『壹』 希伯來神話中第六天上帝耶和華創造了什麼
1:24 神說：「地要抄生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。
1:25 於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。
1:26 神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
1:28 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
1:29 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。
1:30 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。」事就這樣成了。
1:31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
『貳』 希伯萊人創造的歷法是什麼
作為一個古老的民族，希伯萊人在文明發展中創造了自己的歷法。猶版太歷是希伯權萊人在「巴比倫之囚」時期吸收古巴比倫歷法，結合自己民族歷史傳統改造而成的。
猶太歷是一種太陰歷，以月亮的活動周期來制定，每個月份隨著新月出現的時間而開始。一年12個月，大月為30天，有7個；小月為29天，有5個。為與太陽歷(公歷)保持一致，猶太歷採取定期插入附加月即閏月的辦法，來調節一年天數的多寡。有閏月的那一年為閏年，每19年有7個閏年，閏年有13個月。
13世紀猶太人繪制的年歷
『叄』 在希伯來創世造人的神話中，上帝創造的第一個人是誰
上帝創造的第一個人就是亞當，因為怕他寂寞，上帝取下亞當的肋骨為他創造了一個女人夏娃。亞當和夏娃生活在上帝為他們建造的東方伊甸園里，在那裡，他們衣食無憂，過著幸福快樂的生活。
『肆』 在希伯來創世造人的神話中，是誰創造了人類
創世造人的神話說，世界起初是一片混沌，上帝耶和華以命名的方式創造了光明與黑暗、海洋回與陸答地、日月星辰和動物植物等。第六天，上帝按自己的樣子用泥土創造了人類，並讓人類管理地上的一切。第七天，上帝休息，並將這一大定為「聖日」，即「安息日」。
『伍』 創造天地的神話，在希臘神話體系、希伯來神話體系和中國神話體系中分別有什麼不同
何謂神話？是單指神佛、英雄們的故事嗎？在學術上，學者們所謂的神話，神話 故事照(14張)是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。 神話必須同時具備以下幾個條件： 第一，它必須是人類演化初期的故事。根據這個定義，如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，就是錯誤的。因為她們頂多隻是「傳說」，算不上是「神話」。事實上若用英文原文來看這樣的訊息，應該用「legend」（傳說）來表達，而不能用「myth」（神話）來定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師（即空海和尚）帶領人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」，我們並不會將之視為「神話」。 第二，述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。依照這個定義來看，許多現代人所謂的神話，根本算不上是神話，那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴格來說，這樣的故事不該被稱為神話。 