㈠ 文學藝術創作的源頭是什麼
冰心（1900.10.05-1999.02.28），原名謝婉瑩，筆名冰心。取「一片冰心在玉壺」為意。
㈡ 為什麼說古希臘和古羅馬創造的古典文化是西方文明的源頭
之所以說，古希臘和古羅馬是西方文明的源頭是因為現代西方的哲學（古希臘哲學），文化（古希臘戲劇），藝術（古希臘雕塑），科學（古希臘科學），政治（雅典民主制度），法律（古羅馬的法律），宗教（基督教）等各個方面全部都深受古希臘和古羅馬的影響，沒有古希臘和古羅馬的這些文明成就，就沒有如今的西方文明。
在西方傳統中，人們習慣稱西方文化（文明）為「基督教文化」或「基督教文明」。這是因為西方文化有著三大源頭:
1、以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發展為後來的科學傳統；
2、古希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏，引發出宗教原罪思想；
3、古羅馬法制文明，發展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總於基督教，並以宗教信仰的形式在西方構築起龐大的文化體系。
希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內在聯系和本質差異
羅馬文化中對希臘文化有一個繼承關系，主要表現在兩個大的方面。一個是關於希臘古典哲學的繼承，同時，由於在古希臘自然科學的那一部分東西都包含在古希臘哲學之中，因此，羅馬文化也把自然科學這一部分也繼承下來了。
另一個方面就是全盤繼承了古希臘的宗教，古希臘的宗教是多神教，因此，在基督教出現以前，羅馬也是一種多神教的宗教。
而希臘的政治制度古羅馬沒有繼承下來。希臘實行的是一種民主制度，而羅馬實行的是高度集權的政治制度。這是希臘和羅馬的一個本質區別。
基督教文化和羅馬文化也有一個繼承關系。這裡面，基督教文化主要繼承了羅馬文化中的哲學和自然科學，並以此對耶穌創立的基督教進行了改造，使基督教由一個民族宗教上升為世界宗教。在基督教歷史上，比較公認的研究認為，完成這項工作的是保羅。
羅馬文化和基督教文化還是有一些區別的，一個是宗教內容上的變化，羅馬文化原來是多神教，後來吸收了基督教後，變成了基督教的一神教。這是一個由多神教向一神教的轉變。有的西方社會學家據此認為，由於一神教是宗教的最高階段，因此羅馬帝國由多神教向一神教轉變具有本質上的意義。當然，也不是所有的學者都同意這個觀點。
另一個是在政治制度上，在羅馬文化中，基督教的教會領導人是由羅馬帝國的皇帝確定的，羅馬帝國的皇帝對教會有無上權威。而在基督教文化中，國王即位是要由教會同意的，甚至在一段時期內，國王的選擇也是有教會決定。
古希臘和古羅馬兩大文明的傳承和發展
摘要: 古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，留給我們一個無論是文化史上還是藝術史上的難以超越的高度。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎上不斷地發展創新，創造了許許多多獨樹一幟的文化，藝術構想和傑作。
經濟發展模式
希臘是由本土半島和一些散落在愛琴海和地中海的一些小島組成的。它三面環海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬於溫和的海洋性氣候。正是因為這樣的地理條件使得它的農業難以發展，為了生存，希臘人學會了和其它地區進行農產品的交換，並逐漸形成了地中海地區繁榮的貿易往來。羅馬的環境和希臘類似，它地處今義大利半島，是一個多丘陵，多沼澤的地區。因此農業也不十分發達。但羅馬解決這一問題的方法並不是像希臘一樣通過自由貿易，物物交換。它使用的是一種血腥的方式——侵略和擴張。為了滿足羅馬帝國日漸龐大的糧食、財富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。