神兩次創造

Ⅰ 創世紀1章9-13節為什麼神兩次稱第三日是好的

創世紀1章9-13節，神襲沒兩次稱第三日是好的。神兩次看著是好的。這兩次的創造是在第三日。

一次是：神看著是好的，是看自己造的地和海。

一次是：神看著是好的，是地上長出了青草和結種子的蔬菜，各從其類；又長出結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。

請看經文：神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。神稱旱地為「地」，稱水的聚處為「海」。神看著是好的。神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。(創世記1:9-13和合本)

願神賜福你，哈利路亞！

Ⅱ 需要一則關於神創造人類的神話一則，不要女媧造人之類比較常見的，短一些，帥哥靚女們，thanks~

一、龜婆孵蛋

Ⅲ 神創造人類的神話

人類起源神話，是人類起源問題研究史上的一個生動有趣的序幕。關於版人類起源的神話，盡管看來權荒誕不經，但是，「人從水出」、「人是卵生」、「猴子變人」等以原始思維方法構想的種種傳說及其解釋，也不無唯物思想的萌芽，它無意中表現了人是大自然發展變化的產兒這種觀念。

Ⅳ 以始為終的所有事物都經過兩次創造

「以終為始」是以所有事物都經過兩次創造的原則為基礎的。所有事物都有心智的即第一次的創造(mental /first creation)和實際的即第二次的創造(physical/second creation)。我們做任何事都是先在心中構思，然後付諸實現。正因如此，認定使命才顯得如此重要。
以建築為例，在拿起工具建造之前，必須先有詳盡的設計圖；而繪出設計圖之前，須先在腦海中構思每一細節。有了設計圖，然後有施工計劃，這樣按部就班，才能完成建築。假使設計稍有缺失，彌補起來，可能就事倍功半。設計藍圖代表願景，整個建築過程均以它為准繩，因此寧可事先追求盡善盡美，以免亡羊補牢。
創辦企業也是同樣道理。要想經營成功，必須先確定產品或服務可達到的營運目標，然後綜合資金、研究發展、生產作業、行銷、人事、廠房設備等方面資源，朝願景努力前進。許多企業都敗在事先規劃不周，以致資金不足，或對市場認識不清。
教養子女也要有使命。想調教出既懂事又有責任感的子女，日常與子女相處時，就得謹守這個使命，不可做出相違背的舉動。
先構思而後行動的原則適用范圍極廣。比方出門旅行，要先決定目的地與路線；上台演講，應先預備講稿；做衣服，要先設計款式。明白這個道理，把訂定使命看得與行為本身同樣重要，影響圈就會日漸擴大。
不過，「使命」不見得都是有意識的產物。有些人自我意識薄弱，只知遵循家庭、社會或環境所賦予的使命前進。這類使命多半出於個人主觀好惡，不符合客觀原則。它之所以被接受，乃由於有些人依賴心過重，深怕不順從別人的要求便會失去愛，因而必須靠別人來肯定自我價值。

Ⅳ 聖經上說上帝按照自己的樣子造人。可是今人和原始人並不像。那上帝

首先「原始人」是「進化論」的概念，「上帝造人」是「神創論」的觀念，你問的問題不在內一個平面容上，所以不能回答。
另外，《聖經》上沒有說按照上帝的「樣子」造人，而是說按著他的「形象和樣式」，這里的「形象和樣式」是指道德方面的。

創1:26 神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。
太11:29 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。
弗4:24 並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。

就像《聖經》中所說他的「形象」和「樣式」指的是「柔和、謙卑、仁義和聖潔」。

Ⅵ 希臘神話中誰創造了人

【問題1】烏拉諾斯還沒有造人，希臘神話里沒有提起。
【問題2】克諾洛斯時人類是黃金時代，下面會特別提到。

【問題3】宙斯時代，開始有了第三代人類。下面是希臘神話第一章《普羅米修斯》的原文——
普羅米修斯降生了,他是被宙斯放逐的古老的神族的後裔,是地母該亞與烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯的兒子.他聰慧而睿智,知道天神的種子蘊藏在泥土中,於是他捧起泥土,用河水把它沾濕調和起來,按照世界的主宰,即天神的模樣,捏成人形.為了給這泥人以生命,他從動物的靈魂中攝取了善與惡兩種性格,將它們封進人的胸膛里. 在天神中,他有一個女友,即智慧女神雅典娜;她驚嘆這提坦神之子的創造物,於是便朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣,使它獲得了靈性.
（普羅米修斯後來給了人類許多幫助，包括最著名的普羅米修斯盜火。下面有一段提到宙斯推翻克諾洛斯，表面第一批人類是在克諾洛斯之後誕生的。）

