A. 世界上古文字相繼成為歷史陳跡，為什麼唯獨漢字獨存
世界古文明的四大區域，幾千年前都有獨特的文字：古埃及的象形文字、巴比倫的楔形文字、古印度的印章文字、以及中國的古漢字。如果再加上瑪雅文字和古希臘文字，應該說世界古文明創造出了令人嘆為觀止的傑出文字元號，是人類發展的基礎，是進步文明的源泉。但是這些古文字如今都已消失的無影無蹤，除了漢字外，其餘古文字完全消失在人們的生活之中，除了少數研究者外，沒有人能認識那些古老的符號了。
我曾對古楔形文字有過初步的研究，知道它的原始字形，也源於象形文字，而且和漢字還有著姻親關系，比漢字問世還早，廣泛使用在中亞至西亞地區，著名的巴比倫法典就是用楔形文字刻在石柱上的。何以後來忽然消亡了呢，而且消亡的乾乾凈凈，除了出土文物能見到它們外，現在沒有人認識它，更別說使用了。
漢字同樣是誕生於5000年前的古文字，而且是已知世界上單個字體最多、筆畫最復雜的文字，何以它能獨善其身，至今仍有近15憶人使用，自從計算機可以用漢字操作後。世界上學習漢語的人越來越多，漢字一派生機勃勃。同樣是古文字，與現代大多數國家的符號字母組成的文字體系決然不同的漢字，能夠有如此頑強的生命力，原因何在呢？
1， 漢字同樣起源於象形文字，但它沒有停留在原始象形文字上，而是不斷發展。不斷創造，在保留象形圖案的基礎上，將圖畫曲線改為容易篆刻的橫豎撇那的直線，使其容易書寫普及，即所說的方塊字，這是獨創於世的古文字。
2， 在幾千年的發展中，漢族人把漢字創造出以象形、指事、會意、形聲、偏旁、字首的歸類法，使漢字能豐富完整地表達出所有人類世間的情感事物，可以說漢字是世界上唯一包容萬物的文字。
3， 正因為漢字不是由簡單字母符號組成的文字，而是自成有內涵的文字單元，所以它使文字有了故事，有了活力。
4， 漢字的一字多音多意，也給人們到來了創作靈感，這尤其表現在詩歌上，文字很少表示的內容卻豐富多彩，而且有音樂感。
5， 在漢文化長河中，文字是不斷被改造、創新的，比如早在明代已有廣泛應用的簡化字了，再如古字今用、書法更是創造出許多優美的字形來，可以說只有漢字，才能有漂亮優美的書法藝術。
還能舉出許多方面，，，，、
那麼漢字到今天是不是已經到頭不再發展了？絕對不是。祖先為我們創造出的漢字，已經為我們留下了很大的發展空間。我講一個小故事：
北京有位小學特級教師，叫霍懋征，她在一堂課上，專講「聰」字。她說：「你們知道我們人身上有四件寶貝，是什麼嗎？當孩子們在他的引導下，說出這四件寶，分別是耳朵、眼睛、嘴巴和心時，她在黑板上寫出了」聰「字，她說：」耳「代表耳朵；」丷「代表眼睛；」口「代表嘴巴，」心「代表心臟。這四個字元組成了」聰「字。加上明字，就是聰明的意思，聰明就是日日月月用耳朵去聽、用眼睛去看、用口去表達、用心去想；如果我們天天使用這四個寶貝。我們就會變得越來越聰明。」
這個「聰」字已經是簡化字了，但是你看，霍老師，仍然用它講出人生的哲理，你能否認漢字已經老了嗎？它不是仍然有著深奧的魅力嗎？
我真希望今天年青的父母們多讀點書，多掌握些知識，也能像霍老師那樣教育你的孩子，使得他們越來越聰明。
從漢字的生命力，可看到保持中華文化精髓，一代代發展下去的重要性！
B. 中文是不是世界上現存的唯一的象形文字
中文是不是世界上現存的唯一的象形字？
漢字是當今世界上唯一在用的「象形字嗎」？
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卧琴蝶
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是的
是唯一現在還在用的象形文字
但過去不只有這一種
