發明再創造

⑴ 集美德和智慧於一身的達芬奇，在精力有限的情況下，他是怎麼取得如此大的成就

達芬奇是義大利文藝復興時代的偉大先驅，同時也是曠世奇才，他不僅在藝術領域上取得了豐碩的成果，還在物理，數學，解剖，建築工程等方面都有突出的成就，所以被人稱之為傑出創造者。近年來有些專家學者研究了達芬奇的生平，並用計算機分析他一生的成果，驚奇的發現達芬奇要一刻不停地工作，至少需要的時間是74年才能完成，但是他只活了67年，所以人們非常好奇達芬奇的精力有限的情況下，為何取得如此大的成就？

個人認為不管達芬奇是如何獲得如此大的成就，但是他所取得的成就都推動了社會的發展，為人類的進程做出了巨大的貢獻。

⑵ 已經取得發明專利證書的發明創造進行化改進後,是否要再次申請專利

可以的，但是必須具備新穎性、創造性、實用性。

我國對發明專利的要求比較高，並不說你有改進了就行回，一定要是重大的改進且是針對我國專利法第二條第款所列的定義才行。我答國的新穎性是指發明或者實用新型不屬於現有技術，也沒有任何單位或者個人在申請日前就同樣的主體向國務院專利行政部門提出過申請，並記載在公布的申請文件中或者公告的專利文件中。

⑶ 論述再後來的中國不能成為發明創造大國的原因（1000字）

咱們的學生學習只是為了應付考試，上大學就是為了做官、賺大錢。從小學到大學，讀死書、死讀書，把大腦當成存儲器，手腦分離、高分低能、有學無術。咱們的老師只會照本宣科，試問老師自己都不會發明創造，又怎麼能夠培養出有創新能力的探究型學生？
咱們這歷來都是槍打出頭鳥，如果你有重大發現的苗頭，大家也會一哄而上，有力的壓你，有權的整你，死活不能讓你成功。真可謂：「木秀於林，風必摧之；行高於人，眾必非之」

⑷ 紙的發明與再創造

造紙術是我國古代的四大發明之一。造紙術是誰發明的長期以來，人們一直認為是東漢宦官蔡倫發明的。主要依據是《後漢書·蔡倫傳》的記載。書上說：「自古書契多編以竹簡，其用縑帛(即按書寫需要裁好的絲織品)者謂之為紙。縑貴而簡重，並不便於人。倫乃造意(發明、創造)用樹膚、麻頭及敝布。魚網以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱『蔡侯紙』。」因此，後來的一些中、外著作，都據以尊東漢時代的蔡倫是紙的發明者，把他向漢和帝劉肇獻紙的公元105年，作為紙的誕生年份。

但自從1933年，已故考古學家黃文弼在新疆羅布淖爾地區發現了一片西漢中葉古紙後，對造紙術的發明問題產生了不同的看法。1957年5月8日，在陝西省西安市郊灞橋磚瓦廠工地古墓中又發現了成疊的古紙殘片88片。這成疊古紙墊在三面銅鏡下面，墊得很厚，雖然已成碎片，但邊沒有完全腐爛。這一發現，更引起了研究者的興趣。經考古學家考證，認為這一墓葬不會晚於漢武帝元狩五年（公元前118年），因此灞橋紙的年代也可大致確定在公元前118年以前。這個時間比蔡倫造紙的年代要早200多年。另外，1973年至1974年，在甘肅漢居延遺址又發掘出兩張西漢後期的麻紙。這里特別需要指出的是，1986年6月至9月，甘肅省考古研究所考古工作者在天水馬灘西漢墓內發掘了一張地質地圖，此紙長5.5厘米，寬2.6厘米。這個最新發現的西漢紙質地圖是目前所街道的最早的紙張實物。這些都有力地證明了中國古代在西漢初期就發明了可用於書寫和繪畫的紙。

除此以外，在史籍里，早在蔡倫以前，也有一些關於紙的記載。如《三輔舊事》上曾說：衛太子劉據鼻子很大，漢武帝不喜歡他。江充給他出了個主意，教他再去見武帝時「當持紙蔽其鼻」。太子聽從了江充的話，用紙將鼻子掩蓋住，進宮去見壏帝。漢武帝大怒。此畫發生在公元前91年。又如《漢書·趙皇後傳》記載：漢武寵妃趙飛燕的妹妹趙昭儀要害死後宮女官曹偉能，就派人送去毒葯和一封「赫蹄書」，逼曹偉能自殺。據東漢人應劭解釋，「赫蹄」即「薄小紙也」（後來稱為絲棉紙）。再如《後漢書·賈逵傳》說，公元76年漢章帝令賈逵選二十人教以《左氏傳》，並「給簡、紙經傳各一通「。以上有關紙的文獻記載，都早於公元105年，即蔡倫向漢和帝獻紙那一年。

