後裔伯益的後代。伯益在當時是一個了不起的賢人，他能調訓鳥獸，深曉火的用途，使鳥夷族的畜牧遷徙生活進入農耕定居生活，因此而繼承了少皞氏的贏姓，很得舜的欣賞，並將女兒嫁給他，禹曾想將王位禪讓於他，可惜未能遂願。伯趙就是伯勞鳥，是遠古主掌司至、通報節氣的官員《左傳·注》里說：「伯趙，伯勞也。以夏至鳴，冬至止。」《左傳·疏》里：「此鳥以夏至來鳴，冬至止去，故以名官，使之主二至也。」伯趙又名[貝鳥]或鴂，《詩經·豳風·七月》記：「七月鳴[貝鳥]」。就是說：七月到了，[貝鳥]這種鳥就鳴叫開了。 伯趙有兩個含義：其一，伯趙即伯勞鳥，是一種於七月定期鳴啼，冬至時即止的候鳥
❷ 公民能不能自己創造姓氏
關於姓名，國家並沒有硬性的法律規定，一個人姓什麼，叫什麼，都沒有關系，只是有些不健康的，不文明的，敏感的詞語，不可以用，所以你想叫什麼，就叫什麼！
❸ 百家姓是誰創作的
百家姓》是一部兒童識字課本，與《三字經》、《千字文》並列為我國古代優秀的啟蒙讀物之一。 《百家姓》成書於宋朝初年，一般認為是在公元960年趙宋建立至978年吳越歸宋這段時間內。《百家姓》的作者不詳，南宋人王明清在《玉照新志》中認為是「兩浙錢氏有國時小民所著」，是吳越境內一個普通人的作品。 明代人李詡則籠統地說「必宋人所編也」。清朝康熙年間王相根據王明清的說法，認為是「宋初錢塘老儒所作」。雖然王相的說法比前人明確，但仍未能指出《百家姓》的作者是誰，這可能是一個永遠也無法解開的謎。 《百家姓》以韻文形式，將當時的常見姓氏用四字排列，十分嚴整。其排列的順序是將重要的姓氏排在前面。如第一句「趙錢孫李」，「趙」是宋朝的國姓，「錢」是吳越統治者的姓，「孫」，據王明清說法，是指錢的正妃，「李」是指南唐統治者的姓氏。第二句「周吳鄭王」，也都是吳越的大族，「皆武肅（錢）而下後妃」。作為一種兒童識字課本，《百家姓》的內容並沒有別的含義，僅僅是姓氏的排列。它是希望兒童通過姓氏這一人們身邊的事物，來達到識字開蒙的效果。 依照目前的通行本，《百家姓》共有568個字，其中單姓444個，復姓60（120字），末句「百家姓終」4個字。這個本子是經過後人增補的，但基本保持了《百家姓》的原貌
❹ 當代能創造姓氏嗎
法無禁止就可以的！
不過現實中，公安局給不給辦理就很難說了。
成人改名字，公安局還要百般刁難，甚至拒絕辦理。就甭說改姓造姓了！
法律根據：
《民法通則》第九十九條規定：「公民享有姓名權，有權決定、使用和依照規定改變自己的姓名，禁止他人干涉、盜用、假冒。」
1951年2月28日《中央人民政府最高人民法院關於子女姓氏問題的批復》，在父母姓氏不同的情況下，隨父母哪一方的姓氏由父母雙方協商確定，如父母雙方就此問題不能達成協議的，應以子女自己表示的意志為主。在子女年紀尚幼無表示自己意志的能力時，應從民間習慣，其出生時所用的姓氏不宜改變。父母離婚後，除因協商變更子女姓氏或子女已經成年可以自己的意志決定從父或從母外，並沒有使子女改變原用姓氏的必要。
1958年1月9日施行的《中華人民共和國戶口登記管理條例》第十八條規定：「未滿十八周歲的人需要變更姓名的時候，由本人的父母、收養人向戶口登記機關申請變更登記；十八周歲以上的人需要變更姓名的時候，由本人向戶口登記機關申請變更登記。」
1981年8月14日最高人民法院[81]法民字第11號《關於變更子女姓氏問題的復函》中指出：「夫妻雙方離婚後，未徵得另一方同意，單方面決定將子女姓名予以變更，這種做法是不對的，對於單方面決定變更子女姓名的當事人，人民法院應當說服其恢復子女原來的姓名。」
最高人民法院《關於人民法院審理離婚案件處理子女撫養問題的若干具體意見》（1993年11月3日法發[1993]30號）（以下可簡稱《意見》）「父母不得因子女變更姓氏而拒絕付子女撫育費。父或母一方擅自將子女姓氏變更隨繼父或繼母姓氏而引起糾紛的，應責令恢復原姓氏。」