宙斯受了欺騙,決定報復普羅米修斯.他命令以工藝著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像.雅典娜由於漸漸妒嫉普羅米修斯,也對他失去了好意,她親自給石像披上了閃亮的白衣裳,蒙上了面紗,頭上戴上了花環,束上了金發帶.這金發帶也是出自赫淮斯托斯之手.（由此可見，潘多拉嚴格意義上來說是赫淮斯托斯創造的）他為了取悅他父親,細心製作,金發帶造形精巧,帶上飾有神態各異的動物形象.眾神的使者赫耳墨斯給這嫵媚迷人的形體傳授語言的技能;愛神阿佛洛狄忒賦予她種種誘人的魅力.於是宙斯給這美麗的形象注入了惡毒的禍水,他給她取名為潘多拉,意為"具有一切天賦的女人"

後來宙斯把潘多拉嫁給普羅米修斯的弟弟，「後知者」埃庇米修斯，給人類帶來災難。也的確用洪水懲罰過人類，而且有兩次。第一次下面馬上提到。第二次在特洛伊戰爭時期，希臘人生理後對特洛伊人進行了太過殘酷的報復，連一直站在希臘人一邊的雅典娜也看不過去了，請求宙斯懲罰他們。海神波塞冬那時也來幫忙。

你說的幾種時代基本都有，下面是具體的原文。
第 二 章 人類的時代
神創造的第一代人類乃是黃金的一代.那時候統治天國的是克洛諾斯(即薩圖恩).這代人生活得如同神一樣,他們無憂無慮,沒有繁重的勞動,也沒有苦惱和貧困.大地給他們提供了各種各樣的碩果,豐盛的草地上牛羊成群,他們平和地從事勞動,幾乎不會衰老.當他們感到死期來臨的時候,便沉入安詳的長眠之中.當命運之神判定黃金的一代人從地上消失時,他們都成為仁慈的保護神,在雲霧中來來去去,他們是一切善舉的施主,維護法律和正義,懲罰一切罪惡.
後來神用白銀創造了第二代人類.他們在外貌和精神上都與第一代人類不同.嬌生慣養的孩子生活在家中,受到母親的溺愛和照料.他們百年都保持著童年,精神上不成熟.等到孩子步入壯年時,他們的一生只剩下短短的幾年了.放肆的行為使這代人陷入苦難的深淵,因為他們無法節制他們的激烈的感情.他們爾虞我詐,肆無忌憚地違法亂紀,不再給神獻祭.宙斯十分惱怒,要把這個種族從地上消滅,因為他不願意看到有人褻瀆神.當然,這個種族也不是一無是處,所以他們榮幸地獲得恩准,在終止生命以後,可以作為魔鬼在地上漫遊.
天父宙斯創造了第三代人類.即青銅的人類.這代人跟白銀時代的人又完全不同.他們殘忍而粗暴,只知道戰爭,總是互相廝殺.每個人都要千方百計地侮辱其他人.他們專吃動物的肉,不願食用田野上的各種果實.他們頑固的意志如同金剛石一樣堅硬,人也長得異常高大壯實.他們使用的是青銅武器,住的是青銅房屋,用青銅農具耕種田地,因為那時還沒有鐵.他們不斷進行戰爭,可是,雖然他們長得高大可怕,然而卻無法抗拒死亡.他們離開晴朗而光明的大地之後,便降入陰森可怕的冥府之中.
當這代人也降入地府時,宙斯又創造了第四代人.這代人應該住在肥沃的大地上,他們比以前的人類更高尚,更公正.他們是神英雄的一代人,即古代所稱的半神的英雄們.可是最後他們也陷入戰爭和仇殺中,有的為了奪取俄狄甫斯國王的國土,倒在底比斯的七道城門前;有的為了美麗的海倫跨上戰船,倒在特洛伊的田野上.當他們在戰爭和災難中結束了在地上的生存後,宙斯把他們送往極樂島,讓他們居住和生活在那裡.極樂島在天邊的大海里,風景優美.他們過著寧靜而幸福的生活,富饒的大地每年三次給他們提供甜蜜的果實.
（我們現在的人應該算是第5代人）