我們用的漢字只是象形文字的一種
約5000年前，古埃及人發明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，國此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快並且較易使用的字體。
隨著時光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋諱早期的那種象形文字了。若不是因為拿破崙大軍入侵埃及時，隨軍的法國古文字學家們的那次發現，極有可能至今考古學家們仍無法辯認這種文字。
1799年，這些法國古文字學家們發掘出一塊文字的黑石碑。碑文用3種文字寫成，分別是希臘文、古埃及象形文字和後期的埃及文字。一位法國古代語學者吉恩·保羅·商博良研究了這些文字，並設法釋讀了古埃及的象形文字。
商博良釋諱古埃及象形文字的方法是：對石碑上的文字進行比較，先設法挑選出埃有最後一個法老王族棗托勒密王朝時期的象形字，隨後再想方法辯認出其他象形文字的詞意。商博良於1822年將自己的發現公諸於眾。
羅塞塔石碑用3種文字記載了同樣的內容，因此成為釋讀古埃及象形文字的關鍵所在。法國名將拿破崙·波拿巴在埃及地行過一場重大的戰役。為了研究埃及文化，拿破崙派遣的歷史學家們又發掘了許多
1、象形文字，又稱表意文字，埃及的象形文字、蘇美爾文、古印度文以及中國的甲骨文，都是獨立地從原始社會最簡單的圖畫和花紋產生出來的。約5000年前，古埃及人發明了象形文字，這種字寫起來既慢又很難看懂。中國的象形文字是華夏民族智慧的結晶，是老祖宗們從原始的描摹事物的記錄方式的一種傳承，也是最形象，演變至今保存最完好的一種文字。
2、象形文字是指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產生的文字。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。
3、象形字來自於圖畫文字，是一種最原始的造字方法，圖畫性質減弱，象徵性質增強。埃及的象形文字、蘇美爾文、古印度文以及中國的甲骨文、石刻文，都是獨立地從原始社會最簡單的圖畫和花紋產生出來的。
4、中國甲骨文的象形字「月」字像一彎月亮的形狀，「龜」（特別是繁體的[龜]）字像一隻龜的側面形狀，「馬」字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，「魚」是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，「艹」（草的本字）是兩束草，「門」（繁體的[門]更像）字就是左右兩扇門的形狀。「酒」字去掉三點水是酉，就像是沒有了酒的酒瓶了，而「日」字就像一個圓形，中間有一點，很像人們在直視太陽時，所看到的形態。
5、中國最初的文字就屬於象形文字，漢字雖然還保留象形文字的特徵，但經過數千年的演變，已跟原來的形象相去甚遠，所以不屬於象形文字，而屬於表意體系的語素文字。此外，瑪雅文字的「頭字體」和「幾何體」亦是。
C. 漢字「唯」和「惟」有什麼區別