公安部《關於撫養人申請變更子女姓名問題的批復》（公戶政[1995]074號）：「依據《戶口登記條例》第十八第一款規定，戶口登記機關可以根據父親或母親的申請並依照法定程序為其未成年子女變更姓名。」
公安部於2002年5月21日《關於父母離婚後子女姓名變更有關問題的批復》（公治[2002]第74號）：「根據最高人民法院《關於變更子女姓氏問題的復函》的有關精神，對於離婚雙方未經協商或協商未達成一致意見而其中一方要求變更子女姓名的，公安機關可以拒絕受理，對一方因向公安機關隱瞞離婚事實，而取得子女姓名變更的，若另一方要求恢復子女原姓名且離婚雙方協商不成，公安機關予以恢復。」
❺ 是誰創造了創世神創世神是什麼時候出生的姓什麼
算了,說了那麼多謊話,你一定很生氣我說謊吧?算了,我承認,這一屆的創世神是我,但是你不要再告訴別人了哦..
❻ 姓氏是怎麼被創造的
姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族制度時期，姓是作為區分氏族的內特定標志符號，如部落容的名稱或部落首領的名字。
隨著社會生產力的發展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，氏族制度逐漸被階級社會制度所替代，賜土以命氏的治理國家的方法、手段便產生了。氏的出現是人類歷史的腳步在邁進階級社會。姓和氏，是人類進步的兩個階段，是文明的產物。
夏、商時期，貴族皆有姓氏。姓的分支為氏，意思相當於家或族。
至於創造者應該是沒有
❼ 百家姓是誰創造的
百家姓》是我國流行最長，流傳最廣的一種蒙學教材。它的成書和普及要早於《三字經》。據南宋學者王明清考證，該書前幾個姓氏的排列是有講究的：趙是指趙宋，既然是國君的姓理應為首；其次是錢姓，錢是五代十國中吳越國王的姓氏；孫為當時國王錢俶的正妃之姓；李為南唐國王李氏。他判斷《百家姓》「似是兩浙錢氏有國時小民所著」。所謂「有國」據史書記載，吳越在宋太祖開國後，還存在一段時間，至宋太宗興國二年才率土歸降。可見這本書是北宋初年問世的。
眾所周知的《百家姓》是一本非常好的閱讀材料，讀者可從中了解百家姓的起源與其深遠影響。它有一千多年的歷史，自公元十世紀北宋朝代起在中國廣為流傳。
是誰創造了《百家姓》？它何時初具規模？又何時出版？這些問題直到今天還是個迷。根據明清朝代有文字記載的學者的研究，《百家姓》早在宋朝以前就存在。在宋朝初期由一位地處吳、越地區(現今浙江省杭州市)不知名的儒家 學者將其編輯、裝訂成冊。
南宋(公元1125-1210年)著名的愛國詩人陸游最早在他的詩-- 《秋日小雨》中提到百家姓。詩人在注釋中指明他的靈感源自兩本書，一本是《扎子》，另一本就是《百家姓》。由此我們可以看出，《百家姓》早在宋朝以前就開始流傳了。
宋朝的皇氏姓『趙』，五代十國時期吳越國的國王姓『錢』，宋朝的一位學者相信『孫』是宋朝皇族妻妾的姓氏， 『李』是南唐的統治者--李後主的姓氏。這就是《百家姓》的開場白--「趙錢孫李」次序的由來。
目前發現的最早的印刷體《百家姓》是在元朝(公元十四世紀初)出版的，它根據漢字和蒙古字的語音、筆劃對應而成。但是元朝的版本並不完整，流傳已久的《百家姓》直到明朝才算收錄完整。 它總共記錄了438個姓氏，其中408個是單姓， 有102行組成，38個是復姓，編成15行。最後一行是百家姓終，即百家姓完結篇，由118行構成，共有472個字。
清朝後期又出現了另外一本有關百家姓的書--《增廣百家姓》，書中記錄了444個單姓，60個復姓，結束語為「百家姓序」。
現存的清朝版本的百家姓既有文字又有圖畫，每頁上方除了記錄歷史名人的名字和其所屬家族外，旁邊還有他的圖像；每頁下半部是由四個字或姓氏組成的短句，讀起來很像古時的四句詩詞。