第 三 章 丟卡利翁和皮拉
在青銅人類的時代,世界的主宰宙斯不斷地聽到這代人的惡行,他決定扮作凡人降臨到人間去查看.他來到地上後,發現情況比傳說中的還要嚴重得多.（所以他決定毀滅這代人類。從這里我們可以看出在希臘神話中，神明是高高在上的，他們可以輕松的創造一代人類，又可以隨意毀滅一代人類。神明對人類是瞧不起的，如果人類殘暴，他們寧願重新創造一代聽命於自己的人）

宙斯回到奧林匹斯聖出.他與諸神商量,決定根除這一代可恥的人.他正想用閃電懲罰整個大地,但又擔心天國會被殃及,宇宙之軸會被燒毀.於是,他放棄了這種粗暴報復的念頭,放下獨眼神給他煉鑄的雷電錘,決定向地下降下暴雨,用洪水滅絕人類.這時,除了南風,所有的風都被鎖在埃俄羅斯的岩洞里.南風接受了命令,扇動著濕漉漉的翅膀直撲地面.南風可怕的臉黑得猶如鍋底,胡須沉甸甸的,好像滿天烏雲.洪濤流自他的白發,霧靄遮蓋著前額,大水從他的胸脯湧出.南風升在空中,用手緊緊地抓住濃雲,狠狠地擠壓.頓時,雷聲隆隆,大雨如注.暴風雨摧殘了地里的莊稼.農民的希望破滅了,整整一年的辛勞都白費了.
宙斯的弟弟,海神波塞冬也不甘寂寞,急忙趕來幫著破壞,他把所有的河流都召集起來,說:"你們應該掀起狂瀾,吞沒房屋,沖垮堤壩!"他們都聽從他的命令.波塞冬親自上陣,手執三叉神戟,撞擊大地,為洪水開路.河水洶涌澎河,勢不可擋.泛濫的洪水湧上田野,猶如狂暴的野獸,沖倒大襯.廟宇和房屋.水勢不斷上漲,不久便淹沒了宮殿,連教堂的塔尖也捲入湍急的漩渦中.頃刻間,水陸莫辨,整個大地一片汪洋,無邊無際.
人類面對滔滔的洪水,絕望地尋找救命的辦法.有的爬上山頂,有的駕起木船,航行在淹沒的房頂上.大水一直漫過了葡萄園,船底掃過了葡萄架.魚兒在枝蔓間掙扎,滿山遍野逃遁的野豬被浪濤吞沒,淹死.一群群人都被洪水沖走,倖免於難的人後來也餓死在光禿禿的山頂上.在福喀斯,有一座高山的兩個山峰露出水面,這就是帕耳那索斯山.
普羅米修斯的兒子丟卡利翁事先得到父親的警告,造了一條大船.當洪水到來時,他和妻子皮拉駕船駛往帕耳那索斯.被創造的男人和女人再也沒有比他們更善良,更虔誠的了.宙斯召喚大水淹沒大地,報復了人類.他從天上俯視人間,看到千千萬萬的人中只剩下一對可憐的人,漂在水面上,這對夫婦善良而信仰神.宙斯平熄了怒火.他喚來北風,北風驅散了團團烏雲和濃濃的霧靄,讓天空重見光明.掌管海洋的波塞冬見狀也放下三叉戟,使滾滾的海濤退去,海水馴服地退到高高的堤岸下,河水也回到了河床.樹梢從深水中露了出來,樹葉上沾滿污泥.群山重現,平原伸展,大地復原.

（丟卡利翁和皮拉在大地之母該亞（也有是說正義女神忒彌斯的）幫助下重新造人）
於是,他們轉過身子,蒙住頭,再松開衣帶,然後按照女神的命令,把石塊朝身後扔去.一種奇跡出現了:石頭突然不再堅硬.鬆脆,而是變得柔軟,巨大,逐漸成形.人的模樣開始顯現出來,可是還沒有完全成型,好像藝術家剛從大理石雕鑿出來的粗略的輪廓.石頭上濕潤的泥土變成了一塊塊肌肉,結實堅硬的石頭變成了骨頭,石塊間的紋路變成了人的脈絡.奇怪的是,丟卡利翁往後扔的石塊都變成男人,而妻子皮拉扔的石頭全變成了女人.直到今天,人類並不否認他們的起源和來歷.這是堅強.刻苦.勤勞的一代.
人類永遠記住了他們是由什麼物質造成的.

