傳創造創造

A. 信長之野望14戰國立志傳和創造有什麼區別

一、主要人物不同：

1.《信長之野望創造》：

2.《信長之野望創造：戰國立志傳》：

《戰國立志傳》的主要人物是織田信長、德川家康、真田幸村。

二、發行時間不同：

1.《信長之野望創造》：

《信長之野望創造》發行時間我2013年12月12日。

2.《信長之野望創造：戰國立志傳》：

《戰國立志傳》發行時間為2016年03月24日。

(1)傳創造創造擴展閱讀

《戰國立志傳》進入游戲後能供選擇的只有家臣、大名、城主三種遊玩身份。其中大名與前作《信長之野望14》的玩法差異並不算大，主要是家臣模式，等於是一個新加入的玩法，也就是勢力扮演玩法。

《戰國立志傳》跟《三國志13》很像，不過由於游戲整體的框架依然是《信長之野望14：創造威力加強版》的，劇本也只是多了一個大阪之陣。在遊玩過程中，「戰國傳」只有大名身份才有，家臣模式下是沒有劇情的。

B. 「中華開國五千年，神州軒轅自古傳，創造指南車，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先。」——孫中山

軒轅氏當真是九藜過往來世第一奇才，上得昆侖與眾仙參詳三日，已有計較。蓋蚩尤魔道深值人心，要以仙法根除絕無可能，唯一法門，便是以神兵封印。然而蚩尤為古今最強魔神，其實並無此等神兵有力可封。昆侖老祖言道：「昔有火神祝融紛擾，伏羲氏鑄伏羲琴伏之；後有瘟神殘癲禍世，神農氏鑄神農鼎平亂。今欲封蚩尤，道兄何不效法古人，自鑄一把神兵利器以救蒼生？」
軒轅氏聽聞此言，恍然大悟，當下離了昆侖，取精鐵萬斤，黃銅五千，輔天外奇石，兼三界明珠，以玄離真火湛煉七七四十九天，得一金光秀劍。再上昆侖，合百仙萬年修為，開鋒露芒，終於鑄出一把震古爍今、萬魔避退之神兵法寶，是為軒轅劍。
黃帝，中國古史傳說時期最早的宗祖神，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。黃帝為少典之子，有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝。相傳黃帝時期有許多創造和發明，如養蠶、舟車、文字、音律、算數、醫學等。黃帝娶西陵氏之女為妻，名嫘祖。黃帝生有二十五個兒子，得姓者十四人，共十二姓。黃帝死後葬於橋山（在今日陝西省黃陵縣）。
華夏族形成後被公認為全族的始祖。上古時期約在姬水一帶（即東起渭水西迄湟水之間今陝甘青地境的古齊家文化區域）形成的較為先進的黃帝族，即由這位傑出的始祖而得名。黃帝族和住在姜水（在今陝西省岐山、武功附近注入渭水）一帶的姜姓炎帝族世代互通婚姻。後黃帝族後裔中的一支進入今山西南部，創造了夏文化，遂稱夏族。夏族進入中原建立了中國第一個王朝夏代。再傳就是也生息在陝西境內的姬姓的周族。周族推翻商王朝，建立了周王朝，為了追念遠祖黃帝族，就用自己的姓來追呼它。
《國語·晉語》及《世本》和《大戴禮記》中的《帝系》，都說黃帝是少典之子。《史記·五帝本紀》說黃帝「姓公孫,名曰軒轅」,其國號為「有熊」。崔述《補上古考信錄》指出，「公孫」是公之孫，上古時無此稱；「軒轅」是指黃帝居軒轅之丘，依所居以為號，非黃帝名；「有熊」不見於傳、記，不合《帝系》原意。崔述的批評是對的，但既是神話，亦不需深究其是非。值得注意的是，《易·系辭》、《世本·作篇》等各種文獻都盛稱黃帝時期有許多發明創造。屬於生產技術方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘馬、作駕、作舟等;屬於物質生活方面的，有制衣裳、旃冕、扉履等；精神文化方面則有作甲子、占日月、算數、調歷、造律呂、笙竽、醫葯、文字等。其中當然有不少是黃帝以後的發明創造，但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就。