依靠著強大的軍隊、武器，羅馬從昔日台伯河邊上一個卑微的小城一躍成為統治著200萬平方英里的帝國的中心。每天碼頭，道路都有成百上千的船隻，車輛抵達羅馬，源源不斷地帶來從各地掠奪來的金銀珠寶，糧食穀物。同時隨著羅馬帝國的不斷膨脹，使得對這些物資的消耗急劇增多，反過來這又導致了羅馬帝國的繼續擴張，如此一來便形成了一個惡性循環，它由始至終都伴隨著羅馬帝國。相比而言，為了抵禦惡劣多變的海上環境 ，希臘發展起來的卻是一種互相合作的良性競爭模式。並且，後者己滲入當代西方人的精神領域。除此之外，希臘的經濟發展主要是靠商人進行的海外和地區間的貿易往來和本土的農民耕種。希臘城邦中的奴隸數量比羅馬少得多，羅馬經年累月的征戰，帶來財富的同時還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產業，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建築的建造。可以這樣說，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創造的。
總的來說，希臘和羅馬的經濟發展走的是截然不同的道路，體現了兩種截然不同的思想，這些思想的以後西方國家的經濟發展上有著深遠的影響。只要稍了解歷史的人都知道，後世西方各國基本上都經由了這兩個階段，比如歐洲新帝國對非洲，美洲的海外擴張，奴隸貿易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時期廣泛存在於各國之間的貿易往來卻又是希臘式的重現。
政治與民主
一談到民主，我們就會想到當代西方的「人權」社會，但民主這個字眼最早出現在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數以萬計的奴隸與自由民參與政事的權力。當時希臘民主的要義就是：多數人的統治；法律面前人人平等；個人生活自由。雖然此時的民主具有很強的階級性，只是對於公民的民主，但在幾千年前，這種觀點己遠遠超越了它的那個時代。相比我們這個時代的民主，我認為它們的內涵是一致的。雖然當代西方政界口口聲聲說的是「人人平等，維護人權」，可是這種民主真實存在嗎？比如美國，它的政治還是掌握在少數有錢有權的大資本家手中，體現在表象上是一個由其資助的「民主」代言人——美國總統。處於中，下層的公民在很多時候仍是被政治家玩弄於「民主」的假象間。從這個意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的。
古羅馬早期的政治體制是仿照希臘的，後期從奧古斯都·凱撒起，「民主」便不存在了，轉為君主專制，直到它的滅亡。羅馬人最大的貢獻是立法。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭過程中，產生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護的是貴族和上層階級的利益，在那個時期卻又是文明的一大進步。之後陸續產生的《萬民法》，《公民法》，《民權大法》更是奠定了西方法律體系的雛形。尤其是《民權大法》中規定的「公民的私有財產神聖不可侵犯」，成為後世西方法律中永恆的主題。
宗教與藝術
羅馬詩人賀拉斯曾經這樣詠唱到：「希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學藝術搬進了荒僻之地」。的確，早期羅馬的文化幾乎是對希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的穀神塞利斯；萬神之王宙斯變成了朱庇特；天後赫拉變成了朱諾；愛與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，凡此種種，舉不勝舉。隨著羅馬帝國的不斷擴張，外來的宗教在各地傳播開來，其中影響最大的就是大約公元40年出現在羅馬的基督教，從出現時起，基督教很快在整個羅馬帝國興起，而此時帝國的皇帝為了統治的需要，迫切需要一種精神輿論來束縛人民的思想，於是在最後一個皇帝狄奧西多時代，基督教被定為羅馬的國教，從此開辟了歐洲基督教時代，直到今天西方的廣大區域都以基督教為精神支柱團結在一起。