【希臘神和人的關系】
古代"希臘七賢"之一的哲學家泰利斯.封.彌勒特曾經說過:"神充斥一切!"他指出,古代的希臘人幾乎都認為世界是神創造並由神統治的.盡管哲學家們把神從形象到內含都解釋得十分抽象,可是這一切並不影響人們對神的信仰,因為對希臘人說來,沒有神的世界那是不可理喻的.認為神就在身旁的意識逐步發展,最後成為希臘宗教.當然,希臘宗教並不是社會生活的特殊領域,它不僅作用於某一些時刻或者某一些隆重的場合,而且還具備穿透一切的力量.從這層意義上講,希臘宗教成為孕育希臘文化的母體.

希望採納

Ⅶ 游戲王哪一部有大邪神，邪神，神，創造神啊

大邪神、神、創造神都是第一部的東西，神出現次數很多，戰斗城市篇回中幾乎每三集至少出答現一次。大邪神的出現則很晚，在210話以後，創造神則是在接近尾聲（220話左右）才出現唯一一次。邪神是漫畫《游戲王R》中的東西（很期待這成為劇場版）。至於三幻魔除外召喚混沌幻魔的確是gx的，出現過兩次，一次在139話或140話，由貝爾打約翰使用了一次。第二次就記不太清了，只記得是由貝爾打阿蒙時用的，160話左右。

Ⅷ 神創造人類是為了把人類當玩具么

封給上帝的信

親愛的耶和華上帝:

我不能夠相信您,我對您實在有大多的疑問,所以不得不寫信求教於您,希望借著您的大能能夠令我明白一點。

想當初,您設計陷阱陷害您造的兩個泥公仔,使全人類不知不覺中了您的圈套,您這一招認真高明,從此,您就有籍口用「原罪」束縛他們,從而達到您的統治慾望。

您創造的人類後第一宗謀殺案,知不知道是您自己引發的?埃布爾將頭生的羊獻給您,該隱則把自已辛苦的田地作物奉上,您為什麼要偏心?小孩子喜歡食肉不愛食菜,莫非上帝您老人家又是?不過我們從您要求人的獻祭來看,您根本就是一個食肉獸,該隱辛苦的勞動成果被您拒絕了,懷恨在心把埃布爾殺了,由此可見,怨恨起源於嫉妒,嫉妒起源於不公,而世上的第一宗不公平竟是源於您老人家的。

您的信徒說您有高深的智慧,我不能測度您,事實上,您也真是太高深了,高深到多次後悔,不過,您有您的道理去後悔,我區區一個小子,又怎能「測度」您後悔的玄機?

您所做的一切,根本是人類惡勢力的榜樣,不知什麼原因,您寵愛挪亞,正所謂「小人得志」,您的臭脾氣就被您寵愛的人學到十足,上帝啊!任何觸犯了您的人, 您有仇必報,亞當夏娃貪食了您的果子,按今天的標准,根本法律也賴得去理,何況他們是您創造的無知到赤身裸體都不自知的泥公仔,您竟然向他們下毒手,並罰他們千秋萬代!?

看來,您的專制統治是觸犯不得的,您的寵臣挪亞便學足了您,挪亞不知有什麼好,最後不又是落得醉灑鬼一條,他自己行為不檢,酒後裸體,被含看見了,竟然惱羞成怒,咒詛自己的後裔,作奴僕還不夠,

還要「作奴僕的奴僕」,上帝啊!您不能被觸犯,您所寵愛的人也是如此的觸犯不得?看來,您真是一個專制大魔頭啊!

您又與亞伯拉罕互相勾結,庇護他兩次籍妻騙財,然後便大大加賞他,我不禁要問,您這樣做,難道就不怕他人指責您嗎?

上帝啊!您的權力欲又在亞伯拉罕獻子一事上表露了,您要求人們「順我者昌,逆我者亡」,安排了一場考驗亞伯拉罕的劇,作為凡夫俗子的我,我不能猜透您的用意何在,只知道您是為了向人展示您老人家至尊無上的地位,您既有全知全能的能力,任何事也已經在您掌握之中,您的木偶亞伯拉罕對您的忠心,難道您要考驗了才知的么?莫非您不是全知全能的?