一、與「唯」「惟」相關的異形詞語 唯, 讀 wéi，是形聲字。《說文·口部》「唯,諾也。從口，隹聲。」本義為恭敬的應答聲，表示應允，如「唯唯諾諾」。惟, 讀 wéi,也是形聲字。《說文》：「惟，凡思也。從心，佳聲。」本義為「思考」，如「思維」本寫作「思惟」。唯、惟，假借為副詞、助詞，都與各自的本義無關。 唯，假借為范圍副詞, 讀 wéi, 用來限定事物或動作的范圍，相當於「只」「只有」。如「唯獨」「唯恐」「唯利是圖」「唯命是從」「唯命是聽」「唯我獨尊」 「唯一」「唯有」等。此義也可用「惟」，以上詞語中的「唯」均可用「惟」。例如：「這篇一發表，我的剪存材料，可以廢去不少，唯有一篇，不忍聽其湮沒……」(《魯迅全集》第 4 卷，第 504 頁)「我們的勞苦大眾歷來只被最劇烈的壓迫和榨取，連識字教育的布施也得不到，惟有默默地身受著宰割和滅亡。」(《魯迅全集》第 4卷，第 221 頁) 但是，在此義上，與「唯物」「唯心」相關的詞語只能用「唯」，如「唯物論」「唯心主義」「唯心史觀」「唯物辯證法」等。這是因為它們作為表示哲學概念並曾高度政治化的強勢詞語，長期高頻度使用，其詞形、語形早已在社會語用中定型。 唯、惟，又假借為語氣助詞,表示肯定、強調，也可起調整音節的作用。如「唯其」「人心唯危」，也寫作「惟其」「人心惟危」。惟妙惟肖，最初寫作「維妙維肖」。「維妙維肖」的「維」，是語氣助詞，用法與「唯其」的「唯」近同。例如，清代馮鎮巒《讀<聊齋>雜說》：「《聊齋》中間用字法，不過一二字，偶露句中，遂已絕妙，形容維妙維肖，彷彿《水經注》造語。」維妙維肖，後來也寫作「惟妙惟肖」「唯妙唯肖」，這是因為「維」「惟」「唯」在語氣助詞這一用法上往往可通用。 二、新版 《現漢》對「唯」「惟」異形詞語的規范 新版《現漢》重新規范了與「唯」「惟」相關的異形詞語。其做法有二。 一是在副詞用法上推薦用「唯」，但也可用「惟」。「唯獨 3l7—惟獨 38」「唯恐 143—惟恐 610 」「唯利是圖 129—惟利是圖 9」「唯命是從 12—惟命是從 4」「唯命是聽 0—惟命是聽0 」「唯我獨尊40 —惟我獨尊 7」「唯一 5883—惟一 45 」「唯有 699—惟有 109 」 (其中的數字表示詞頻,據《人民日報》 1995—2000 年全部作品語料進行統計。下同)這 8 組全等異形詞語，均在「唯」字頭下立前者為正條，並在「惟」字頭下立後者為副條，即原來以後者為推薦詞形或語形，現在反以前者為推薦詞形或語形。 這8 組異形詞語，除了「唯恐」的頻度小於「惟恐」 以及「唯命是聽」「惟命是聽」的頻度均為 0 以外，其餘 6 組用「唯」的頻度遠遠高於用「惟」的頻度。如果考慮到在受舊版《現漢》推薦用「惟」的強烈影響下，用「唯」的頻度仍如此之高，則更可見社會對用「唯」的認可程度。 二是在助詞用法上只用「惟」，而用不「唯」。「惟其 35—唯其 97 」「惟妙惟肖 67—維妙維肖 24 、唯妙唯肖 2 」這兩組全等異形詞語，只在 「惟」字頭下為前者立條，而不在「唯」字頭下為後者立條，即仍保留舊版《現漢》的做法，只用前一種詞形或語形而棄置後一種詞形或語形。 這兩組異形詞中，「唯其」的頻度遠遠高於 「惟其」，「惟妙惟肖」的頻度也大大高於「維妙維肖、唯妙唯肖」。 新版《現漢》這樣調整的結果，使「唯」「惟」 分別承擔了它們在相關詞語中的副詞用法和助詞用法，二者的分工更明晰，既遵循了通用性原則，又體現了系統性原則。這就在很大程度上緩解乃至基本消除了通用性與系統性的矛盾、約定俗成與人工干預的矛盾。但新版《現漢》對與「唯」「惟」相關的個別異形詞語仍進行了較強的人工干預。例如，「惟其」的頻度遠低於「唯其」，卻只取前者，而不收後者；「維妙維肖」的頻度並不算低，卻只保留「惟妙惟肖」這一種語形，而不兼收「維妙維肖」。這種取其一而舍其餘的做法，仍帶有較強的人工干預因素。但從總體上看，新版《現漢》對「唯」「惟」異形詞語所作的規范，較之舊版已大有改進，通用性與系統性都得到很大的提高。 這里須說明，在范圍副詞、語氣助詞這兩種用法上，「唯」「惟」以及與之相關的詞語用於語，在古代文獻中多用「惟」，因此選用「惟」有更強的理據性，這也是舊版《現漢》以「惟」為推薦詞形或語形的原因。