創造之靈

1. 創造的靈魂——好奇 作文

我背上自己的相機，踏上尋找偉大靈魂的旅途。我沿著歷史長河往前走，記版錄下了權點點滴滴。
一站 春秋戰國時期
鏡頭一：他站在汩羅江邊，任海風撩亂自己的思緒。他熱愛自己的祖國，他願意為了祖國奉獻出自己的一切，乃至生命。只是可惜英雄無用無之地。他不是為自己無法施展才華而心中抑鬱，也不是因遭讒被貶而埋怨世道不公。他只是想自己所熱愛的祖國能夠富強。但舉目看著滿目瘡痍的江山，他的眉深鎖了。他誓與祖國共存亡。「人生自古誰無死，留取丹心昭汗青」。祖國已走上了窮途末路，他用一腔熱血譜就了自己的赤膽忠心，他――屈原縱身躍入了汩羅江。
話外音：我想，一個人愛國的最高境界也莫過於此了吧！屈原為了自己的祖國，連生命都可以舍棄。他的一生可謂「重如泰山」，他的靈魂可謂「偉大」。
二站 清末時期
鏡頭二：他―林則徐，站在廣州的虎門海灘正把大量的鴉片焚之一炬。他目光堅定，他不害怕這樣做可能給自己帶來的危害。為了維護祖國的利益，他什麼都敢做。「誓與此事相始終，斷無中止之理」。他的心中坦盪盪，他昂起的頭，告訴人們：「我只有這樣做，才不愧為一個中國人！」
話外音：我們每一個人都是中國十三億分之一的子民，都應為了使祖國母親不受欺負而奮不顧身。

2. 水是誰創造的《聖經創世紀》說神的靈運行在水面上，那麼上帝未創造世界前就有了水。

神是看不見、側不透、摸不著的，他的道路高過人的道路，他的意念高過人的意念
人要研究創造他的上帝嗎？
好比泥巴側窯匠一樣

3. 盤古開天闢地,孕育世間萬物；女媧捏泥造人，創造萬物之靈。是出自哪裡的

山海經

4. 創造靈感來臨原是什麼意思

靈感[ líng gǎn ]

生詞本

基本釋義詳細釋義

• [ líng gǎn ]

• 也叫靈感思維。指創造活動中突發式地專產生新思維的過程。在這過屬程中，人的注意力高度集中，思維的意識特別清晰和敏感，想像力活躍，工作效率很高，並伴有一定的情緒興奮和喜悅。是人類在科學或文藝活動中出現的一種具有創造性的特殊思維方式。