現在好了,一切都如您所願了,亞伯拉罕真是變態到以自己的親生子作祭獻給您了,您通過亞伯拉罕彰顯了您的榮耀了,您便心花怒於地大大賞賜亞伯拉罕,並向他說:「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說，論福，我必賜大福給你...因為你聽從了我的話

Ⅸ 神創史是啥

神創論能否是科學
方舟子
原載《牛頓－科學世界》

「我們從哪裡來？」大概從人類誕生之日起，這個問題就在困擾著我們，而在科學產生之前，人們傾向於藉助超自然的事物對此進行解釋。因此幾乎所有的民族，都曾有過創生的神話。這些神話盡管有的簡單有的復雜，盡管有的已成為文化遺跡有的仍然有很多人相信，但從科學的角度看，都屬於沒有任何根據的幻想，彼此之間並無高低之分。今天之所以沒有或很少有人像古代中國人那樣相信盤古開天闢地，像古希臘人那樣相信大地和海洋是蓋婭女神形成的，像西非某部落那樣相信世界是從螞蟻的排泄物產生的，或者像印度安達曼島的土著那樣相信人的始祖是從竹子長出來的，而仍然有許多受過教育的人像野蠻人一樣相信希伯萊創生神話，並不是因為希伯萊創生神話要比其他版本的神話更可靠、更動人，而是因為在歷史上這個神話恰好成為一個強勢文化的一部分，隨之流傳、擴張，並消滅了其他的文化，包括在20世紀初滅絕了安達曼島人。但是強權並不等於真理。

神話以及與之相關的宗教訴諸超自然事物，而科學排斥任何超自然的解釋，因此在本質上，宗教和科學註定了無法調和。在彼此分開的領域它們還可能和平共處，而在那些交叉的領域，沖突無法避免。這正是進化論所面臨的挑戰。對那些固執地相信希伯萊《聖經》（或基督教《舊約》）的「創世記」是上帝的話語，是真實的歷史記載而不是神話、寓言的原教旨基督徒來說，進化論試圖對世界萬物的由來做出完全自然的解釋，一開始就已經錯了。但是在宗教的多年打壓下，進化論卻從幾個先驅者的天才發現變成了科學界的共識。對不抱偏見的人來說，科學所擁有的理性和實證遠比盲目的信仰更有威力。原教職基督徒們也知道這一點，因此改變策略，也給自己的信仰披上科學的外衣。在20世紀60年代，一些美國原教旨基督徒發明了「科學神創論」，聲稱神創論不是宗教信仰，而是一種科學理論，最新的科學發現支持神創論而反對進化論。他們也知道，在科學界難以找到知音，對科學所知甚少的政客和大眾才是他們所訴求的對象。他們也向其他國家滲透，包括中國。反進化論的論調一時在中國知識界也成為時髦。

「科學神創論」的全部依據是《聖經·創世記》的前面幾章，特別是第一、二章。而他們斷定這些記載具有「歷史的和科學的真實」的唯一理由，是相信《聖經》是「上帝的話語」。按照傳統的說法，包括《創世記》在內的《聖經》首五卷，是摩西在上帝的啟示下寫的。細心的讀者會發現摩西不可能是這五卷的作者，因為在《申命記》的最後記載了摩西之死。事實上，首五卷不是某個人的作品，而是在很長的歷史時期內集體創作的產物。最開始很可能是通過口述流傳，大約在公元前一千年間，才開始用莎草紙紀錄下來。「聖經」一詞源自Byblos，這是腓尼基一個製造和出口莎草紙的城市的名字，引申為一卷莎草紙。筆錄雖然不像口述那樣容易出現多種非常不同的版本，但是在印刷術還未發明的年代，靠傳抄的方式仍然會不時出現錯訛。而且，我們現在看到的希伯萊《聖經》，乃是由來源不同的文本綜合、編輯而成的。現代研究《聖經》的學者通過分析首五卷的語言風格以及和其他文獻相比較，認為它有四種文本來源，分別稱之為：J，E，D，P。