在教育方面，羅馬人發揚了希臘人的「學園」教育，創造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續到今天，成為各國教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當時稱為「學府」是近代大學的前身，它強調德育，指出「老師既要有淵博的知識，同時也要在生活處世方面做學生的楷模 」。這種教書育人德才兼備的思想為後世所承繼。
在藝術領域內，表現在建築，雕刻等凝固藝術，以及文學上。古希臘和古羅馬的建築風格上有較大不同。義大利建築師布魯諾·賽維在他的《建築空間論》中指出：「希臘式=優美的時代，象徵熱情激盪中的沉思安息；羅馬式=武力與豪華的時代。」如果說，欣賞希臘建築像聆聽著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發你最深沉的思考和想像，那麼古羅馬建築更像是否一曲富麗堂皇的交響樂，如果說古希臘建築是精緻連續的展開，那麼古羅馬建築即是宏偉磅礴的匯聚。希臘建築中最具代表性的是神廟。一般用大理石建造，各種石柱支撐，簡潔典雅，從流傳後世的帕特農神廟和雅典衛城的風格上可窺一斑。古羅馬的建築是從希臘風格上繼承和吸收並逐漸發展起來的，最初羅馬人的建築多採用圓拱圓頂的營造方式，他們的神廟建築更多地採用科林斯式的圓柱，如著名的羅馬萬神殿就是極其庄嚴，華美的巨大建築，它始建於公元前27年的屋大維時代，整個廟身是一個巨大的鼓形建築式樣，上面有金光閃閃的圓頂，裡面則是琳琅滿目的浮雕，一樣富麗堂皇，氣勢輝宏。古希臘和古羅馬建築對後世的西方建築有著深遠的影響。特別是文藝復興時期，掀起了一場聲勢浩大的效仿古典時期的浪潮。此時出現了大量的仿古風格的建築，比如：以古羅馬凱旋門為樣本的曼圖亞聖安德烈教堂；採用古典立柱式的魯切拉府邸；結合穹頂和立柱式的聖彼得大教堂等。
除此之外，在文學、雕塑、自然科學等方面，古希臘和古羅馬文明也為後世西方文學、藝術的發展提供了源源不斷的靈感和活力。
當古埃及文明顯現出衰微之勢時，兩河流域的美索布達米婭已經發展成了人類第二個文明中心，古巴比倫文明。隨後，一支稱自己為赫楞人的印歐種族部落從美索布達米婭來到了愛琴海畔。他們就是古希臘人的祖先。公元前十一世紀，希臘人攻進了特洛伊，歐洲歷史從此就開始了。 馬其頓人菲利普征服了希臘城邦，卻沒有完成振興希臘的偉業，於是他的兒子亞歷山大踏上了征途。他把希臘的疆土幾乎畫滿了整個已知世界，如果沒有喜馬拉雅山的阻礙，天曉得他會跟戰國七雄演繹出多少震驚世界的故事。不過亞歷山大也是英年早逝，他建立的帝國也隨後土崩瓦解。當羅馬人從希臘結果文明的火種後，也把這些遺產照單全收。
希臘所有優良的港口都是朝東的，因為愛琴海才是世界的中心。而亞平寧半島的西側，另一隻印歐種族逐漸發展了起來。希臘人後來開始跟他們做毛衣，並知道了他們就是羅馬人。羅馬人從希臘人那裡不僅僅學會了貿易，還學會了文字，神話傳說等一切文明，並發展成了拉丁文和羅馬神話。但他們不喜歡希臘人的政治制度。後來羅馬在通過對迦太基的戰斗中，不知不覺地征服了世界。經過了凱撒和屋大維的輝煌之後，羅馬帝國最終被基督教和匈奴等北方少數民族擊垮。
光輝的古希臘文明和古羅馬文明誕生在地中海沿岸。環地中海的文明還有黎巴嫩地區的腓尼基文明，以及北非和小亞細亞地區的文明。這個地區的歷史例證典型地說明了人類怎樣一步步地毀壞自己的生存環境。