5. 霍雨浩創造魂靈和命運之力有沒有關系

霍雨浩創新靈魂和命運之力沒有多大關系，這是兩個不同的意思，應該是沒有關系的

6. 創造與靈感分別指什麼

1．創造活動需要靈感的幫助許多科學家和藝術家有著共同的感受：創作靈感是十分重要的因素，靈感的出現對創作成功起著關鍵性的作用。
科學家在發明創造過程中，往往會遇到這樣的情況：長期鑽研難得解決的問題，於偶然間受到某種信息的啟示而取得了突破性進展。這偶然得來的啟示就是我們所說的靈感。門捷列夫發現元素周期表靠的是靈感，愛因斯坦發現相對論也是靠靈感。愛因斯坦曾經說過「我相信直覺和靈感」。他還說，在科學創造過程中沒有「邏輯的橋梁」。如果只靠邏輯思維就能進行發明創造，那麼靠精於邏輯運算的電子計算機不就可以解決那些難題了么？事實絕非如此。正如培根所說：「現在所有的邏輯並不能幫助我們發現新的科學。」
文藝家在創作時藉助於靈感的例子就更多了，他們在創作中往往有「神來之筆」。宋代畫家劉知微應約為大慈寺畫壁畫，他設想在牆壁上畫湖、灘、水、石四景。構思了差不多1年都不肯下筆。忽一日靈感來了。倉皇入寺，急索筆墨，奮筆如風，很快畫成。眾人觀之確有驚世之筆，那洪水奔騰之勢簡直就要摧毀整座廟宇似的。更有意思的是法國的音樂家柏拉茲，他曾為一首長詩譜曲，但到最後一句時竟怎麼也想不出該用什麼曲調來表達，於是不得不把它擱置起來。兩年後，他在遊玩時失足掉進水塘，爬起來後不知不覺地嘴裡哼出一個調調兒，這恰恰是兩年前搜腸刮肚而沒得到的那句譜曲。
2．靈感的基本特徵靈感就是那些突然閃現的創造性思想，是思維著的大腦對客觀事物的突發性反應，是在思維過程中發生的「思維躍遷」。靈感具有三條顯著的特徵。
第一，瞬時閃現。靈感是思維過程中出現的最可寶貴的火花，出現在一閃念間，突然來臨，瞬間即逝，其間非常短暫。
第二，異常簡潔。靈感非常簡明，靈感極具簡潔美。這一條正好彌補了短暫性的缺欠。否則，既模糊又短暫的火花很難捕捉。
第三，不可控制。靈感的奇異性也在於難以尋覓，何時出現無從預測，有時數年不可得，有時卻驀然而遇。
正是由於靈感具有上述的獨特性，使得靈感不同於一般的思維方式。一般的思維方式是從感官受到感覺刺激開始，通過判斷、推理、對比、歸納，達到理性認識。靈感不遵循這個過程，是跳躍式的思維躍遷。即使邏輯推理中斷，靈感也能發生。
靈感又不同於激情。激情持續的時間較長，往往能貫穿一個創作的始終。郭沫若有時一天能寫成一篇長詩，是激情促使他奮筆急揮、一氣呵成。靈感只是出現在短暫的一閃念間。靈感可以點燃激情，激情之中也可以閃現出靈感，但兩者畢竟不是一碼事。
靈感也不同於直覺。直覺是憑借已有知識和經驗實現對考慮對象的直覺把握，能即時做出判斷和處理問題。直覺是能夠把握的即時思維，而靈感是不能把握的，是難以期遇的。
3．靈感是人所共有的一種精神現象靈感並非只是不可思議或不可捉摸的。雖然靈感不可控制，但它也非是神之又神、秘而又秘的。科學家和藝術家們之所以能獲得靈感，是因為他們在靈感到來之前已具備了充分的有準備的頭腦，這就是對某個問題進行了持久不懈的鑽研，達到了「揮之不去、驅之不散、才下眉頭、又上心頭」的地步。而且還表現在靈感到來之時，他們具有及時捕捉的基本素質，以至於得到靈感的頻頻光顧。
錢學森先生認為靈感與頓悟類同。大家可能覺得「靈感」多少有些玄奧，而「頓悟」就比較地貼近大眾一些，因為每個人都有過「恍然大悟」的親身體會。京劇表演藝術家蓋叫天青年學藝時有個頓悟的故事。一天，蓋叫天從西湖邊經過。當日天氣晴和，路上人多擁擠，一位盲人的竹杖杵到了一位老人的腳上，老人怒道「瞎子！你也不看看前面是什麼」，瞎子說「前面一片漆黑。」老者說「黑都看得見，難道白就看不見嗎」。蓋叫天聽到此話猛然醒悟：若想在表演上達到出神入化的地步就必需看到別人所看不見的東西，達到「心明自明」的思想境界。綜上所述，「靈感」或「頓悟」是人們在思維過程中可能會出現的一種情況，並非鬼使神差。

7. 是誰創造了每個人的靈魂

意識從哪裡來？意識是什麼？

1、各種學科，都各自從一定角度描述意識。其實，都還弄不明白。

人，對自身，都還是比較無知的。生理都如此；心理更加是這樣。

意識現在還是一個不完整的、模糊的概念。一般認為意識是人對環境及自我的認知能力以及認知的清晰程度。研究者們還不能給予它一個確切的定義。

意識的定義非常簡單，就是認識和知道事物的存在的那個。意識本來就是精神同一種用法。理性從意識而來，真理是觀念等同，跟心理無關。

意識是一種生命的能量，必須流動，就像電腦硬碟必須在電流作用下轉動，電腦才能工作。所以，意識就是意識流，就是生命流。

2、人的意識，因其物理感知系統的特殊性，使其有能力掌握語言和文字。這就意味人們的經驗和科學可以通過語言和文字得到傳承，並積累到社會意識中去。在這樣的積累之下，人類的科學進步日益發達，從而使人的意識極大程度地領先於地球上的其它生命體。通常人類特有的意識被稱之為：思想。

意識的運作機制，與電腦的程序基本類似，可電腦程序或者人工智慧，卻永不能達到人類思想的高度。唯一的原因，即是人工智慧不具有生物的本質——自我意識，從而不可能真正替代人類的智慧。