按照被《聖經》學術界普遍接受的看法，J文本是最古老的，大約在公元前10到9世紀出現於猶太國。當時所羅門王剛死不久，以色列分裂成在北邊的以色列和南邊的猶太兩個國家。J文本的特徵是將上帝叫做耶和華（德語寫作Jahweh，因此被稱為J文本。最早提出這個看法的是德國學者）。大約在公元前8世紀，在北邊的以色列國出現了E文本，其特徵是把上帝叫做伊洛希姆（Elohim），中文譯做「神」。Elohim是一個復數名詞，所以更恰當的翻譯是「諸神」。這表明其起源其實是來自多神論的文獻，做為一神論者的《聖經》作者們雖然盡量剔除了其多神論的內容，但像Elohim這種當時已被普遍使用的名詞卻無法改動，因此殘留了多神論的痕跡（類似的痕跡還包括《創世記》所引用的上帝說的話，像「那人已經與我們相似，能知道善惡」、「我們下去，在那裡變亂他們的口音」）。在公元前8世紀末，以色列國滅亡。公元前7世紀中葉，猶太國的祭司們將E文本與J文本糅合在一起，使他們祖先的故事更完整，但也因此有了重復，同一個故事有時會在《聖經》中出現兩次。在公元前6世紀中葉，《申命記》（Deuteronomy）被加了進去，稱為D文本。在公元前586年，新巴比倫國王尼布甲尼撒二世攻佔耶路撒冷，將幾萬名猶太人擄往巴比倫，直到公元前538年波斯攻陷巴比倫，才把他們放回。這段歷史時期，在猶太歷史上稱為「巴比倫囚虜」。在此期間或其前後，猶太祭司們受巴比倫神話影響創作了P版本（P指祭司Priestly，其特徵也是將上帝稱為Elohim）。最後，大約在公元前450到400年間，有人把所有這些版本做了編輯、加工，合在一起形成了和我們今天看到的差不多的版本，有時也稱為R文本（R指redactor，即編輯）。

希伯萊《聖經》的其他章節是何時被合在一起成為一本完整的書的，我們並不知道。希伯萊《聖經》的原始文本當然是希伯萊語，但是最早的版本並沒有保留下來。現存最古老的希伯萊《聖經》是950年抄寫的。1008年的另一種版本成為今天希伯萊《聖經》標准版本的基礎。這些版本彼此之間都有所差異。1947年在死海附近出土的「死海古經」中包括了一些希伯萊《聖經》的章節，大約抄寫於公元前250年和公元135年間，與現在通行的希伯萊《聖經》版本相比，雖然差別很小，但差異還是存在的。「死海古經」中還包括最早的《聖經》希臘文譯本的抄本，抄寫時間大約在公元前2世紀。希臘文《聖經》相傳是在公元前三世紀由72位猶太學者於亞歷山大用72天譯成的，被講希臘語的猶太人普遍使用，包括大多數早期基督徒。它根據的是一個已不存在的希伯萊版本，包括了一些希伯萊《聖經》標准版本所沒有內容。不同的希伯萊版本和譯本，內容、語句有很多不同，甚至重大的不同。例如，希臘文譯本《聖經·以賽亞書》預言道：「必有處女懷孕生子。」以希臘文譯本為依據的早期基督徒據此編造了處女瑪利亞生耶穌的神話。這真是個天大的誤會，因為在希伯萊語版本中，說的實際上是「必有年輕婦女懷孕生子」。早在公元三世紀，一個叫奧利金的基督教神學家已意識到了《聖經》不同版本的重大差異問題，收集了六個希伯萊語和希臘語版本，將它們排列對照。在公元400年左右，另一個神學家哲羅姆根據希伯萊語、希臘語和阿拉姆語（古代西南亞的通用語）版本將《聖經》重譯成拉丁語（在此之前已有被認為謬誤很多的拉丁語譯本）。在面對不同版本的差異時，他只能根據自己的判斷做取捨，這種取捨當然往往是主觀的。這個拉丁語版本後來在講拉丁語的基督徒中變得很流行，稱為「通俗拉丁文本聖經」。但在輾轉傳抄中又出現了許多錯訛，直到1450－1452年，才由古騰堡首次將之印刷發行。在16世紀中葉，這個文本被天主教會確定為法定本。