第三，除此之外，還有一種是介於神話、傳說、典故、民間故事之間的傳奇，因深得地方百姓喜聞樂見而廣為流傳，仁者見仁、智者見智，比如中華民國開國之時流傳於嶺南廣東之——炮打瘦狗，滿清改朝的「傳說」：話說大清王朝開國之時，一位得道的國師到了廣州，看到越秀、白雲山上雲蒸霧罩，龍氣沖天，馬上察覺到了老龍王的蛛絲馬跡。於是，立即奏明聖上，請求派兵剿滅龍王，並信誓旦旦地宣稱「如無作為，他日必出天子」。此後，便有了「炮打瘦狗嶺」之典故。 但，由於當時朝廷「炮打瘦狗嶺」的專項經費有限，加上主管官員層層盤剝，真正用在點子上的費用便所剩無幾。每年的「炮打」都是流於形式：鳴鑼開道開始，幾聲冷槍收場。幾十年下來，只傷了老龍王幾片鱗甲。但，為了治癒受傷的這幾片龍鱗，老龍王卻花了整整兩百多年的光景。待身體恢復後，便選中了跟興梅龍穴頗具淵源的客家才俊——孫中山先生，並冥冥之中指派何子淵、何天炯、何公博、廖仲愷等諸公，以及中華大地無數志士仁人協助，花了九牛二虎之力，里應外合，將滿清王朝推翻， 瘦狗嶺粵軍第一師諸先烈紀念碑【蔣中正題】
建立了中華民國。報了「炮打瘦狗嶺」之不共戴天之仇…… 註：「瘦狗嶺」位於廣州東門外牛眠崗，是孫中山親手創建的「粵軍第一師陣亡將士陵園」所在地。亦是辛亥革命元老、中國現代教育奠基人、同盟會嘉應州主盟人何子淵六弟——安葬瘦狗嶺粵軍第一師陵園之陣亡粵軍最高級別高級將領上校團長何貫中的長眠之地。 何子淵、何天炯、何公博、廖仲愷等諸公都是孫中山先生的「砂煲」兄弟，1905年中山先生在日本東京創立「同盟會」後最早入盟的盟員。越秀、白雲山舊時亦稱觀音山，一直被廣州人奉為「神山」。
『陸』 以色列國建立後，以希伯來語為國語，希伯來語的復活，可以說是奇跡，創造這個奇跡的人是誰
埃利澤·本·耶胡達
希伯來語（עברית 或 I'vrit，讀音： EEvreet [ivr\it]）屬於亞非語系閃米特語族（或屬閃含語系閃語族），為猶太教的宗教語言。過去的二千五百年，「希伯來語」主要用於《聖經》與相關宗教方面的研究，自從20世紀特別是以色列復國以來，「希伯來語」作為口語在猶太人中重新復活，漸漸取代取代阿拉伯語、猶太西班牙語和意第緒語(或稱為「依地語」，猶太人使用的國際交流語)，以色列建國後將「希伯來語」定為官方語言之一，採用希伯來語字母書寫；另一種官方語言是阿拉伯語
中世紀和18世紀之間，希伯來語除了引進某些依地語成分外，變化不大。但1882年初，猶太人在後來成為以色列人居留地的地方重新定居，復活一種共同語成了當務之急。希伯來語口語正是在這種情況下獲得全面新生的。這在很大程度上應歸因於一個叫做埃利澤·本-耶胡達的年輕俄國猶太人。他為復活希伯來語奔走呼籲，並在一切場合帶頭說希伯來語。但他曾遭到少數人的反對，這些人認為用《聖經》的語言來描述一些世俗的事情是瀆聖的。
本·耶胡達與希伯來語的復興
希伯來語曾是古代猶太人的語言，《舊約·聖經》就是用古希伯來語寫成。當猶太民族流散到世界各地後，他們在日常生活中逐漸接受了當地的語言，遂使希伯來語同當地語言混合使用，如西亞阿拉伯國家的猶太人基本上都說阿拉伯語；中、東歐的猶太人把希伯來語與德語相混合，形成了意第緒語；西南歐和拉美的猶太人講古希伯來語與西班牙語混合而成的拉迪諾語。自中世紀以後，希伯來語逐漸成為猶太教拉比們在舉行宗教活動和祈禱時使用的書面語言，及學者們研究古代歷史和宗教，進行詩歌創作及篆刻碑銘的文字，作為日常口語的希伯來語已經死亡了。猶太復國主義創始人西奧多·赫茨爾在日記中就曾寫到：「我們當中有誰能用足夠的希伯來語去買一張火車票呢？」因此在19世紀復國主義運動之初，赫茨爾所構思的猶太國藍圖中，國語不是希伯來語，文化也不是希伯來文化，而是德語和日耳曼文化。但歷史卻給了他一個嚴肅的譏諷，盡管他是猶太復國主義之父。