但是，如今社會與公眾又「約定俗成」了新的使用習慣，新版《現漢》對「唯」「惟」異形詞語的詞形選擇，就反映了這種變化。 反觀舊版《現漢》，對以上異形詞語的處理則頗有欠缺，未充分考慮文字應用的「社會認同」原則，作了過度的人為干預，因規范不當而令人疑惑，難以推行，並造成混亂。 三、「唯」「惟」異形詞語的選用 (一)在新編圖書的作者及編者的行文中，上述與「唯」「惟」相關的異形詞語，一般優先採用新版《現漢》的推薦詞形或語形。 (二)對新編圖書中的選文、引文、資料，須忠實於原文。上述與「唯」「惟」有關的異形詞語，凡選文或引文使用「惟」的，不必改動，也不應改動。過去受舊版《現漢》的影響，將原文中表示副詞用法的「唯」通通改為「惟」，是不妥當的；現在新版《現漢》在詞形選用上將「唯」「惟」掉了個過兒，遇到須忠實於原文的情況，再將原文中的「惟」改為「唯」，同樣是不妥當的。 (三)對未經正式的國家語言文字標准加以規范的異形詞語，原則上可以自由選用。新版《現漢》對上述與「唯」「惟」相關的異形詞語所作的規范，只是一種推薦性的規范，並非必須使用其推薦詞形或語形。因此，選用其推薦詞形或語形也可以，但在使用中須保持詞形或語形的一致。即使新版《現漢》中個別異形詞的未收的詞形，也可使用，如不選用新版《現漢》所收的「惟其」，而選用其未收的「唯恐」。但一般還是以選用新版《現漢》推薦詞形或語形為宜。 附錄 唯獨—惟獨 副單單；只有唯獨這吊鍾顯示著異常旺盛的生命力，插在花瓶里不僅能夠開花，還能夠發葉。(秦牧《年宵花市》)| 就這上下三五十里，唯獨咱村有棗。(康濯《我的兩家房東》) | 他們可以忍受一切困苦，一切艱難，惟獨看見敵機那種猖狂勁，實在忍不下去。(楊朔《三干里江山》) 《現漢》只收「惟獨」。《新華》(即《新華詞典》)以「唯獨」為主條，註明「也作惟獨」。《辭海》兩詞均未收。《大詞典》(即《漢語大詞典》)兩詞均收，釋義相同。 詞頻統計：唯獨 3l7 ，惟獨 38 。 二者為全等異形詞。 《說文》：「唯，諾也。」本義是應答的聲音。借作表范圍的副詞「只」 「只有」。 《廣雅·釋詁》：「唯，獨也。」 《易·同人》：「唯君子為能通天下之志。」「唯獨」為同義復詞。《說文》：「惟，凡思也。」段註：「凡思，謂浮泛之思。」 作副詞用時，「惟」與「唯」通用。所以「唯獨」也寫作「惟獨」。根據通用性原則，宜以「唯獨」為推薦詞形。 惟恐—惟恐 動只怕他唯恐別人不相信這些話，所以特別用力地說了出來。(巴金《家》)|他們再三探問志願軍的行期，唯恐人們悄悄離開，一聽見汽車響，就要推開門窗來，張望一回。(魏巍《依依惜別的深情》)| 穆公木天也反正了，他與另三人作一獻上之報告，毀左翼惟恐不至，和先前之激昂慷慨，判若兩人。(魯迅《書信集·致鄭振鐸》) 《現漢》只收「惟恐」。《新華》「唯」字頭釋義：① 副詞。單單；只。舉例有「唯恐落後」。又「惟」字頭釋義①同「唯」①。《大詞典》只收「惟恐」。但「惟」字條義項⑥為「副詞。相當於『只有 '『只是'。也作『唯'、『維 '」。 詞頻統計：唯恐 143 ，惟恐 610 。 二者為全等異形詞。根據通用性原則，宜以「唯恐」 為推薦詞形 。(參見「唯獨」條) 唯利是圖—惟利是圖 只貪圖財利，別的什麼都不顧他們唯利是圖，以低價得到精品，以高價向外兜售。(徐遲《火中的鳳凰》)| 從唯利是圖變得大公無私。( 陸文夫《小販世家》)|書賈也像別的商人一樣，惟利是圖。(魯迅《華蓋集·並非閑話(三)》) 《現漢》只收「惟利是圖」。《新華》以「唯利是圖」為主條，註明「也作惟利是圖」。《大詞典》兩成語均收，釋義無區別。 