過去，《百家姓》有幾種修訂版，如：明朝末年修訂的「黃周姓」，清朝康熙年間修訂的「御指百家姓」，清朝咸豐年間 (公元1851-1861)由丁延修訂的「百家姓三編」。這些修改後的百家姓在表現格式上花了很多功夫，每本都各具特色。 盡管如此，它們還是無法取代原稿，這體現了原稿對後來創作的深遠影響。
《百家姓》不僅只在漢族中廣為流傳，其譯本也在與漢族有著友好往來的少數民族中傳播，如：蒙古字目百家姓，女真字目百家姓。由此可見百家姓的深遠影響程度!!! 我所知道的是《百家姓》好像是宋朝的時候才出現統一的權威的版本，宋以前的版本很多，宋朝初年，江南的錢穆王統一進行編纂。趙錢孫李，因為趙是宋朝皇帝的姓，錢穆王是宋朝的藩屬國國君，錢是錢穆王的姓，孫李好像是錢穆王的兩個王後，周吳鄭王是錢穆王的四位大臣，後面的就是按照當時的官職等等依次排列了
❽ 百家姓是誰創作的
我來說說姓氏的由來，當年黃帝拼合部落之前，各個部落為了區分，都有不同的象徵物或者自己部落最有特點或最出名的東西，這就是最原始的姓氏了，比如說馬的部落，鹿的部落等等……順便說一句，中國的騰龍就是當時黃帝合並部落後，幾個大部落的形象繪制到了一起。當然，簡簡單單一些部落是不能拼成百家姓的，再到後來，秦始皇通知天下之前，天下曾被瓜分成無數小國，每個小國都有自己的號，於是6國收復小國，秦始皇收復6國，天下的姓便更多了。再往後，無數的起義，各個朝代的變遷，每個朝代都會帶來一些不同的姓氏。以上說的只是姓氏的基本起源，也有一些姓氏是被逼無奈的，幾個例子，比如說「田」這個姓氏，姓田的本來是姓趙的，在古書上看過，具體因為什麼忘了，反正是說姓趙的一戶人家被通緝，無奈背井離鄉，在他鄉找根，為了逃避通緝改了姓氏姓田，從此世界上才有了「田」的這個姓。同樣的還有很多，比如說復姓「第九」，一些人被困了起來，（因為什麼還是忘了）為了區分方便，各人分別從第一往後排，結果死傷大半，最後傳下來的只有第九這個一個了，聽說國內目前只有一戶家庭是這個姓了。總而言之，百家姓不是某個人發明的，而是經過歷史的演變逐漸形成的，如果你是問誰總結的，確實已經無從考證了，還是看樓上的吧。
❾ 姓阮的第一個人是誰誰創造的阮姓
阮姓，中華姓氏之一。主要源出古帝王皋陶之後，以國為氏。阮國是皋陶的一個裔孫於商朝時建立的諸侯國，其國址在今甘肅涇川一帶。商末，阮國滅，子孫以國為姓。後來，阮氏東遷，漢末三國時期在陳留郡形成望族。兩晉以後五胡亂華阮氏開始南遷，宋元繁播閩粵台港及越南。如今，阮姓早已遍布中華大地，而且走出國門，但不可否認的是當今世界之阮姓絕大部分源出陳留阮氏。阮姓名人有阮瑀、阮籍、阮咸、阮孝緒、阮元、阮嘯仙、阮玲玉等。阮姓在中國未入百家姓前一百名，但在越南為第一大姓。姓氏起源 源流一：源於偃姓，出自皋陶氏之後商朝諸侯阮國，屬於以國名為氏。這是中華阮氏的主要起源。皋陶有後裔子孫在商王朝時期被封在阮國（今甘肅涇川），商末，西岐西伯侯姬昌率軍滅了阮國，原阮國王族相約以國名為姓氏，稱阮氏。後來就稱為阮氏。 源流二源於地名，出自秦朝時期九阮郡，屬於以居邑名稱為氏。九阮，戰國時期為林胡之地，即北方游牧民族所居之地，為趙武靈王趙雍（公元前340～前295年）所擴攘，趙武靈王趕走了林胡，吞並了樓煩，奪得大片好牧場，成為北方草原的霸主。九阮成為趙國邊地。秦始皇統一六國後，設置了一個大郡，轄地在今內蒙古自治區烏喇特旗、茂明安旗之地，稱為九阮郡，郡治故城在今內蒙古包頭市五原縣。秦、漢之際，有住民以九阮郡名稱為姓氏者，後省文漢化為單姓阮氏。 源流三石姓有人改姓阮姓.據《南史》記載，東晉末期，有石姓人改姓阮姓.據《南史》、《姓氏考略》及《路史》所載，春秋時衛大夫石石昔之後有在東晉時改石為阮者.另南朝會稽餘姚人石令嬴因得梁武帝寵愛，被蕭衍拜為修容，賜姓阮，其家族或有以阮為氏者. 源流四齣自他族.今台灣土著、京、彝、回、壯、傣、蒙古、朝鮮、錫伯、苗等少數民族均有此姓 始祖得姓始祖：皋陶。各支始祖：阮文益公自壽邑八鼓稿而游於衢西城北見其銅峰源內山水之秀麗，土厚平壙遂築室而居，焉娶周氏生四子，分為四房：天地人和，其妻周氏生於永樂已亥年八月廿六日，終於成化癸卯年六月廿八日，葬桐樹塢口坐西向東。是為浙江衢州阮氏始祖