最初到以色列的猶太移民，他們的復國動機更多的是政治，而非宗教。但本·耶胡達（出生於立陶宛的俄國猶太人家，1881年和全家一起移居巴勒斯坦）認為，僅僅通過建立政治實體來達到復國的理想只是表面的，是這遠遠不夠的。猶太人在進行政治上的復興的同時，必須通過一種文化，使之真正擁有青年一代。實現猶太文化復興的唯一途徑，便是喚醒古老的希伯來語。從此開始，好似寂靜的荒原響起了一聲呼嘯，在漫漫一二千年的歷史長河中，本·耶胡達成為在日常生活中第一個使用希伯來語的人。在世紀的變換前後，他在耶路撒冷走街串巷，身體力行，宣傳使用希伯來語。他的這種行動曾遭到店主、銀行家和一些猶太人的冷嘲熱諷，許多人認為他是瘋子。同時他也受到巴勒斯坦正統猶太教徒的敵視和反對。在他們看來，希伯來語是神聖的語言，只能在宗教活動中使用，將其用於日常生活是對宗教的褻瀆。為此，他們向當時統治巴勒斯坦的土耳其政府告發，說本·耶胡達煽動猶太人造反，使耶胡達受到監禁和審判。但耶胡達並沒有被嚇倒，他一如既往，為復興希伯來語而奔波。他首先以自己的孩子和家人為教學試驗對象，要求他們學習和使用希伯來語。他禁止妻子講俄語，在他們的孩子剛出生時，就對他講希伯來語，而且不許他跟說其他語言的孩子一起玩，以免受其他語言的影響。他的教學方法及成功經驗令當代語言學家和社會學家愕然。
經過不懈的努力，本·耶胡達逐漸獲得了成功。1884年，他與別人創辦了第一份希伯來文報紙，1889年建立了「希伯來語言協會」。1904年在收集和創造了數千個新詞彙的基礎上，他編出了第一本現代希伯來語辭典，這在現代希伯來語的發展中，可說是具有劃時代意義的事。到1910年前後，已發展成巴勒斯坦的猶太人舉行集會要求在學校正式使用希伯來語教學的形勢。
本·耶胡達的卓越貢獻，還在於他通過教育和寫作實踐，成功地把希伯來語從一種復雜生硬費解的老式語言轉化成一種簡單、邏輯性強的現代語言。在重建希伯來語的語法結構、發明新詞彙和使古老的希伯來文字深入到人們的日常生活方面，本·耶胡達的貢獻，無疑為新的希伯來文化復興奠定了堅實的基礎。在復興希伯來語的過程中，耶胡達緊緊遵循簡明性和實用性這兩個原則，他很清楚，語言是要為所有普通百姓服務，而不是為學者服務。所以，當代希伯來語一定要突出簡明、實用的特點，使成千上萬的移民容易學習和掌握，這也是耶胡達復活希伯來語成功的根本所在。
希伯來語的復活，不僅是使之成為以色列的國語，應該說它已成為猶太復國主義核心的組成部分。其最典型的例證表現在以色列猶太人的取名上。在本·古里安執政的近20年時間里，政府曾要求政府機構或公共機構的工作人員都必須使自己的姓希伯來化。本·古里安本人身體力行，他在1906年移入巴勒斯坦時叫大衛·格林（Darid.Greene），後改名為希伯來式的本·古里安。希伯來語的復興不僅創造了語言學上的奇跡，還帶來了希伯來文化的復興，它不僅是猶太民族復興的重要標志，也是對世界文化的重大貢獻。
從作為日常語言已經死亡了2000多年希伯來語在以色列的再次復興，這一近乎奇跡的行為說明民族主義所蘊涵的巨大的感染力和激情，也說明了一個民族是否要恢復某種傳統，與這項傳統中斷、消失的時間無關，因為不論其時間長度是幾百年，還是幾千年，對於自認為是某個永恆單位的民族而言，那隻不過是白駒過隙，只要這個民族的成員認為值得恢復這項傳統，恢復這項傳統有利於民族文化的復興，有利於增強民族的自尊和自信,這就是是否要恢復某項傳統的最大理由。
在希伯來語復興的初期，也曾遭到不少人的攻訐，說什麼復古主義，毫無意義的舉動，可它成功了，現在希伯來語的復興被眾人認為不僅是使之成為以色列的國語，應該說它已成為猶太復國主義核心的組成部分，它的復興被認為不僅是創造了語言學上的奇跡，而且也是猶太民族復興的重要標志，是對世界文化的重大貢獻。
『柒』 希伯來人先創造了耶和華，上帝~那基督教徒和希伯來，猶太，以色列人有什麼關系
不是希伯來人創造了上帝，而是上帝先讓希伯來人最先認識他和了解他的法度和作為。專
基督教徒是對相信耶屬穌基督為救主的人的稱呼。他們中間的大部分人和希伯來人猶太人、以色列人沒有血緣關系，但因著聖經是希伯來人對世界的貢獻，從靈意來說，真正信仰和跟隨基督耶穌的人也可以稱作真以色列人。
『捌』 《聖經》中的創造論！概述。
