創造社五四

㈠ 「五四」時期有哪幾個主要文學社團

文學研究會 創造社 語絲社 京派文學 海派文學希望我的回答對你有幫助！

㈡ 五四運動前後,郭沫若與郁達夫,成仿吾發起的新文學團體是什麼

五四運動前後，郭沫若與郁達夫、成仿吾發起的新文學團體是「創造社」。

1921年1月4日，周作人、專鄭振鐸、沈雁冰、屬郭紹虞、朱希祖、瞿世瑛、蔣百里、孫伏園、耿濟之、王統照、葉紹鈞、許地山等十二人在北京成立以「研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創造新文學」為宗旨的文學研究會。

作為響應，1921年6月上旬，留學日本的郭沫若、成仿吾、郁達夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人於日本東京成立創造社。

創造社前期的創造社反對封建文化、復古思想，崇尚天才，主張自我表現和個性解放，強調文學應該忠實於自己「內心的要求」，是其文藝思想的核心命題，表現出浪漫主義和唯美主義的傾向。

郭沫若的詩集《女神》，郁達夫的小說《沉淪》及郭沫若的譯作《少年維特之煩惱》（歌德），是該社最有影響的作品。

1923年5月13日，創造社的《創造周報》創刊，泰東圖書局出版，郭沫若、郁達夫、成仿吾編輯。發刊詞是郭沫若寫的一首詩《創世工程之第七日》。《創造周報》於1924年5月停刊，共出52期。

1929年2月，創造社為國民黨政府封閉。

㈢ 五四」新文化運動中，興起的兩大社團是——

兩大社團：文學研究會和創造社

㈣ 五四以後,郁達夫是哪個社團的發起人之一

五四以後，郁達夫是文學社團「創造社」的發起人之一。

㈤ 五四運動90年的歷史給我們的昭示有哪些

五四運動也是新文化運動的繼續和發展。1915年陳獨秀創辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起「民主」和「科學」兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨後，還提倡白話文代替文言文，並在「文學革命」的口號下，提倡新文學。1917年俄國十月社會主義革命的勝利，在中國人民中產生了巨大的影響。中國的先進分子開始用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。1918年11月李大釗發表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國先進分子的新覺醒。新文化運動不僅為五四愛國運動作了思想准備，同時隨著這次運動而更加深入發展，使社會主義思潮逐漸代替資產階級思潮而成為運動的主流，並在思想上和幹部上為中國共產黨的建立作了准備。
中國革命從此進入了一個新的歷史時期，中華人民共和國建立後，中央人民政府政國務院於1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節。
五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。中國工人階級從此登上了政治舞台，拉開了中國新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進一步覺醒。有學者指出，「這個新政治是從對政治的拒絕中、在「思想戰」的硝煙之中產生的。文化和倫理居於新政治的核心。這是現代中國的第一輪「文化與政治的變奏」，我們將在「短促的二十世紀」一再聽到它的回響。」[1]
影響
五四運動從形式上是中國學生的愛國運動，但從整個社會背景社會發展來說，它的影響遠遠不止於此，除了波及中國思想文化，政治發展方向，社會經濟潮流，教育，亦對中國共產黨的發展重要的作用，同時它對現時中國共產黨領導下的中國社會亦有著不可低估之影響。

思想文化

在1919年10月，總統舉行秋定祭孔，同時組織了四存學會，以「昌明」「周公孔子之學」為宗旨，1921年更修訂了《褒揚條例實施細則》，進一步強化封建禮教。梁啟超和梁漱溟則高唱中國文化優越論，反對學習西方的文化，反對中國革命派，同時抵制馬克思主義。而在五四運動中，反對中華道德思想文化的人士，推行了新文化運動，更提出「打倒孔家店」、「推倒貞節牌坊」等口號。五四運動進一步促進了反封建思想的發展，與尊重中華文化的復古思潮形成針鋒相對的局面。
中國的語言文字政策的思想淵源大部分都來自於五四時期的西化理論

對外關系

中國代表沒有在巴黎和平會議上簽字，這並不代表中國的利益和權益能夠保留下來，相反，刺激了日本吞並中國，排擠其他列強的速度。由於北京政府的失敗，各地軍閥利用北京政府的無力，相互攻伐，加劇了中國的內亂。
1921年到1922年召開了華盛頓會議，中國代表提出「十項原則」，山東問題得到解決，日本把青島交還給中華民國政府但是膠濟鐵路仍由日本控制，山東實際仍由日本控制，中國權益沒有恢復。

社會經濟

學生和群眾的抵制日貨，一定條件下刺激了民族產業的發展，但是隨著一戰的結束，中國的社會經濟依然無法擺脫遭受日本欺凌的厄運。

教育方面

杜威的實用主義教育思想和「自動主義」「自律輔導主義」等教育思想在五四推動下，教育界引起巨變，北京高等師范學校廢除學監制，在「開放女禁」呼聲下，1919年秋，北京大學、南京高等師范、嶺南大學開始招收女生，在教育制度上，婦女權利在五四影響下發生變革。1921年10月，北京政府頒布了《學校系統改革案》(壬戊學制)，小學六年，初中四年，高中兩年，大學四至六年，以美國為藍本，教育得到革新。