可見，今天我們看到的《聖經》，已經過了漫長的演變過程。在編輯、傳抄、印刷、翻譯過程中，積累了無數的錯訛和自以為是的修改，出現了多種互不相同的版本。印刷術的出現大大減少了版本的差異，但也意味著只有某些版本被主觀地選擇為善本而大量印刷，其他的版本都被忽視。雖然有許多學者努力想恢復《聖經》原始版本的本來面目，但是這是一個不可能完成的任務。就算哪一天，《聖經》原始版本奇跡般地出土，要破譯它也相當困難。早在公元前，古希伯萊語做為猶太通用語的地位已被阿拉姆語取代。許多希伯萊古語的准確含義今天已難以理解，學者有時要與其他閃語（例如阿拉伯語）比較，才能猜測其可能的意思。而且，古希伯萊語在書寫時只寫輔音，不寫母音，光靠字面的記錄要猜測詞的完整拼法很困難。很顯然，這種猜測很容易出現錯誤，最可笑的一個常見錯誤是希伯萊上帝的名字「耶和華」。在希伯萊《聖經》中，上帝的名字僅記做YHWH。猶太教禁止口呼上帝的名字，讀經讀到YHWH時，改讀成adhonay（意思是「吾主」），有時也把adhonay的母音符號寫在YHWH下面。中世紀基督教神學家誤以為這是標記YHWH的母音，於是將YHWH還原成Yehovah，即耶和華。根據近代學者的考證，正確的讀法應是Yahweh，即雅赫維。至今幾乎所有基督徒仍然不知或無視這個錯誤，這個錯誤看樣子會一直持續下去，千百年來基督徒都讀錯了上帝的名字，妄稱神之名。

在今天廣泛流傳的各種《聖經》版本中，彼此之間仍然存在很大的不同，而且這種狀況在未來也不可能有根本的改變。即使《聖經》真的是上帝的話語，歷史也已證明上帝對保存、正確地翻譯其話語漠不關心，聽任種種謬誤流傳，甚至不介意信徒亂叫他的名字。原教旨基督徒要人們相信《聖經》字字皆真理，那麼面對如此多的不同版本，人們該相信哪一種呢？

不論是哪一個版本的《聖經》，本身都存在眾多的自相矛盾之處，其中的許多錯誤，從《聖經》成書的那一天起，就已經存在。這是因為如我們在前面介紹的，《聖經》是根據不同的文本編輯而成的。編輯者雖然做了處理力圖讓內容保持一致，但矛盾之處仍然比比皆是。神創論者做為主要依據的《創世記》前兩章，就講了兩個很不相同的神創故事。第一章和第二章的前三句及第四句的前半部分，被認為來自P文本，上帝被稱為伊洛希姆（諸神），體裁類似於頌歌，是「巴比倫囚虜」時期前後猶太祭司參照巴比倫神話創作的，被抽象成了一周七天內創世：

第一日，神在黑暗、渾沌和水的大地創造光、晝夜。
第二日，神創造天，將上面的水和下面的水分開。
第三日，神分離陸地和海洋，創造出種子植物。
第四日，神創造出日、月和星星。
第五日，神創造出水生動物和飛鳥。
第六日，神創造出牲畜、昆蟲、野獸和男女。
第七日，神安息了。

從第二章第四句後半部分一直到這一章結束，是來自於更古老的J文本，其體裁類似於民間故事。它講了一個完全不同的神創故事。上帝首次被稱為雅赫維，而且沒有提到創造的天數。有些學者因此認為在這個故事中，所有的創造都是同時發生的。但是根據敘述的語氣和上下文關系，我們可以推導出如下的創造順序：

大地沒有草木，也無人耕種。
雅赫維用地上的塵土造出第一個人亞當。
雅赫維建造伊甸園，創造出植物。
雅赫維為不使亞當感到孤獨，用土創造走獸和飛鳥。
雅赫維用亞當的肋骨造出第一個女人夏娃。

在這個版本中，沒有提到創造光、水、天、陸地、日月星辰，暗示著它們已預先存在。然後，男人首先被創造出來，之後是植物、動物和女人。而在P版本中，生物被創造的順序卻是植物、水生動物和飛鳥，最後是其他動物和男女。

早期基督教神學家已意識到這個矛盾，並試圖使之調和。當時大多數神學家將七天創世採用為神創故事，而其他神學家則採用另一版本。後來，神學家們同意，既然《聖經》是上帝的話語，兩個版本都必須被無條件地接受：我們必須同時相信上帝在六天之內和同一時間內創造世界萬物。根據古羅馬神學家奧古斯丁的看法，《聖經》的權威大於人類的智力，我們覺得兩個創世故事相互矛盾是因為我們智力有限。換言之，上帝的意圖非我們能夠理解。這種態度，與科學無關。科學意味著用我們的智力去研究世界。因此，如果神創論者要把神創論打扮成科學，那就必須是人類智力所能理解的。那麼，在兩個矛盾的神創說法中，我們應該接受哪一個？它們或者都錯，或者一對一錯，而不可能同時成立。要做為科學理論，前提是必須在邏輯上是自恰的。神創論無法滿足這一要求。