歷史悠久的創世記仍然可信嗎？
「誰能說明萬物的由來？誰能憶述創世的經過？」這兩個問題引自一首詩，叫做《創世之歌》，是三千多年前用梵語作的，收進了印度教聖典《梨俱吠陀》里。詩人懷疑，連印度教的許多神靈也不知道「創世的經過」，因為「神靈本身也是在創世之後才有的」。——強調字體本社所排。
巴比倫和埃及的文獻也有類似的神話，敘述宇宙先前已經存在，他們的神靈才出生。值得留意的一點是，這些神話說不出宇宙當初是哪裡來的。可是，有一份創世文獻卻截然不同。這份文獻稱為聖經，它開宗明義說：「起初，上帝創造天地。」——創世記1：1。
摩西在大約三千五百年前寫了這句簡單有力的話。這句話的焦點是創造萬物的上帝。上帝凌駕於物質宇宙之上，因為宇宙是他造的，未有宇宙之前已經有了上帝。同一本書透露，「上帝是個靈」；這就是說，他的形體是人的肉眼無法看見的。（約翰福音4：24）今天，要理解這種看不見的形體的存在，也許比以前較為容易，因為科學家發現宇宙有強勁的中子星和黑洞；這些東西都是隱形的，但卻可以憑著它們所產生的效果而察覺出來。
耐人尋味的是，聖經報道說：「有天上的身體，也有地上的身體；不過，天上身體的榮耀是一種，地上身體的榮耀又是一種，是不同的。」（哥林多前書15：40，44）所謂「天上的身體」，指的不是天文學所研究的隱形宇宙天體，而是有智力的靈體。你也許會問：「除了造物主以外，誰擁有屬靈的身體呢？」
天上隱形的受造物
據聖經透露，首先被造的，並不是人眼可見的事物。這份歷史悠久的創世文獻指出，上帝最先創造的是一個靈體，就是他的頭生兒子。這個兒子是「一切創造物里的頭生子」，是「上帝創造物的開頭」。（歌羅西書1：15；啟示錄3：14）這位最先被造的個體是獨一無二的。
只有他才是上帝直接創造的。上帝賦予他極大的智慧。事實上，後來一位以智慧著稱的國王，把上帝這位兒子稱為「工匠」，因為後來上帝任用他創造其餘萬物。（箴言8：22，30，新譯；參閱希伯來書1：1，2。）公元1世紀一位名叫保羅的教師談到他說：「其他一切，天上的和地上的，能見的和不能見的，……都是借著他而創造的。」——歌羅西書1：16；參閱約翰福音1：1-3。
造物主通過他的兒子在天上創造了什麼隱形事物呢？天文學家說，天上有億萬星辰和隱形的黑洞，可是聖經所指的是數以億計的靈體生物。 也許有人會問：「上帝為什麼要創造這些有智力的隱形生物呢？」
人研究宇宙，就可以多點了解造物主；同樣，人研究聖經，就能知道多點跟聖經的偉大作者有關的事。例如，聖經告訴我們，他是「快樂的上帝」，他的一切意念和行動都出於愛心。（提摩太前書1：11；約翰一書4：8）因此，按理來說，上帝刻意創造了其他有智力的靈體，就是要跟他們交往，同時讓他們享受生趣。每個靈體生物都有心滿意足的工作可做，不但能造福群體，也能達成造物主的旨意。
我們沒有任何理由以為，這些靈體好像機械人一樣，對上帝只能惟命是從。相反，上帝賦予他們智慧和自由的意志。聖經表示，上帝樂於讓他們享有思想和行動的自由。上帝深知這樣的自由並不會對宇宙的和諧協調造成任何永久的威脅。保羅提到造物主在《希伯來語聖經》里的私有名字，說：「耶和華就是靈；耶和華的靈在哪裡，哪裡就有自由。」——哥林多後書3：17。
天上看得見的事物
上帝通過他的首生子創造了什麼看得見的事物呢？這些東西包括太陽、其他億萬星辰和構成宇宙的所有物質。上帝從無有創造出萬物，他所用的是什麼方法，聖經有沒有透露呢？讓我們從現代科學的角度去看看聖經怎麼說。
在18世紀，科學家拉瓦錫研究物質的重量。他留意到，每逢發生化學作用之後，生成物的重量等於原本各種成分的總重量。例如，如果把紙在氧氣中燒掉，紙灰和氣體的重量就等於原紙和氧氣的重量。於是拉瓦錫提出一條定律，稱為「質量守恆定律」，又稱為「物質不滅定律」。1910年，《不列顛網路全書》解釋這個定律說：「物質既不能創造，也不能毀滅。」這個想法看來頗合理，起碼在當時看來合理。