文獻中記載的有關黃帝的主要故事，有與蚩尤的涿鹿之戰及對北方葷粥族的斗爭，還訛傳過一個與赤帝的阪泉之戰。《戰國策·秦策》記蘇秦把「黃帝伐涿鹿而禽蚩尤」與堯伐□兜，舜伐三苗，禹伐共工,湯伐夏,武王伐紂並稱，表明這是黃帝一生中主要的戰績。據《山海經》記載,黃帝與蚩尤曾戰於冀州之野,以應龍、女魃殺蚩尤。而《逸周書·嘗麥篇》則載殺蚩尤於中冀。此所謂中冀、冀州，當均指涿鹿所在。夏族與蚩尤之爭還反映在《尚書·呂刑》中,這一由來已久的歷史傳說, 當有史實為背景。《五帝本紀》說黃帝「北逐葷粥」，這是他在進入冀州後，為保居住領域的安寧所採取的必要行動。
黃帝與赤帝阪泉之戰，可能是涿鹿之戰在傳說中的分化。梁玉繩《史記質疑》指出：「阪泉之戰即涿鹿之戰，是軒轅勤王之師，而非有兩事，故《逸周書·史記解》稱蚩尤曰阪泉氏,斯為確證。」按《水經·□水注》雲：「涿水出涿鹿山……又東北與阪泉合……《魏土地記》曰：「下洛城東南六十里有涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠。」是阪泉與涿鹿實即一地，而蚩尤又有阪泉氏之稱，可證阪泉之戰即涿鹿之戰。
黃帝族經過夏、周兩代與其他各族的沖突、交往與融合,到戰國時期形成了統一的華夏族。《世本》及《大戴禮記》的《帝系》將各族的宗神和祖先編排成黃帝一系的分支，構成了完整的血緣世系。從此人們總把黃帝與炎帝並舉，來表示華夏族從炎、黃開始已有源遠流長的歷史。
軒轅廟：俗稱，黃帝廟，位於黃陵縣縣城東一公里，坐落於黃帝陵寢所在橋山的東麓，是歷代炎黃子孫祭奠軒轅黃帝的地方。《竹書紀年》載：「帝以土德王，應地裂而沛葬，群臣有左徹者，感思帝德，取衣冠幾杖而廟饗之，諸侯大夫歲朝焉。」民國三十三年《黃陵縣志》載：「橋陵之黃帝廟，傳創自漢代。唐太宗大歷中，置城北橋山西麓；宋太祖開寶五年（公元972年），勒移建於今址。」 《冊府元龜》載：「大歷五年（公元770年），坊節度使藏希讓上言，坊州有軒轅黃帝陵，請置廟，四時享祭，列於祀典。從之。」《太平寰記》載：「坊州、中部縣。黃帝廟，大歷七年置，開寶二年敕修廟祭祀，在州西二里。」《圖書集成》載：「中部縣黃帝廟，在城東三里。舊在橋山之西，宋開寶中移建於此。」當地有俗語雲：漢代立廟唐朝建，到了宋朝把廟遷。不論誰來當皇帝，登基都不忘祖先。軒轅廟呈長方形，屬群體建築，主體建築均按南北軸線依次排列，廟院長139.8米，寬83.3米，總面積1.2公頃，東側有仿古碑廊，西側有「四海歸黃」接待室和文物陳列室，院內有古柏15棵，其東例八株，西列七株，小柏樹7株，主要建築由南向北依次為廟門、誠心亭、碑亭、正殿等，外為紅色磚圍牆。廟門：為宋開寶五年（公元972年）所建，此後，歷代均有修葺。廟門面闊五間，進深一間，門前有平行的六根柱子支撐，屋檐四角隆起，柱子前有六級台階，兩側各有高2米的青石獅子。廟門中間為正門，兩側掛有對聯一幅，額上書原國民黨陝西省政府主席蔣暢文於民國二十七年（公元1938年）清明節祭陵時題寫的 「軒轅廟」三個大字。字體蒼勁有力，渾厚自然，一直從民國二十七年懸掛至今。

