的機械益智玩具。
而《秦時明月》劇中班大師提到的所謂的【尚同墨方】屬於玄機製作方，為增加劇情發展需要，借用虛構出來的。作為魔方，是無論如何也不會出現在秦代的，即使中國的機械發現到了較高的水平，也不可能會在先秦生產力水平較低的情況下被發明製造出來。秦時明月作為一部動漫劇雖沿襲部分歷史，但部分人物和事物卻不能作為科普歷史使用。
【尚同墨方】，「尚同」是出自墨家「崇尚天下大同之意」的縮寫。墨方原型即是魔方，是片方借用穿越的產物，親，不必太認真計較。知道是這樣就好了。

㈤ 中國古代文學藝術成就

(一)古代根據人的社會地位，對「死亡」各有其名稱。《禮記》謂天子死為「崩」；諸侯死為「薨」；大夫死曰「卒」；士曰「不祿」；庶人曰「死」。清代，對於王、公、侯、伯的世爵之死，稱為「薨」；有官職，有名望的人死曰「卒」。
(二)根據人的年齡。不滿20歲死亡的謂之「殤」。此又分為三類：8～11歲死者為「下殤」；12～15歲死者為「中殤」；16～19歲死者為「上殤」。但男子已訂婚，女子已許嫁者則不為「殤」。青壯年死者謂之「夭亡」，但於訃告上均寫「疾終」，引魂幡、《薦亡文疏》上均寫「雲終」、「告終」。老年死者謂之「壽終」。如系家族最高長輩，男加「正寢」，女加「內寢」字樣。故後世「正寢」二字已成為死的代名詞。
(三)根據人的死因。為某種事情捨命者謂之「殉」，如為職責因公而死謂之「殉職」；戰爭中死於陣地者謂之「陣亡」，現作「犧牲」。死於外地謂之「客死」。死於非命謂之「凶死」等等。
(四)根據人的宗教信仰。和尚死謂之「圓寂」、「示寂」；喇嘛死謂之「涅槃」；道士死謂之「羽化」；基督教教徒死謂之「歸主」；回民伊斯蘭教教徒死謂之「無常」等等。
(五)民間對死的敬稱(禮貌用語)。有借道家的「仙逝」、「返真」、「登遐」者；有引用陰陽家「就本」、「星殞」者；一般稱人死為「辭世」(與世長辭)、「過世」、「去世」、「逝世」，「作古」；在弔唁時見之於書面的一律稱「千古」；靈牌、引魂幡上一律寫「已故」。
(六)北京民間土語、俏皮話(非禮貌用語)稱死者有不同說法。如「見閻王爺去了」；「撂挑子了(言已放下人生重擔)」，「聽蛐蛐兒叫喚去了(言已人土與秋蟲為伴了)」，「嗝兒屁著涼了」、「翹辮子」、「踹腿」、「蹬腿兒」等等。但多具有貶義，不能用在喪禮和其他正式場合上。

㈥ 墨子的兩個發明創造是什麼

墨子超越時代的兩項發明

墨子生活在春秋末年至戰國初年，是我國古代著名的思想家、政治家、軍事家，也是當時世界上屈指可數的頂級科學家。他在力學、光學、聲學、幾何、建築工程學等方面的造詣遠超於當世，傳說中的魯班（公輸盤）對其也甘拜下風。墨子不僅是科學理論的研究者，更是孜孜不倦的實踐者，是科學實驗的先驅。

《墨子》第十四、十五卷記載了墨家的軍事思想，主要講述防禦戰術理論，現存十一篇，人稱「墨家兵法」。其軍事防禦理論博大精深，戰術思想全面而又靈活多變，堪稱我國的古代軍事防禦戰術寶典。墨家善於將自然科學理論和實踐成果引入實戰，特別重視防禦器械、軍事技術的研究發明和應用。近日讀《墨子》，發現兩項在影視劇里看到過的技術，竟然是2400多年前的墨子發明的。

小時候看《地道戰》有這樣的鏡頭：日本鬼子為防止我軍通過地道接近、進攻堡壘，在護城河邊埋設了很多大缸，通過大缸監聽我軍挖設地道的聲音。《墨子.備穴第六十二》對此方法有詳細的記載。墨子研究聲音傳導規律發現，埋置在地下的罌（口小肚大的瓮）有放大聲音的作用。於是觸發靈感，採用「置罌法」偵聽敵方「穴攻」（通過挖地道進攻）動態，而後使用大型風箱「煙熏火攻」退敵的防禦戰術。具體做法是，提前燒制容量40斗的大罌，每隔30尺與地面持平埋設，罌口綳上牛皮，派專人伏在罌上監聽，判斷敵方鑿穴的進展及位置情況，及時採取相應的措施拒敵。墨子他老人家沒有想到，兩千多年後，這種防禦方法竟然被日本鬼子學會了。只是他們學藝不精，我們的地道還是挖到了碉堡底下，用炸葯把侵略者送上了天。

在電視劇《亮劍》中，政委趙剛命令被俘的偽軍用旗語同日軍聯系，故意發出錯誤的指令信息，然後率部順利突破敵軍包圍圈。旗語在《墨子.旗幟第六十九》中有專門記載：負責在城頭指揮作戰的將領調動兵力、調用作戰物資時，採用旗語的方式發令。如城上調用勁卒時，舉虎旗；調動壯年女子參戰時，舉姊妹旗；需要弓弩時舉狗旗；需要石頭時，舉白旗。總共設有十六種旗幟，分別代表不同的含義。守城將領在指揮作戰時，根據敵人的進攻態勢，也採用旗、鼓結合的方法指揮作戰。如敵人進攻到護城河邊時，舉大旗（旗桿長兩丈五尺，旗長一丈五尺）一面，擊鼓三下；當敵人進攻到城牆下（表明情況危急）時，舉大旗六面，擊鼓八下。各級將領根據職位高低，分別授予顏色、大小不同的旗幟，便於識別和戰時指揮。雖然2400多年前的旗語比現代簡單得多，但它採用的基本原理是一致的。據了解，至今海軍和陸軍仍在使用旗語。

「墨家兵法」還提到很多防禦設施，如「懸門」、「連弩車」、「藉車」、「轉射機」等，多運用了杠桿、滑輪等力學原理，比古希臘的阿基米德還要早200年。更有意思的是，《墨子.備高臨第五十三》竟然有「城上以答羅矢」的記載，意思是「城上用雜草編制障礙物搜集敵方射來的箭矢」，這不就是「草船借箭」的前身嗎？看來諸葛亮一定讀過《墨子》！