可是，1945年原子彈在日本廣島市的上空爆炸，拉瓦錫定律的一個毛病就給暴露出來了。這場爆炸涉及超臨界質量的鈾，爆炸後產生了不同類型的物質，但這些物質的總重量卻少於原本的鈾的重量。為什麼重量減少了呢？因為一部分鈾化為巨大得驚人的能。
1952年，拉瓦錫的物質不滅定律出現了另一個破綻。在那一年，科學家引爆了一個熱核裝置（氫氣彈）。爆炸的時候，氫原子結合成氦。可是，所產生的氦輕於原本的氫。原來氫的一部分已化為能，爆炸出來。這場爆炸比在廣島投擲的原子彈威力大得多。
這些爆炸證明，小量的物質蘊含著巨量的能。物質和能之間的這種關系，可以解釋太陽為什麼能夠發出巨量的能，維持人類的生命。物質和能之間有什麼關系呢？廣島事件之前約四十年，愛恩斯坦在1905年已經預測物質和能之間關系密切。許多人都知道他所發現的方程式：E=mc2。 愛恩斯坦用方程式說明了這種關系之後，其他科學家就能解釋，為什麼太陽一直照耀了億萬年。太陽內部不斷發生熱核反應。這樣，太陽每秒鍾把5億6400萬噸氫化為5億6000萬噸氦。這表示有大約400萬噸物質轉變為太陽能，其中一小部分達到地球上，維持各種生物的生命。
很重要的一點是，這個過程也可以倒過來。《世界圖書網路全書》解釋：「亞原子粒子以高速碰撞，產生較重的新粒子，於是能就轉變為物質了。」科學家能夠以小規模把能轉成物質。他們用巨型機械，稱為粒子加速器，使亞原子粒子以極高速相撞，產生出物質來。獲頒諾貝爾獎金的物理學家卡洛·魯比亞說：「人可以把能轉變為物質，不外是重復宇宙的奇跡之一罷了。」
話說回來，這跟聖經的創世記載有什麼關系呢？其實，聖經雖然不是科學教科書，內容卻並不落後，而且符合科學事實。聖經自始至終指出有一位主宰創造宇宙萬物，他可說是最偉大的科學家。（尼希米記9：6；使徒行傳4：24；啟示錄4：11）聖經也清楚指出了能與物質之間的關系。
例如， 聖經請讀者「向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名；因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺」。（以賽亞書40：26）聖經顯示，造物主是個極為巨大的能量來源，這樣的大能產生了物質宇宙。這種說法跟現代科技完全吻合。僅因為這一點，聖經的創世記載就值得我們深深尊重了。
造物主和他的頭生子創造了天上看得見和看不見的東西之後，就把注意集中在地球上。地球是哪裡來的呢？上帝也許把無限的能轉變為物質，直接產生了地球上林林總總的化學元素。今天物理學家認為這是做得到的。此外還有別的辦法。許多科學家相信，地球可以通過超新星的爆炸而形成。當然，上帝創造地球，可能同時採用上述兩種方法，或者採用科學家還沒有發現的其他方法也說不定。不管用的是什麼方法，造物主所擁有的巨大能量無疑可以產生地球的各種元素，包括人類生存所不可或缺的各種礦物。
你大概明白，要創造地球，並不只是按正確比例供應物質原料就行的。地球的大小、旋轉速度、跟太陽的距離、軸心的傾斜度、環繞太陽的軌道（幾乎呈正圓形），這些因素都必須恰到好處，跟目前的情況絲毫不差才行。顯然，造物主設立了各種自然循環，讓地球上的活物生生不息。這一切實在令我們嘆為觀止。上帝在天上的靈體兒子們，目睹地球受造、眾生繁衍，必然多麼興奮！聖經說，他們「一同歌唱」，齊聲「歡呼」。——約伯記38：4，7。
探討創世記第1章
上帝分幾個重要步驟，預備地球讓人安居。聖經頭一章記述了部分過程，但沒有詳述一切細節。有些細節反正是古代讀者無法明白的，聖經就略去了。我們讀這個記載的時候，不應該因為經文省略了一些具體事項，就對全部記載不屑一顧。例如，摩西寫這一章，並沒有提到用顯微鏡才能看見的水藻或細菌所起的作用。到了16世紀發明了顯微鏡之後，人類才首次看見這些微生物。摩西也沒有具體提到恐龍。到了19世紀，恐龍的化石出土，人類才知道古代曾有恐龍存在。摩西在上帝靈示之下，用當日的人能看懂的詞語去敘述創世的經過；不過，這些詞語的意思其實是很准確的。