腓尼基人的土地位於海邊，由一條狹長的海濱平原和與之平行的狹長丘陵地帶組成。這里土壤肥沃，降水充足，草地和森林鬱郁蔥蔥，黎巴嫩雪松聞名於世，自然條件非常優越。有利的地形阻止了好戰的內陸部落的入侵；給腓尼基人提供了可靠的保護；另一方面也阻礙了他們向內陸發展，向地中海發展的「藍色文明」由是而生。腓尼基人很早就發現了遍布在其國士上的木材是一種暢銷商品，對於埃及及兩河流域等大平原上的文明人來說更是彌足珍貴，於是木材交易大行其道。公元前8～前6世紀，腓尼基人度過了他們的黃金時期，但是這種繁榮有著明顯的局限性，因為它依靠的是海上權力庇護下的木材交易。隨著林地迅速減少，隨著希臘艦隊在公元前480年成為海上霸主，腓尼基文明走向衰落。
在希臘，第一次大規模的破壞發生於公元前680年，原因是人口的增長和聚居區的擴大，造成了耕地的減少和土地生產力的下降。隨後希臘人開始其殖民政策，以求緩解本土上的人口壓力。盡管希臘人從其親身的教訓中痛切地認識到，保護土壤極其重要，肥料的使用可保持土地的肥力和改善土壤的結構，台地可防止水土流失，等等；盡管從公元前590年開始，歷代統治者為了恢復土地的生產力，號召人們種植橄攬樹及修築台地，並採取了一系列保護環境及鼓勵生產的措施，但是人口增長的壓力實在太大，以致誰也沒能阻止希臘文明在公元前339年的伯羅奔尼撒戰爭之後衰落。
幾個世紀以後，古羅馬也出現了同樣的問題。人口的增長引起植被的破壞、水土的流失和洪水的泛濫，這一切使肥沃的表土被帶進河流，並在河口處淤積，繁榮的都市一個接一個地消失在沼澤和荒野中。曾是古代羅馬主要港口的佩斯圖姆港在公元前1世紀被沉積物完全淤塞，整個城市變成一望無際的沼澤，瘧疾的流行使該城直到公元9世紀荒無一人。公元前200年曾出現了16個繁榮市鎮的富饒大地，在公元200年左右成為著名的龐廷沼澤。環境的惡化就這樣使輝煌的古羅馬文明遭到毀滅性的打擊。
地中海地區各個國家的文明興衰過程非常相似：起初，文明在大自然漫長年代中造就的肥沃土地上興起，持續進步達幾個世紀；當越來越多的土地變成了可耕地，或者當土地上原先的森林和草被遭到破壞的時候，侵蝕就開始剝離富於生產力的表土；接下來持續的種植和滲透淋溶，消耗了大量作物生長所需的礦物質營養。於是，土地生產力開始下降，賴土地以繁榮的文明也開始衰落。在這一歷史過程中，有些國家通過征服掠奪鄰國的土地和其他資源來維持自己的繁榮，但這種治標不治本的手段，只能延長苟延殘喘的時間，並不能避免它的最終衰落。古羅馬和古希臘文明中心永遠地北移了。
哲學是一種思維方式。因此，一種哲學就是一條思想之路。在人類歷史上曾經出現過各種各樣的思維方式，也就是說存在過許多不同的思想之路。西方哲學和古代中國哲學就是兩條重要的思想之路。
西方哲學之路發端於古代的小亞細亞和雅典，隨著歷史的變遷，它在走完了古希臘的歷程後又延伸到古代和近現代的歐洲諸國及至北美。這是一條理性主義的思想之路，因為他們的思維方式是理性的、邏輯論證型的。古代中國哲學始於先秦，在以後各個朝代的發展過程中，逐漸形成了以儒、釋、道為主流的思想派別。眾所周知，這是一條直覺主義之路，因為這些思想家的思維方式是直覺或體悟。
然而，除了上述兩條思想之路外，在古老的希伯來文明中又生發出另一條道路，這就是猶太哲學。這是一條奇特的思想之路。它起始於耶路撒冷，在地理位置上屬於東方但又靠近西方，處在東方和西方的中間地帶——中東地區。但是，後來的歷史卻神奇般地使之從中東而挺進歐洲，在西班牙、法國、義大利、荷蘭、德國等歐洲腹地獨辟蹊徑，開出一條新路來。斐洛、薩阿底、哈列維、邁蒙尼德、格森尼德、克來斯卡、門德爾松、科恩、羅森茨維格、布伯、海舍爾、開普蘭、列維那斯是這條思想之路上功名卓著的哲學家。它之所以成為一條新路，乃由於它是一種新的哲學，是一種既不同於理性主義的西方哲學，也不同於直覺主義或神秘主義的中國哲學，而是一種融合了理性與信仰的新哲學。無疑，這樣一種哲學對於中國哲學乃至世界哲學的發展都應該有積極的意義。迄今，猶太哲學在中國卻尚未得到廣泛的了解和認同，其價值和意義還沒有顯示出來。
㈢ 文學創作的源頭是什麼