詞頻統計：唯利是圖 129 ，惟利是圖 9 。 二者為全等異形成語。根據通用性原則，宜以「唯利是圖」為推薦語形。(參見「唯獨」條) 唯命是從—惟命是從 讓做什麼就做什麼，絕對服從賀龍也嚴肅地說：「好，信任我賀龍，我當然唯命是從。」(《人民日報》 1997-07-29)| 所謂「唯上」則是指對「上」唯命是從，唯唯諾諾，毫無自己的主見，總是以領導的是非為是非。(《人民日報》2000-02-01)| 北約其他成員國對美國的「越軌」行為說「不」，而不是採取惟命是從的態度。(《人民日報》1999-04-13) 《現漢》《新華》《辭海》均未收。《大詞典》則二成語均收：「唯命是從」釋義為「同『唯命是聽』」；「惟命是從」釋義為「猶言惟命是聽」。 詞頻統計：唯命是從 12 ，惟命是從 4 。 二者為全等異形成語，根據通用性原則，宜以「唯命是從」為推薦語形。(參見「唯獨」條) 唯命是聽—惟命是聽 讓做什麼就做什麼，絕對服從我是唯命是聽的，丞相說怎樣我就怎樣。(郭沫若《孔雀膽》)| 羅明立樂得唯命是聽。(於敏《第一回合》)| 女同志的意見，我惟命是聽!( 老舍《女店員》) 《現漢》只收「惟命是聽」。《新華》只收「唯命是聽」。《大詞典》二成語均收，釋義相同：「謂絕對服從。」 詞頻統計：均為 0 。 二者為全等異形成語。根據系統性原則，宜以「唯命是聽」為推薦語形。(參見「唯命是從」條) 唯我獨尊—惟我獨尊 認為只有自己最了不起它們倒像是這屋子的主人，全有著唯我獨尊正統的神情。(蕭軍《五月的礦山》)| 這樣的學習觀點也決定了他和勞動同伴之間相處的態度，不可能是「唯我獨尊」的。(秦牧《藝海拾貝·〈愛友·諍友〉》)| 知其故而言其理，極簡單的……仍舊是天無二日，惟我獨尊的酋長思想。(魯迅《集外集拾遺補編·新的世故》) 《現漢》只收「惟我獨尊」。《新華》以「唯我獨尊」為主條，註明「也作惟我獨尊」。《大詞典》兩成語均收，釋義相同。 詞頻統計：唯我獨尊 40 ，惟我獨尊 7 。 二者為全等異形成語。根據通用性原則，宜以「唯我獨尊」為推薦語形。(參見「唯獨」條) 唯一— 惟一 副只有一個；獨一無二生活的確是藝術創作的源泉，而且是唯一的源泉。(巴金《隨想錄·文學的作用》)| 唯一可信的弟子也已經失掉，孔子自然是非常悲痛的。(魯迅《且介亭雜文·在現代中國的孔夫子》)|但那時我在上海，也有一個惟一的，不但敢於隨便談笑，而且還敢於托他辦點私事的人，那就是送書去給白莽的柔石。(魯迅《南腔北調集·為了忘卻的記念》) 《現漢》只收「惟一」。《新華》以「唯一」為主條，註明「也作惟一」。《辭海》兩詞均未收。《大詞典》兩詞均收，釋義相同。 詞頻統計：唯一5883 ，惟一45 。 二者為全等異形詞。根據通用性原則，宜以「唯一」為推薦詞形 。( 參見「唯獨」條) 唯有—惟有 動只有看誰敢搬進這黑大門樓里來？唯有浮財，得挪動一下。(周立波《暴風驟雨》)| 她說：「我唯有好好工作，為貧困邊遠地區培養更好更多的人才。」(《人民日報》2000-12-14)| 也沒有辦法，惟有教他們一切留意，安心住著。(葉聖陶《潘先生在難中》) 《現漢》《大詞典》只收「惟有」，釋義為「只有」。《新華》兩詞均未收，但「唯」 字頭義項①舉例有「唯有」，而「惟」字頭義項 ①為「同『唯 '①」。《異體詞整理表》視為全等異形詞。 詞頻統計：唯有 699 ，惟有 109 。 二者為全等異形詞。根據通用性原則，宜以「唯有」為推薦詞形 。(參見「唯獨」條) 唯其—惟其 連〈書〉表示因果關系，跟「正因為」相近唯其她不大文雅，她才不怕去站隊領糧， 以至於挨了皮鞭，仍不退縮。