做為一個科學理論，還必須是可以被檢驗和有證據支持的。「科學神創論」者也認同這一點，所以在他們的文章、著作中也羅列了許多他們自以為確鑿的證據，用以否證進化論。且不說這些證據都是捏造的或經不起推敲的，即使它們能成立，即使進化論被推翻，也並不意味著神創論就因此成立了。除了進化論和神創論之外，關於世界的起源還有無數的「理論」，並不是非此即彼。要證明一個科學理論，不能僅靠攻擊與之競爭的其他理論，而必須提供充分的證據直接做出證明，這恰恰是神創論者所無法做到的。有時候，他們會試圖證明自然界充滿了智能設計的跡象，因此必然存在智能設計者，也就是上帝。這種證明也是早已被充分駁斥過的，即使能夠成立，也並不能證明這個智能設計者就是猶太－基督教的上帝，更不能證明世界就是如《聖經》所描述的那樣被創造出來的。

早在20世紀初期，已經有基督徒意識到，公然與有無數證據支持的進化論作對是愚蠢的。他們改變策略，試圖調和、包容進化論。在他們看來，《聖經》不僅不與進化論相沖突，反而早就預示了進化論，進化論是在證實《聖經》的預言。他們認為，《創世記》所說的「一日」，並不是通常意義上的「一日」，而是漫長的地質時期。而上帝在不同時期創造不同事物，正是進化的體現。這種說法在現在還有許多基督徒認同，但是是經不起推敲的。這不僅是因為《創世記》反復地說「有晚上，有早晨，是第N日」，表明它說的的確是通常意義上的「一日」，而且其創造的順序與科學所揭示的進化順序完全不相容。就《創世記》提到的那些事物而言，進化論認為其出現的順序應該是：星辰 → 日、地球、月 → 魚 → 種子植物 → 昆蟲 → 獸類 → 鳥類 → 人類

這個進化順序，是被無數證據所證實了的，以後新的發現也許會在局部上有所更動，卻不可能有根本的變化，再怎麼變也不可能像《創世記》第一章所說的那樣，種子植物出現在有太陽之前，因為我們無法理解，沒有陽光，種子植物怎麼生存、繁衍？

如果要接受進化論，就不能不承認《聖經》有錯誤，《創世記》只是神話、寓言，而不是科學、歷史記載。有些人一方面接受進化論，一方面又想在進化圖景中給上帝留個位置。這種所謂「有神進化論」，是當代天主教會所持的立場，也被許多自由派基督新教人士所認同。一種常見的說法是，上帝創造了進化的原則，然後生物再按這個原則進化。這種說法的錯誤在於，「上帝創造了進化的原則」是一個對科學研究不會起任何作用的多餘的假設，因此沒有必要有這一說明。而且，並不存在一條「進化的原則」。生物的進化並不像物理定律那樣有特殊的、無法從邏輯推導的形式（例如，沒人知道為什麼萬有引力與距離的平方成反比。按照宇宙大爆炸理論，物理定律是在宇宙誕生的早期產生的），而更像數學定理，是一個只要符合了條件（遺傳、變異），就必然會發生的邏輯推論，並不需要被創造出來。生物符合遺傳、變異的條件，所以必然會進化，而不必根據什麼「進化的原則」。進化甚至並非在生物界才有，用計算機程序也可以模擬（所謂進化演算法或達爾文演算法）。雖然有很多人毫無根據地相信物理定律是上帝確立的，卻很少有人會認為數學定理也是上帝的手筆。「有神進化論」的另一種說法是，上帝在不被我們覺察地引導著生物的進化。但是，既然這種引導是無法被我們覺察的，那麼它的存在，對我們來說，就是沒有任何意義的，因而也是一個多餘的假設，對於科學研究來說仍然是毫無必要的。

總之，神創論是一個盲目的宗教信仰，和建立於理性基礎上的科學格格不入。它在神學或哲學上也許是可以成立的，在科學上卻無法成立。如果有人非要信仰神創論，我們只能在尊重其信仰自由的權利的同時感嘆其愚昧，而如果要給神創論披上科學的外衣迷惑人，就更有揭露的必要。

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