祖功澤百世；
宗德潤千秋。
——佚名撰陝西省黃陵縣軒轅黃帝廟[正殿柱]聯

縱橫三萬里；
上下五千年。
——佚名撰陝西省黃陵縣軒轅黃帝廟誠心亭聯

廣袤幅員三萬里；
悠長歷史五千年。
——佚名撰、侯正榮書陝西省黃陵縣軒轅黃帝廟[正門]聯

發展經濟合必作；
增進民主工與農。
——佚名撰陝西省黃陵縣軒轅黃帝廟[一進門新撰磚柱]聯

拓土建邦，傳四百兆胄裔；
開物承務，啟五千載文明。
——佚名撰陝西省黃陵縣軒轅黃帝廟聯

拓地建邦，垂衣裳以昭華胄；
活人濟世，辨醫葯而著內經。
——佚名撰陝西省黃陵縣軒轅黃帝廟聯

赤子聚龍鄉，萬里尋根圓舊夢；
神州邁虎步，億民戴德開新元。
——佚名撰陝西省黃陵縣軒轅黃帝廟[大門]聯

經天地、順時變，建中華重萬代法式；
正衣裳、敘人倫，造書契創千古文明。

C. 相傳我國的漢字是由誰創造的

倉頡「倉頡造抄字說」在戰國時即已流襲行。《呂氏春秋·君守》說：「倉頡作書，後稷作稼。」到了秦漢時代，這種傳說更加盛行。許慎《說文解字·敘》：「倉頡之初作書，蓋依類象形。」
傳說他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯盟的領袖，由於社會進入較大規模的部落聯盟階段，聯盟之間外交事務日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯共享的交際符號，於是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。
現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。

D. 《信長之野望14戰國》立志傳和創造有什麼區別

信長之野望14 創造 相當於是原版，信長之野望14戰國立志傳相當於是DLC。進入游戲後能專供選擇的只有家臣屬、大名、城主三種遊玩身份，大名就和原來的創造差不多，攻城略地，統一天下。

E. 中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創造指南車，平定蚩尤亂。世界文明唯有我先！ 1.以上是孫中山為誰寫的

黃帝軒轅
黃帝生活在新石器時代晚期（距今四五千年） ...根據史料記載，綜合《史記》和其他歷史文獻斷定黃帝生活的年代距今4400多年。
炎帝
黃帝功績
精神文明
發明歷數、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫葯、祭祀、婚喪、棺槨、墳墓、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。
政治文明
建立古國體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國共分九州；設官司職，置左右大監，監於萬國，設三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個官位管理國家。對各級官員提出「六禁重」，「重」是過分的意思，即「聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重」，要求官員節簡樸素，反對奢靡。提出以德治國，「修德振兵」，以「德」施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設立「九德之臣」，教養百姓九行，即擔任法官、後土擔任獄官，對犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。
物質文明
史書記載，黃帝在農業生產方面有許多創造發明，其中主要有實行田畝制。對農田實行耕作制，及時播種百穀，發明杵臼，開辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養蠶，飼養獸禽，進行放牧等。縫織方面，發明機杼，進行紡織，製作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。制陶方面，製造碗、碟、釜、甑、盤、盂、灶等。冶煉方面，煉銅，製造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鍾、銃。建築方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面，製造舟楫、車、指南車、記里鼓車。兵械方面，製造刀、槍、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號角、鼙、兵符、雲梯、樓櫓、炮、劍、射御等。日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、斗、規矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘等。