❿ 姓氏圖騰誰發明，什麼時候有的
上古時期，每個氏族都有自己的圖騰，後來不少圖騰演變為姓氏，如夏祖女志夢見流星貫地，化為神珠薏苡(車前子)，吞之而生禹，故以薏苡為圖騰，姓「姒」氏，「姒」即由「苡」字演化而來。再如周之始祖母姜嫄因「履大人之跡」而生稷，所謂「大人之跡」是指巨大的足跡，實為熊的足跡，故周人以熊為圖騰，以「姬」為姓。又如東夷部族以鳥為圖騰，史稱「鳥夷」，有不少鳥類的圖騰演化為姓氏，如鳥氏、鳳氏、爽鳩氏等。
至於少數民族地區以圖騰為姓氏的例子更多。如雲南彝族括扒人以「蕎」為圖騰，故姓蕎氏；拉祜族以虎為圖騰，故姓虎氏。此外如水鳥氏、瓦雀氏、野貓氏、孔雀氏等，均由圖騰演化而成姓氏。
圖騰是群體的標志，旨在區分群體。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。
居住在雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族人民，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆庄嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。「老鼠過街，人人喊打」這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，並為自己是老鼠的後代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉凶，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一隻公雞。到達新遷地區後，公雞在什麼地方叫，就在什麼地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。中國的龍，具有圖騰的基本特徵，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。」傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。
直至今日，我們還常說「龍的傳人」或「龍的子孫」，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至於龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山裡的溝谷都是它的獠牙所害，是部落守護神。把牛視為遠古創世神獸的有納西族。在納西族書中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山嶽，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。於是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神聖物用來做祭聖物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。對馬的崇拜多流傳於北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為「溫古」，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五綵綢作為標志。