創世記從第1章第3節起，把創造的過程分為六個創造「日」。有些人聲稱，「日」應該照字面意思去理解，指的是24小時；如果這樣，全宇宙和地上的生物，不到一個星期就通通創造出來了！可是，讀者不難看出，這其實並不是聖經的主張。創世記是用希伯來語寫的。希伯來語說一「日」，指的是一段時期，既可以指很長的時期，也可以指實際的24小時。創世記內也把這六「日」當做一段長時期，說這段時期是「耶和華上帝造天地的日子（單數）」。（創世記2：4；參閱彼得後書3：8。）聖經透露，創造「日」（又可叫創造期）其實長達幾千年。
從聖經論到第七「日」的話，就可以看出這一點。頭六「日」的每一日結束，聖經都說，「有晚上，有早晨，這是頭一日」等。可是，論到第七「日」，就沒有這句話了。四千多年後，聖經在公元1世紀表示，這第七「日」（安息日）還沒有完結。（希伯來書4：4-6）由此可見，第七「日」是一段長達幾千年的時期。憑這一點推斷，前六「日」的長度也跟第七「日」相等。
第一「日」和第四「日」
看來，上帝展開特別創造活動的六「日」（或叫六段時期）之前，地球已經循著軌道環繞太陽運行；當時地球是受水覆蓋的，「淵面黑暗」。（創世記1：2） 在這個階段，必然有些東西阻礙陽光照射到地球表面，障礙物也許是水蒸氣、其他氣體和火山灰的混合物。聖經描述第一段創造期說，「上帝於是說：『要有光』；光就逐漸產生」，意思就是透射到地球表面。——創世記1：3，轉譯自J.W.瓦茨的英譯本。
「逐漸產生」這個片語准確地表達希伯來語的動詞形態，表示行動是逐漸進行的，要過一段時間才完成。讀者如果懂希伯來語，就能在創世記第1章看見這個動詞形態出現了大約四十次。這是明白創世記第1章的關鍵。在每段創造期，上帝所造的起初好像「晚上」，後來逐漸明朗，直到「早晨」來臨。 此外，上一段時期開始造的，不一定先全部完成，才開始下一段時期。舉例說，在第一「日」，光開始逐漸照透，可是到了第四段創造期，日月星辰才清晰可辨。——創世記1：14-19。
第二、第三「日」
造物主在第三個創造「日」使旱地露出來之前，先把一部分水提升到空中。結果，地球周圍有了一層水汽幕。 創世記這份古代文獻並沒有描述上帝用什麼方法使水幕形成，其實也沒有必要描述。聖經所著重的是，在空中的水和地面的水之間，出現了大氣，稱為天。直到今天，人還是把這個有飛鳥和飛機翱翔的大氣叫做天。過了相當時候，上帝使空中充滿了生物生存所不可或缺的各種氣體。
可是，在創造「日」期間，地球表面的水退了，於是露出陸地來。現在仍舊有地質力量推動地球的地殼板塊，當時上帝也許利用這種力量叫海底山脈隆起，形成各個大陸。這樣，水面以上有旱地，海洋底下有深谷。現代的海洋學家已給海底制了圖，而且積極進行研究。（參閱詩篇104：8，9。） 形成旱地之後，另一件令人驚訝的事發生了。聖經的記載說：「上帝說：『地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。』事就這樣成了。」——創世記1：11。
本書的上一章（「奇妙的萬物顯示什麼？」）提到，光合作用是植物不可或缺的。綠色植物的細胞有一些較小的成分，稱為葉綠體，可以從陽光吸取能量。《地球行星》說：「這些小到用顯微鏡才能看見的『工廠』能製造糖和澱粉。……人所設計的工廠，沒有一家比葉綠體效率更高，產品需求更大。」
事實上，要不是先有葉綠體，後來創造的動物就不能生存了。此外，如果沒有綠色植物，地球大氣內的二氧化碳就會過多，於是氣溫過高，氧氣不足，人就活不下去了。各種生物都要靠光合作用才能生存。有些專家提出了匪夷所思的理論，嘗試解釋這種奇妙的作用是怎樣發展出來的。例如他們說，水裡的單細胞有機體開始缺乏食物，「後來一些很有創意的細胞發明了解決方法，就是光合作用」。這怎麼可能呢？光合作用非常復雜，目前科學家還在嘗試了解究竟是怎麼回事。生物能滋生繁殖，藉助光合作用，你認為是無緣無故、自然而然的嗎？還是像創世記所說，這一切是用智慧、有目的地創造出來的？你認為哪一個說法更合理呢？