文學藝術

五四運動開創了中國文學新時代。五四以後，中國出現了大小40多個文藝社團，如文學研究會和創造社，對中國文學發展影響深遠。這個時期，出現了大批文學巨匠，如沈雁冰、鄭振鐸、葉紹鈞、郭沫若、郁達夫等。

政治方面

五四運動使蘇俄在中國播下無產階級暴力革命的種子，中國共產黨的成立和國民黨的改組便充份顯示出當時布爾什維克革命是當時半封建半殖民地中國的唯一出路，但也有人認為當時對暴力革命的絕對化，對中國的長遠發展是一種破壞而非建設作用。
五四運動以後，工人罷工和政治斗爭依然不斷，1920年五一，北京學生聯合會散發《五一歷史》傳單，使馬克思主義，共產黨理論傳入工人階層，為共產黨誕生創造了群眾基礎。在中國共產黨黨史上寫下了重要篇章。

㈥ 五四運動中罷學的重大意義是

五四運動中，學生罷學，隨後，政府逮捕那些學生。為了聲援學生的運動，工人回罷工答，商人罷市，導致社會癱瘓，政府無奈之下釋放學生。可以說，五四運動是以學生為主的，它將無產階級引入了當時的中國，讓各地的有志之士參與其中，開創了中國的新紀元。

㈦ 五四時期的文化名人

新文化運動及其主流派代表人物
陳獨秀（1879-1942），新文化運動的倡導者，發起成立中國共產黨。
胡適（1891-1962），文學革命的發起人，著名學者。
李大釗（1889-1927），中國最早的馬克思主義者，中國共產黨早期領導人之一。
劉半農（1891-1934），著名學者、教授，新文化運動的主將之一。
錢玄同（1887-1939），著名學者、教授，新文化運動的主將之一。
魯迅（1881-1936），我國現代偉大的文學家、思想家、革命家。
蔡元培（1868-1940），著名民主革命家，傑出的教育家。
茅盾（1896-1981），現代著名作家，我國革命文藝奠基人之一。
新文化運動非主流派代表人物
康有為（1858-1927），近代著名政治家、思想家、教育家，曾發動「戊戌變法」運動，「尊孔復辟」的代表人物。
辜鴻銘（1856-1928），著名學者，學貫中西，才華橫溢，精通數國語文，守舊派代表。
黃侃（1886-1935），著名語言文字學家，國學大師，尊崇文言，反對白話，守舊派代表。
吳宓（1894-1978），著名學者，宣揚「昌明國粹、融化新知」的學衡派主將。
章士釗（1881-1973），著名學者，甲寅派代表。
杜亞泉（1873-1933），著名學者，與新派學者展開多輪論戰的東方文化派代表人物。

㈧ 五四文學革命的歷史意義和局限性

一、歷史意義

1、動搖了封建思想的統治地位。經過新文化運動，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。

2、民主和科學思想得到弘揚。中國知識分子在新文化運動中，受到一次西方民主和科學思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動了中國自然科學事業的發展。

3、為五四運動的爆發作了思想准備。新文化運動啟發了民眾的民主主義覺悟，對五四愛國運動起了宣傳動員作用。

二、局限性

新文化運動中的先進分子，大多有一些偏激情緒，對東西方文化的看法，存在著絕對肯定或絕對否定的偏向，這種看法一直影響到後來。

(8)創造社五四擴展閱讀：

五四文學革命不僅僅是語言的革命，由於其思想革命性質，甚至可以說，語言的革命也是為思想革命服務的。

新文化運動使中國社會思想文化向現代迅速轉變，這為文學革命提供了動力和契機。當時封建舊文化對國人的精神思想和話語表達方式造成了嚴重的桎梏。

如何去除作為封建載道工具的舊文學，創造表達新思想和新觀念的新文學，促進人的精神自由和個性解放，就成為五四文學先驅者承擔的重要社會使命。

這決定了文學革命論者不可能倡導「為藝術而藝術」。即使是被認為有此傾向的前期創造社，他們其實也是用自己的作品表現對社會的控訴、表達自己對理想的憧憬和追求。

㈨ 五四文學革命的主要內容和歷史意義

一、五四文學革命的主要內容：

五四文學革命是一場反對舊文學提倡新文學的文學變革，主要目的為破壞古文的迷信、建立美的白話散文，破壞詩歌舊韻、重造新韻。

1、改良文學的「八事」，即須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病之呻吟，務去爛調套語，不用典，不講對仗，不避俗語俗字。

2、文學革命三大主義：推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。

二、五四文學革命的歷史意義：

1、首先，五四新文化運動被認為是中國歷史上一次空前的思想解放運動，而文學革命作為這一運動的組成部分，以激進的態度否定了以封建思想為其主導的傳統文化體系，宣揚了個性解放、人性自覺、自由平等等新思想、新觀念，為新文化運動的深入展開發揮了巨大作用。