F. 傳說中文字是誰創造的

倉頡漢字，」傳說」是黃帝時代的史官倉頡所創造的。他觀察萬物，依據物體的形狀造字。不過雖說古書上有記載，但這畢竟只是」傳說」而已。 ■ 其實漢字是起源於先民」結繩記事」(注1)(注2)，是我們祖先共同努力的創作，倉頡可能只是」整理文字」的人。 ■ 文字是因為使用上的需要而逐漸由少變多的, 是約定俗成的。 ■ 大家都知道秦始皇統一文字,所以在秦以前,文字的寫法也因為國家的不同而有不同。漢朝時候隸定,把圖畫式的小篆,改成一筆一畫的隸書,更方便傳抄使用,文字的形狀大約就定型了,當然還是有所改變與增加。 ■ 而繁體中文，就是『倉頡』所發明的喔！ 古文全都是繁體字喔！(注2)※※(注1)結繩記事：上古沒有文字時，在繩上打結做為記住事情的方法，為漢字最早的起源之一！ (注2)古時候，由於還沒有文字的發明，凡事都要利用打結的繩子來記載事情。一天，倉頡請一位名叫「二木頭」的屬下用一匹馬去換二輛車回來，而二木頭將繩子的一頭打了一個結，再將繩子的另一頭打了二個結後、便牽著馬往市場出發，二木頭找到了賣車的老闆後，將帶去的二匹馬換了一輛車後，就高高興興的回去向主人交差。然而，回去之後，倉頡一看、怎麼他交代換二輛車、卻只換了一輛車回來…，心理正納悶究竟是怎麼回事，打算好好問問二木頭呢！聰明的小朋友，你們知道為什麼嗎？哇！原來二木頭雖然將繩子打了結，但是卻將要買的東西記反了，將原本「一馬換二車」記成了「一車換二馬」了，白白讓市場老闆賺了一匹馬呢，搞得大家錯誤百出、人仰馬翻，也讓倉頡大人傷透了腦筋呢！由於吃過這種苦頭，倉頡心想，究竟如何才能解決眼前的難題呢？ 倉頡每天在沙地上塗塗寫寫，很是懊惱…，有一天，倉頡看到了掛在窗檯上的一串魚，突然心生靈感，咦！聰明的倉頡靈機一動，腦中漸漸浮現出類似『魚』的象形文字，一連串的文字又一一浮現腦海中，才恍然大悟，原來太陽就是『日』字、田地就代表了『田』字，還有『口、目、耳』也是由圖形轉變而來的文字，他發現每個東西都有圖形代表它的意義，由景物轉變成的文字叫「象形」字，真是太妙了！ 倉頡自言自語道：一棵樹就是『木』、樹木多了就是『林』；一個『石』代表石頭、三個石頭就代表很多石頭，也就是『磊』字；人在樹下歇著，就是『休』字；古時候的人，覺得女人留在家裡最安心、就發明了『安』字，把兩個字合起來，形成另一個意義的字，就叫做「會意」字，真是太有意思了！而「指事」原理造出的字，更能令你馬上看出意思，像是上和下，兩個人拿刀互斗就是『斗』字；因為後來文字不夠用了，便在象形文字的基礎上加上形或聲的符號，成為「形聲」字，像是鯉，把里字和魚字合起來就是『鯉』；另外還有「轉注」字，是把形聲意義相近的字，互相轉用，像是依和倚；而另一種「假借」字，是取同音的字，借作別的意思，像是考和老！倉頡拿起樹枝在地上塗塗畫畫，也越來越有心得，終於發現了用文字記事的訣竅及要領，就是形成中國文字的六種原理，叫做六書——「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」，在一旁的大龍及小太極直呼中國字真偉大，開心地手舞足蹈起來！ 倉頡會造字的消息傳到宮中，有一天，黃帝召見倉頡進宮，倉頡便向皇上一一說明了文字的由來和代表的意義：「太陽剛剛升起，就是『旦』字；他又畫了一個「手」字、加了一個「目」字，把手放在眼睛上，手加目，就可以變成『看』字」。黃帝聽了哈哈大笑，便請倉頡以後專心的造字。之後的每一天，倉頡便更用心、也更積極的創造出更多的文字，以造福大眾，這也就是我們中國文字的起源！

G. 信長之野望創造戰國立志傳創造性怎麼提高方法

最快的方法，換家督。家督決定基礎創造性。
然後就是建建築有補正。
最後是家寶。冒似只有沒賞賜的算點數。賞賜後相當於沒有。

H. 中華開國五千年，神州軒轅自古傳，創造指南車，平定蚩尤亂，世界文明，惟有我先！ 的理解是什麼

中華有5千年的歷史，黃帝（軒轅）自古貢獻很大，創造指南車，與炎帝平定蚩尤，世界的文明，是我們先開始的。

I. 中華開國五千年,神州軒轅自古傳.創造指南針,平定蚩尤亂.世界聞名,唯有我先.——孫中山

1.黃帝；被尊稱為人文初祖；
2.材料中的功績有：造指南車、平定蚩尤之亂回，統一黃河流域；
其他的功答績有：教人們建築房屋、喂養家畜、種植五穀，還發明了車、船、樂器和文字等。
3.涿鹿之戰的意義：
有力地奠定了華夏集團據有廣大中原地區的基礎，並起到了進一步融合各氏族部落的催化作用。
部族首領黃帝和炎帝從此成為中華民族的共同祖先，後人也常常把自己稱為炎黃子孫。
總之，涿鹿之戰的確為我們中華民族在發軔時期決定日後基本面貌的歷史性戰爭，是炎黃文明的奠基之戰。

J. 相傳隸書、行書、楷書分別是誰創造的

隸書

秦始皇時代有個人叫程邈，在獄中研究文字的改進，想把篆書中的圓

勻對稱，而內做平正，以容求書寫時的快捷，以利於一般公文的操作，所

以稱之為隸書。隸書用筆不同於篆，橫書起筆收筆特異。筆法又可分

古隸、八分等。 楷書起源於西漢，行書生成於東漢沒有具體發明者