第三個創造「日」結束以後，不一定就不再有新的植物品種出現了。也許到第六「日」還有新的植物品種產生，因為當時造物主在「伊甸立了一個園子」，「使各樣的樹從地里長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物」。（創世記2：8，9）再者，正如上文所說，地球的大氣到第四「日」才變得澄清，讓日月星辰的光輝更能透射到地球上來。
第五、第六「日」
在第五個創造「日」，造物主著手創造一種新類型的生物，遍滿海洋天空。這些生物稱為「有生命的物」（又譯「活物」），特性跟植物不同。值得注意的是，生物學家也把生物分為植物界和動物界，然後再分為更精細的類別。所謂活物的「物」字，希伯來語的本義是「能呼吸的東西」。聖經也說，這些「活物」是有血的。所以我們可以斷定，在第五段創造期出現的，是許多既有呼吸系統，又有循環系統，能在海洋或天空活動的生物。——創世記1：20；9：3，4。
到第六「日」，上帝轉而創造陸地上的生物。他創造了「牲畜」和「野獸」。這樣的區分在摩西寫創世記的時代特別貼切。（創世記1：24）陸上的哺乳類動物是在第六段創造期產生的。可是，人類又怎樣呢？
創世記這份古老的文獻透露，後來造物主定意在地球上創造一種與眾不同、獨一無二的生物。他對天上的愛子說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」（創世記1：26）所以，人能反映造物主的精神面貌，有他的各種品格特徵。人也能吸收大量知識，憑智力做事，智慧比任何動物更優越。此外，人做事不像動物一樣，動物主要受本能支配，人卻有能力憑自由意志行事。
近年來，科學家廣泛研究人類的基因。他們比較過世界各地人類基因的模式，發現了明確的證據，證明全人類有共同的始祖；世上活過的每一個人，以至目前在世的每一個人，都有共同的DNA來源。1988年，《新聞周刊》報道專家研究的結果，報告書的書題是《追溯亞當夏娃》。研究對象是一種線粒體DNA，這種遺傳因子是惟獨由女方傳授給後代的。 1995年，科學家就男性DNA發表研究報告，結論也一樣。《時代》雜志報道說：「人類是有共同祖先的，可以叫做『亞當』。這個始祖的遺傳特質包含在［Y］染色體里，是現今世上所有男子所共有的。」 不論上述研究結果是不是在所有細節上都准確無誤，這至少表明創世記里的歷史是十分可信的。畢竟，當初創世的時候，聖經的偉大作者曾親自在場。
上帝採集了地上的一些元素，造出了他在人間的第一個兒子，名叫亞當。這的確是創世偉舉的高潮！（路加福音3：38）聖經歷史透露，創造地球和眾生的造物主把人安置在一個美如花園的地區，叫他「修理，看守」。（創世記2：15）當時造物主可能仍在創造更多新品種的動物。聖經說：「耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。」（創世記2：19） 聖經絕沒有暗示第一個人亞當只是個神話人物；相反，聖經表明亞當是個實在的人物，是個有思想有感覺的人。亞當能夠在樂園家鄉工作，從中尋得很大樂趣。亞當對造物主所造的東西、他的特質和品格，一天比一天了解得更清楚。
後來，過了一段未經透露的時間之後，上帝創造了第一個女人給亞當做妻子，而且把一個深具意義的任務授予他們，使他們的生活更有意義。上帝吩咐他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創世記1：27，28）造物主宣布，他的旨意是要使整個地球成為樂園，讓人類遍滿全球，安居樂業，不但人間有和平，而且人跟動物也和平共處。沒有什麼事能夠改變造物主的這個旨意。