2、其次，在中國文化現代轉型的過程中，它為白話最終成為中國現代民族語言奠定了基礎。經由晚清的白話運動和文學革命對白話文學的竭力倡導，終於在1920年，作為現代「國語」的白話納入官方教育體制，

一月，北洋政府教育部頒令全國國民學校，一、二年級的國文教育統一採用語體文（白話），這無疑承認了文學革命的合法性，更重要的是它成為民族文化轉型的契機。

3、第三，打破中國文學孤立封閉的格局，建立了與世界文學的密切關系。文學革命完全改變了對待外來文化的態度，它以極為開放的胸襟持續不懈地翻譯和介紹外國現代文學和文化思想，形成了一場大規模的文化吸收潮流。

正是在這種文化引介的潮流中，西方自文藝復興運動以來的各種思想和學說，在20世紀初的現代中國找到了通行的市場，不僅影響和構建了現代文學創作的風貌，也影響和構造著中國對現代化的追求和憧憬。

(9)創造社五四擴展閱讀：

五四文學革命介紹：

五四文學革命是指從1917年初至1919年五四運動後一段時期里發生的反對舊文學提倡新文學的文學變革。這場文學革命，是由陳獨秀主辦的《新青年》雜志首先發起的。這場文學革命，是由陳獨秀主辦的《新青年》雜志首先發起的。

五四運動前後，文學革命的理論和主張帶上更為鮮明的反封建色彩。1919年初陳獨秀的《本志罪案之答辯書》更高地舉起科學和民主的大旗，表示進行文學革命「斷頭流血，都不推辭」。魯迅以最勇猛熱忱的戰斗，成為文學革命的偉大旗手。

1918年5月，《新青年》全部改用白話文。接著，《晨報》、《時事新報》、《民國日報》的副刊也相繼改用白話文。據統計，僅1919年全國出現的白話刊物就有400餘種。緊接著理論的倡導，是新的文學創作的實踐。

1917年2月，《新青年》刊出胡適的8首白話詩詞後，又於1918年1月發表胡適、劉半農、沈尹默的白話詩，後來魯迅、李大釗、陳獨秀等也創作了新詩。1918年5月，《新青年》發表魯迅的《狂人日記》，揭露吃人的封建禮教和制度，接著又發表《孔乙己》、《葯》等。

稍後，郭沫若發表《鳳凰涅槃》等後來收在《女神》中的大量詩篇，洋溢著反帝反封建的徹底精神和狂飆突進的時代色彩。它們都是這場革命的最初業績。不久成立的文學研究會、創造社和其他新文學作家，以自己的創作成果，豐富並發展了五四文學革命的成果。

㈩ 「五四」以後,郁達夫是哪個社團的發起人之一

創造社。

創造社，「五四」新文學運動初期成立的文學團體。1921年6月8日在在郁達夫的寓所，即日本東京帝國大學第二改盛館正式宣告成立，初期成員主要由在日本留學的郭沫若、成仿吾、郁達夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人組成。

他們於1921年秋在上海出版發行了《創造社叢書》，最初收郭沫若的詩作《女神》、郁達夫的小說集《沉淪》以及郭沫若所譯德國歌德的《少年維特之煩惱》等。

隨後於1922年5月起在上海出版《創造》季刊（至1924年2月止，共出2卷6期），1923年5月起出版《創造周報》（至1924年5月止，共出52期）。同年7月在《中華新報》編輯文學副刊《創造日》（至1923年11月止，共出101號）。

這些著譯和刊物以文藝思想和創作傾向的獨特吸引了大量讀者。

(10)創造社五四擴展閱讀：

「創造社」出版的刊物：

1、《灰色的鳥》

成仿吾(1897年至1984年)的短篇小說《灰色的鳥》描寫「我」的朋友的不幸婚姻。「我」與可愛的顏碧湘女士將要結為伉儷。

「我」的老朋友丁伯蘭卻凄涼地孤獨地生活著，要反抗父母的包辦婚姻。在「我」和碧湘的幫助下，伯蘭結識了密司劉，從此心情也好了起來。可是財政廳的花花公子胡某看上了密司劉。

劉又是個「現實主義者」，她經不住胡的財產、勢力的誘惑，終於和胡訂了婚。丁在現實的打擊下，回到故鄉，全身心投入到「由教育到心的改造」的工作中去了。

2、《苦雨凄風》

梁實秋(1903年至1987年)的短篇小說《苦雨凄風》，寫的是主人公「我」遠渡重洋求學時與母親、戀人、妹妹的離別之情。寫母子之情，慢慢的步態，直直的眼神，勾勒出母親不勝離愁的神態。

寫戀人之離別，則是鋪排備至，游園、觀戲、飲酒、留簡，一連串小場景無不寫得纏綿悱惻、凄涼哀傷。寫兄妹之別，那種傷感性的別離意識在妹妹的少女心裡只是朦朧地存在著。

參考資料來源：網路——郁達夫

參考資料來源：中國共產黨新聞網——記「創造社」出版的各種刊物