靈感與生活累積經驗碰撞的火花。個人感覺能稱得上叫文學的東西都內是能帶給你精容神的鼓勵與感動，是積極的。還有就是要寫好的文學作品需要豐富的生活體驗感，才能真正寫出真實的感覺，才能打動人心。比如 平凡的世界--路遙
㈣ 詩經是我國()詩歌創作的源頭
《詩經》是我國第一部現實主義詩歌總集。,全面地展示了中國周代時期（西周、東周、東周春秋中期）的社會生活，真實地反映了歷史面貌。是中國現實主義文學的起點。所以《詩經》是我國現實主義詩歌創作的源頭。
㈤ 詩歌創造的源頭是什麼
人民群眾的生活和實踐 因為實踐是認識的基礎和源泉
㈥ 我國古代現實主義詩歌創作的源頭是什麼
《詩經·氓》說課教案 付振國 教材分析 本單元鑒賞先秦到漢魏晉詩歌，從中可以發現我國回古代詩歌答創作的現實主義和浪漫主義的源頭。教學重點是在熟讀背誦的基礎上，領悟詩中的思想感情；了解賦比興手法及其藝術效果；了解四言詩、騷體詩、五言詩的節奏。 《詩經》《離騷》至漢魏晉詩歌的語言形式各不一樣，本單元以語言的節奏作為教學重點，旨在讓學生了解諸種語言節奏的劃分方法，能夠准確、流暢地朗讀；了解古代詩歌從四言到五言，再到七言的形式方面的發展進程；了解這一變化過程也是詩歌容量逐漸加大、所反映的社會生活逐漸復雜的過程。 《氓》是一首著名的棄婦感傷詩，是棄婦離夫返娘家時所作。充分體現了《詩經》的特點，值得學習！ 教學目標： 知識目標： 1、了解《詩經》的基本常識，掌握重章迭句的形式特點。
㈦ 詩歌創作的源頭是詩集___
詩歌創作的源頭是詩集<詩經>我國現實主義詩歌創作的源頭是詩集《詩經》我國浪漫主義詩歌創作的源頭是詩集《楚辭》我國文學史上常以「風騷」指代這兩部詩集
㈧ 產生於東漢的()和()成為我國歷史演義小說創造的最早源頭。（二部小說名字叫什麼）
應該是《漢書》和《燕丹子》
㈨ 你認為詩歌創作的源頭是什麼
我認為詩歌創作的源頭是詩集<詩經>，我國現實主義詩歌創作的源頭是詩集《詩經》，我國浪漫主義詩歌創作的源頭是詩集《楚辭》，我國文學史上常以「風騷」指代這兩部詩集。
《詩經》是中國歷史上最早的詩歌總集。《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（除此之外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀），因此又稱《詩三百》，《三百篇》。從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。（正式使用《詩經》，應該起於南宋初年-屈萬里）。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。
《詩經》中的詩的作者，絕大部分已經無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩歌，有六首隻有題目。西漢時被尊為儒家經典，是儒家尊為「五經」之一，始稱《詩經》，並沿用至今。音樂上分為風、雅、頌三部分，其中「風」是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；「雅」主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；「頌」主要是宗廟樂歌，有四十首。表現手法主要是賦、比、興。「賦」就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），「比」就是比方，「興」就是先言他物以引起所詠之詞。
《詩經》思想和藝術價值最高的是民歌，「飢者歌其食，勞者歌其事」，《伐檀》、《碩鼠》、《氓》就是「風」的代表作。 《詩經》對後代詩歌發展有深遠的影響，成為我國古典文學現實主義傳統的源頭。當今世上流傳的詩經，則是毛亨、毛萇所傳的毛詩集。
㈩ 有誰知道創造宇宙萬物的能量源頭是什麼
佛家講：三千大千世界和六道輪回都是自己真心自性變現的，就像做夢一樣，夢里的世界都是自己的心變現出來的，世上本無一物。需要修行到阿羅漢果，才能看到真實的宇宙人生