(老舍《四世同堂》)| 讀書而使萬卷為之破敗，非反復研讀不可， 唯其如此，作文時才能文思泉湧，有如神助。(《人民日報》2000-11-02) | 他仍然是人，不過如此。但也惟其如此，所以他是偉大的人。(魯迅《華蓋集·戰士和蒼蠅》) 《現漢》只收「惟其」。《新華》以「唯其」為主條，註明「也作惟其」。《辭海》兩詞均未收。《大詞典》兩詞均收，釋義相同。 詞頻統計：唯其 97 ，惟其 35 。 二者為全等異形詞。根據通用性原則，宜以「唯其」為推薦詞形 。(參見「唯獨」條) 惟妙惟肖—維妙維肖、唯妙唯肖 形容描寫或模仿得非常好，非常逼真這里寫趙姑母的嘮叨和龍鍾，惟妙惟肖。老夫婦情好之篤，也由此可見。(朱自清《「老張的哲學」 與「趙子曰」》)|說來也怪，只有她出走之後，他這做丈夫和父親的人，才充分地領略了這一切遺傳上的惟妙惟肖之處。(陳祖芬《祖國高於一切》)|「咦! 怎麼沒收到?」 高松年直跳起來，假驚異的表情做得維妙維肖。(錢鍾書《圍城》)|這樣從鑼鼓中把古人的一舉一動形容得唯妙唯肖。(老舍《趙子曰》)| 她唯妙唯肖地學著蔣介石的聲調、神色，和她那美麗輕盈的姿態一對比，逗得滿屋子人又是一陣鬨堂大笑。(楊沫《青春之歌》) 《現漢》只收「惟妙惟肖」。《新華》以「維妙維肖」為主條，註明「也作惟妙惟肖」。《辭海》以「維妙維肖」為主條，註明「亦作『惟妙惟肖'」。《大詞典》三成語均收，釋義相同，措詞稍有差異。 詞頻統計：惟妙惟肖 67 ， 維妙維肖 24 ， 唯妙唯肖 2 。 三者為全等異形成語。《說文》：「維，車蓋維也。」段註：「引申之，凡系者曰維。作語氣詞用時，「維」與「唯」「惟」通用。但它們作為構詞語素時，有所分工：「唯」 有「唯一」義，「惟」一般作詞綴用，「維」 有「維系」義。據此，宜以「惟妙惟肖」為推薦語形。
D. 為什麼漢字稱為全球唯一復雜的文字
中文是世界上最古老的語言之一 （但不是惟一） 約公元前7000——5000河姆渡原始版居民的容器上就有一權個文字，即中國文字。文字的發明是文明出現的重要標志，文字發展的歷史同時也是文明發展的歷史。世界因為有文字而精彩，人類因為有文字而文明。文字本身是書，文字本身是歷史，文字本身是故事。中國是世界四大文明古國之一，中國文字的傑出代表——漢字是是世界最古老的文字之一
E. 漢字是中囩古代唯1的字嗎
漢字是一種統稱，中國字包括漢字都是很多種字的。
F. 有誰知道「唯」和「惟」這兩個漢字在 組詞和意思上有什麼區別
關於「唯」、「惟」
每每寫到「唯」、「惟」這兩個字相關的詞語，總會猶豫，因此想比較一下，看有何區別。
《古代漢語虛詞詞典》對於「唯」、「惟」的使用是這樣描述的：「唯，可用作副詞、連詞、助詞。先秦時已有用例，後一直沿用於文言中。現代漢語書面語也使用。」「惟，可用作副詞、連詞、助詞。先秦已普遍使用，後一直沿用於文言中。」
那麼是否意味著，在現代漢語中，「唯」完全取代了「惟」，二者在意義上沒有任何差別了呢？
首先，我們來看《說文》對於二者地解釋。
「唯，諾也。」
「惟，凡思也。」
在字的本意上，二者是有差別的「唯」表一種應答，「惟」表示思考。
然後，在《現代漢語大詞典》中，對於二者是這樣解釋的：
「唯」（wéì）⑴獨；僅；只有⑵以；因為⑶表示希望、祈請⑷聽憑；任隨⑸思；考慮⑹雖然；即使⑺語首助詞。亦寫作「唯」「維」
（wěì）⑴應答聲⑵招呼聲
「惟」(wéì)⑴思考；思念⑵有⑶為；是⑷聽從；隨從⑸願；希望⑹副詞，相當於「只有」⑺連詞，也作「唯」「維」⑻介詞，也作「唯」「維」，相當於「以；由於」⑼助詞，也作「唯」「維」⑽水名。通「濰」⑾通「帷」⑿姓
(wěì)⑴專一⑵獨一無二