物質宇宙，連同地球和其上的生物，清楚反映出上帝的深廣智慧。他顯然能夠預見，以後可能有些人要獨立自主，反叛上帝；這些人會不承認他身為造物主和賜生命者的權威。這樣的反叛行為自然會妨礙造物主落實他那建立全球樂園的偉大計劃。聖經透露，上帝給亞當夏娃設了一個簡單的試驗，好提醒他們人是要服從造物主的。上帝說，人如果忤逆，就會喪失他先前賜給他們的生命。造物主為了人類著想，才告誡人不要誤入歧途，免得破壞全人類的幸福。——創世記2：16，17。
到第六「日」結束的時候，造物主為了實現自己的旨意而必須做的事，都已經做完了。他有充分理由宣告，他「所造的都甚好」。（創世記1：31） 這個時候，聖經指出另一段重要時期開始了。聖經說上帝「在第七日歇了他一切的工，安息了」。（創世記2：2）既然造物主「並不疲乏，也不睏倦」，為什麼聖經說他要安息呢？（以賽亞書40：28）這表示上帝停止了在地上創造物質的工作。再者，他能夠放心安息，因為他深知什麼都不能阻止他的偉大旨意實現；哪怕天上地上有反叛的事件發生，也不會令他的旨意落空。上帝滿懷信心，賜福給第七個創造「日」。因此，一切有智力而忠於上帝的生物，不論是人還是隱形的靈體，都可以確信到第七「日」完結的時候，全宇宙都會充滿和平福樂。
創世記靠得住嗎？
不過，這份創世文獻和裡面提出的希望真的可信嗎？上文說過，現代遺傳學的研究，所得的結論跟聖經早已聲明的事越來越吻合。此外，有些科學家留意到創世記所敘述的各事，次序非常合理。例如，著名的地質學家華萊士·普拉特說：「創世記原本是寫給純朴的農民看的。我身為地質學家，如果有人請我向這樣的農民講話，要我簡單介紹一下現代地質學對地球起源和生物由來有什麼說法，最好的辦法還是大致依照創世記第一章的說法去講。」普拉特也指出，創世記敘述先有海洋，後有陸地，然後有海洋生物、飛鳥、哺乳類動物相繼出現，這個先後次序跟地質學上各大時期的次序基本相同。
請想想：摩西要不是有天地的造物主和設計師親自提供的資料，又怎麼能在幾千年前就懂得這個正確的次序呢？
聖經說：「由於信心，我們知道宇宙是借著上帝的話造成的；這樣，那看得見的是從那看不見的造出來的。」（希伯來書11：3，現譯）許多人不願意接受這件事實，反而寧願相信宇宙眾生是憑機遇或某種盲目的過程產生的。 但是我們在上文看出，我們有許多不同理由相信，宇宙和地球上的生物，包括人類在內，其實源於一個有智力的本原，源於一位造物主，源於上帝。
聖經很直率地指出，「信心不是人人都有的」。（帖撒羅尼迦後書3：2）可是，信心並不等於輕信，而是以事實為本的。下一章進一步提出有力的理由，說明為什麼我們可以相信聖經，相信偉大的造物主關心我們每一個人。
［腳注］
能等於質量乘以光速的平方。
照希伯來人的演算法，從傍晚開始，到下一個日落，就是一天。
造物主可以利用各種自然方法把水提升到空中而不落下來。在挪亞的日子，水就傾瀉下來了。（創世記1：6-8；彼得後書2：5；3：5，6）這件歷史大事叫生還的人祖祖輩輩永誌不忘。人類學家證實了這一點。世界各地的民族都有洪水傳說，憶述這場浩劫。
如要進一步探討地球生物的歷史，可參閱《生命——從何而來？進化抑或創造？》，紐約守望台聖經書社出版。
『玖』 希伯萊民族為什麼會擁有強大的生命力和創造力
在談論希伯萊民族時，人們還常常用「小民族，大聲音」來形容。正是這樣版一個「弱小」的權民族卻憑借著對民族理想的執著，對自身文化的不斷創造，相信言詞的力量遠勝於刀劍的力量，以其文化上的成就在世界文明領域發出其巨大且影響深遠的聲音，讓世人深切感受到它們的存在，成為中東地區惟一在上古時期就創造出光輝燦爛文明、對世界的進程產生巨大影響，並且以「一以貫之」之勢一直延續到今天的民族。同時，也更從反面印證了希伯萊民族異於其他民族的強大生命力與創造力。
『拾』 希伯萊文在文化上有什麼地位，它是怎樣創造的
在世界各民來族使用的語言源文字體系中，希伯萊人使用的希伯萊文屬於較古老，也是較神秘、深奧的一種。希伯萊文是希伯萊人在參考了腓尼基的拼音文字基礎上創建的。書寫希伯萊文的字母最早可能產生於3500多年前，是迦南字母體系的一個主要組成部分，但很有自己的特色。