持否定造紙術是蔡倫發明的同志認為，」發明造紙術的是西漢勞動人民。東漢勞動人民在繼承西漢造紙技術後，又有所改進、發展和提高。至和帝時，尚方令（職掌管理皇室工場、負責監造各種器械）蔡倫組織少府尚方作坊充足的人力、物力，監制出一批精工於前世的良紙，於元興元年奏上，經推廣後，『自是天下莫不從用焉』。」這是爭論中的一種意見。

另一種意見則堅持認為，蔡倫是我國造紙術的發明者，理由是「根據漢代許慎《說文解字》中有關紙的解釋，在蔡倫之前古代文獻中所提到的紙，都是絲質纖維所造的，實際上不是紙，只是漂絲的副產品，自古至今要造成一張中國式的植物纖維紙，一般都要經過剪切、漚煮、打漿、懸浮、抄造、定型乾燥等基本操作。而灞橋紙不是真正意義上的紙。理由是」從外觀看，其紙腩鬆弛，紙面粗糙，厚薄相差懸殊。經過實體顯微鏡和掃描電子顯微鏡觀察，發現絕大多數纖維和纖維束都較長，說明它的切斷程度較差，是由纖維自然堆積而成，沒有經過剪切、打漿等造紙的基本操作過程，不能算真正的紙。或許只是漚過的紡織品下腳料，如亂麻。線頭等 纖維的堆積物，由於長年墊襯在古墓的銅鏡之下，受鏡身重量的壓力而形成的片狀。此外，其餘幾種所謂西漢古紙，也都是十分粗糙，充其量不過是約紙的雛形。蔡倫及其工匠們在前人漂絮和製造雛形紙的基礎上總結提高，從原料和工藝上把紙的生產抽調到一個獨立行業的階段，用於書寫。誠然，「蔡倫紙」不會是蔡倫一手製作，但沒有他的「造意」，單憑尚方工匠也製造不出這種植物纖維紙來。因此，即使在雛形紙出土的今天，把蔡倫評作為我國造紙術的發明者或代表人物仍然是正確的，是有充分歷史根據的。

另外中，中引《後漢書》有關蔡倫造紙的記載主要取自劉珍的《東觀漢記》。劉珍和蔡倫是同時代的人，應為可信。從記載中可知，蔡侯紙既能進貢皇帝，又能代替縑帛用作書寫，紙質必定達到一定水平。

有些學者還認為，灞橋紙是不是西漢的產品，也值得進一步考證。他們提出的理由是「在墓葬人的生活時代未能確切查明以前，很難對古紙的生產年代作出令人信服的科學判斷。何況該墓葬有擾土層，曾受外來干擾，不能排除後代人夾帶進來的可能性；同是漢墓的長馬王堆，若無其事那樣完好，墓主有姓名可查，史料可靠，出土文物如此豐富，但除了千百根簡策和絲織古紙帛畫，並無一片麻紙。有的研究者還從出土的灞橋紙上辨認出上面留有與正楷體相仿的字跡，酷似新疆出土的東晉寫本《三國志·孫權傳》上的字體，據此認為灞橋紙可能是晉代的產品。

⑸ 關於馬克思主義說的是物質第一性，意識第二性。那關於發明創造，應該先有意識，再創造出物質，怎麼解釋

目前，物質決定意識的意思應該是物質為意識提供原材料，並且物質提供了意識的活動內場所。
發明容創造是通過意識活動創造出新形式，但這新形式只是指在這樣的物質搭配中是新的。同樣的材料，應用不同的形式，就能得到不同的整體。這是發明創造的實質。
另外，我本身並非馬哲系統擁護者，所以馬哲的一些理論，我並不完全確定。因為馬哲看起來是與自然主義相近的，而我對自然主義並不完全認同。極端自然主義只能將人類帶向滅亡，這是確定了的。
物質決定意識，在我看來，有些模糊。似乎每一個概念都來自物質，但概念間的聯系呢？這是讓我對其感到迷惑的一個主要問題。

⑹ 有了發明創造先發表論文或先推出產品，然後再申請專利可以嗎

沒有專利保護的公開技術任何人都可以使用，因此當您發表論文或推出產品後，別人或其回它廠家就答可以剽竊您的技術或仿製您的產品，更有甚者把您的研究成果竊來申請專利，當得到專利權後反過來向法院或專利管理機構告你侵犯其專利權，使您作為真正的發明者不但不能使用，而且使處於違法受罰的被動地位。反之如果您的發明創造申請了專利，獲得了專利權，您得專利權將受到國家專利法保護，未經您得同意許可，任何單位或個人都不能使用，否則將受到法律的嚴懲。您可以將專利權作為一種財產可以在市場中進行交易，通過技術轉讓、專利入股、生產銷售專利產品等方式獲得經濟利益。

⑺ 誰發明和創造了什麼,再推進了什麼發展

蔡倫發明和創造紙推進了世界文化發展。
萊克發明和創造飛機推進了科技交通發展

愛迪生發明和創造電燈推進了生活方便發展

⑻ 「他的發明使人類從此開始擁有自己創造的動力，而不再受制於大自然。」材料中的「發明」是指( ) A