任何生命都是一個完整的工作系統，身上應該都帶有一個類似於系統軟體那樣的東西，我們可以把這種東西稱作生命的「靈魂」。

從這一點來推導，我們認為，靈魂應該是存在的。否則我們不可能在對人腦結構已經有如此深入的了解之後，對於意識如何形成的問題仍然一無所知。假如不存在靈魂，人體這台機器為什麼能夠自動運轉就無從解釋，人類為什麼能夠擁有意識的問題就無法回答。

終極問題是：人類的意識從何而來？人有靈魂嗎？這個地球文明水平的科學，已經無法明白。

3、【此條保留】（能夠接受再說）AI為什麼沒有能夠產生意思？因為【人】造的。

人是神造的？神造人、大腦，才會有意識。

3、芸芸眾生，人即是生物電腦！【神】造。佛創建世界。

AI：Artifical Intelligency，人工智慧。人造的。

新創一詞：DI：Divine Intelligency。神聖智慧。

=============獨家研究！==============

8. 一切里到底有沒有，創生靈，世界的主宰或創造神

凈空法師---佛法講無神論，不是不承認這個世間有天地鬼神，不是這個意思，承認！承專認什麼？他屬也是眾生，他跟我們是平等的。他從哪裡來的？也是我們心想變現出來的，他不是宇宙的主宰，他不是造物主。

造物主是我們的念頭。一天到晚起心動念，這個念頭只要一斷，這個宇宙就沒有了，但是斷不了，斷了就成佛了。

佛法講無神論，不是不承認這個世間有天地鬼神，不是這個意思，承認！承認什麼？他也是眾生，他跟我們是平等的。他從哪裡來的？也是我們心想變現出來的，他不是宇宙的主宰，他不是造物主。造物主是我們的念頭。一天到晚起心動念，這個念頭只要一斷，這個宇宙就沒有了，但是斷不了，斷了就成佛了。這個念頭太微細了，就在我們眼前生滅，但是我們沒有辦法感覺到，毫無感覺，我們達不到這個境界，但是要有這個概念。沒有這個概念，我們修行就不踏實了，沒依靠，這是依靠真理。什麼真理？事實真相。今天量子力學家，這是近代最先進的科學，肯定了這個宇宙是在波動之下產生的——宇宙的奧秘。佛經上也是這樣說法，跟現在科學所見到的完全相同，名稱不一樣，它說波動；在佛法里頭稱為「阿賴耶的業相」。「業」就是動，「動」就造業，造什麼業？就是造整個宇宙的業。

9. 聖經神創造天地問題 1:1 起初 神創造天地。 1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗； 神的靈運行

首先，《梅瑟五書》的第一部名為《創世紀》，因為本書所記載的是有關天地萬物的創造，人類的太古史和以色列民族的起源。但本書並不是以科學的論點和近代史學家的方法來記述，而是本著宗教的觀點來說明救贖史的開端。在這救贖史中，依照天主的計劃，以色列民族在萬民中占著最重要的角色，因此作者也只著重於這個民族的歷史。
其次，天主所說的光是不僅僅指向太陽光的，顯然您對lux（lucem）的含義狹義化理解了。
第三，亞伯拉罕諸教（由於這個問題涉及舊約此處僅從所有以舊約為基礎，即天主起初啟示給以色列人民的方式為基礎）來說，聖經作為天啟性的文獻，顯然是存在各式各樣的隱喻的，舉個例子來說，你出去說那種很高深的也不可能用大白話來寫吧，同時，這在文字的敘寫上，我們同時以全體和部分來觀看，由於作者當時所處的時代以及本身影響，對於天主的啟示再書寫上必然會有特殊用法。然而去除扣字眼的方式，如果能夠整體性地理解就會發現，作者以他這種帶有史詩意味的寫法突出了天主所創造的一切的合理性與天主的至高無上性
第四，希望你看完整本聖經以及對於當時的猶太人時代有所了解後，再重新看一下這幾段 你會有新的認識的（ps，至於翻譯，我還是建議你去看思高版，雖然名字翻譯你肯定不習慣比如馬太叫瑪竇 （這是以拉丁語為原版音譯的），但是從內容及和適度顯然比現在的新教大部分用的好-看英語的話，NJV吧）