僅看兩字的第一項釋義，讀wéì時，「唯：獨、僅」，「惟：思考」；讀wěì時，「唯：應答聲」，「惟：專一」。與《說文》差別不大。
再看《古代漢語虛詞詞典》對二者用法的列舉。
詞性
「唯」
「惟」
副詞
1、 表示對事物或動作的范圍加以限定。可譯為「只」、「僅僅」等。
2、 用於對話中，表示聽到或同意對方的談話，也可疊用作「唯唯」。可譯為「是」、「對」、「嗯」等。
1、用於謂語前，表示對事物或動作的范圍加以限定，可譯作「只」、「僅僅」等。
連詞
1、 連接分句，表示假設和讓步，相當於「雖」。可譯為「即使」、「縱使」等。
2、 連接分句，表示動作、行為的原因、理由。可譯為「由於」、「正因為」等。
1、 用於名詞或名詞性片語之間，表示並列關系。可以譯為「和」、「與」等。
2、 連接分句，表示假設和讓步，相當於「雖」。可譯為「縱使」、「即使」等。
3、 表示動作、行為的原因、理由。可譯為「由於」、「正因為」等，或隨上下文義靈活譯出。
助詞
1、用在句首，意在引出話題，為立言行文開端。可不必譯出。
1、 用在句首，意在引出話題，為立言行文開端。可不必譯出。
2、 用在句首，引出時間、處所。可不必譯出。
由表格中的對照我們可以看出：
作為副詞時「惟」沒有表示「應答」的意思。例如：
《易?乾》：「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。」（副詞，獨、僅）
《論語?述而》：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」（副詞，只有）
而在《論語?里仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』」中，就不可以用「惟」替代。在這個層面上，「唯」可以包含「惟」。
作為連詞時「唯」可連接分句，「惟」在此基礎上還可以連接名詞。例如：
《荀子?性惡》：「然則唯禹不知仁義法正……」（連詞，雖然、即使）
《史記?淮陰侯列傳》：「（韓）信再拜賀曰：『惟信亦以為大王弗如也。』」（連詞，即使）
《老子?第二章》：「夫唯不居，是以不去。」（連詞，由於）
《左傳?哀公元年》：「闔廬惟能用其民，以敗我於柏舉。」（連詞，由於）
而在《尚書?禹貢》：「齒革羽毛惟木。」中，「惟」表示「和、與」。這里，就不能用「唯」來替代。
作為助詞時「惟」的用法比「唯」稍細致些，但可以忽略。
也就是說，「唯」並不能完全取代「惟」，只是，在現代漢語中，用到只能使用「惟」的情況並不多。
[附] 列出「唯」、「惟」的一些詞語，以供參考。其中，有些「惟」的詞語為古用法，因此不列入考慮。
唯一、唯心、唯心史觀、唯心主義、唯心論、唯我（吾）獨尊、唯我論、唯利是求（視/圖）、唯阿、唯妙唯肖、唯其、唯物史觀、唯物主義、唯物論、唯物辯證法、唯所欲為、惟命是從（聽）、唯美主義、唯理論、唯喏（諾）、唯唯、唯唯否否、唯唯諾諾、唯復、唯然、唯獨、唯謹、唯識
惟一、惟力是視、惟大梁、惟口起羞、惟日不足、惟日為歲、惟兮、惟正之供、惟有、惟那木、惟肖、惟我獨尊、惟利是求（圖/命/視/趨）、惟谷、惟良、惟妙惟肖、惟其、惟所欲為、惟命、惟命是從（聽）、惟念、惟垣、惟城、惟思、惟度、惟屏、惟恐、惟真、惟桑、惟惟、惟新、惟塵、惟精惟一、惟寧、惟翰、惟獨、惟舊、惟藩、惟謹
G. 漢字「唯」和「惟」有什麼區別它們的意思好像都是「只」吧...
「唯」和「惟」都有「只、單單」的意思，在這個意義上它們是通內用的，「唯一」可以寫容成「惟一」，「唯獨」可以寫成「惟獨」等等。不過，「唯」（念wěi）還可以表示答應，如「唯唯諾諾」。而「惟」還有「想、思考」的意思（以前，「思維」就是寫作「思惟」）。