美妞創造記

⑴ 怎麼創造記錄和破紀錄！

持之以恆的堅持和不懈的努力，加上正確的指導！當然有些時候不是我們努力就一定會有想要的結果，努力了就不後悔！不努力就一定創造不了記錄

⑵ LOGO設計幾大要素是什麼

1、化繁為簡：簡單就是使用細線或幾何形狀。簡單並不等於最小化。盡管最小化的設計可以使得logo應用於廣泛的媒體范圍，但我真正想說的簡單化是關於想法或主題執行簡單化。

2、創造記憶點：適用於接觸到的所有品牌，品牌的意義由用戶每一次使用體驗構成，當然，這可以通過深刻的視覺辨識度強化；logo幫助人們記憶和公司有關的體驗，所以我們要設計易於置身回憶的強符號。

3、logo的多場景應用：把其logo圖形變得簡潔了。這不僅僅是為了適應當代審美的變化，還有一個主要的原因，是為了讓現有的標識變得更通用。能夠跨越各種媒介和應用，從大到小，從印刷到數字。

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任何人都能設計logo，但不是每個人都能設計出成功的logo。一個成功的設計可以達成設計綱要中設定的目標，但一個令人羨慕的設計，具有成為標志性的能力，也將是簡單的、關聯性強、適應性強、經久耐用和與眾不同的。

正因如此，這種轉換引起了品牌logo設計簡化的趨勢：使用簡單的形狀、干凈的線條和字體、實心形狀來創造可持續和易於理解的標志。如果說有什麼能夠證明這種趨勢是真實存在的，那就是這場運動正在興起，從啤酒和快餐業到專業體育、媒體、娛樂以及消費品——各種品牌都在更新和簡化他們的logo以期望吸引消費者、從競品中脫引而出，並在數字媒體中茁壯成長。

⑶ 中國古代的體育也非常的棒，誰創造了中國體育史上第一個世界記錄

陳鏡開創造了中國體來育史上第一個源世界記錄。

人物簡介：
陳鏡開（1935年12月1日—2010年12月6日），生於廣東東莞石龍，中國舉重名將，是新中國第一個打破世界紀錄的運動員。1956年6月7日，陳鏡開以133公斤的成績打破最輕量級挺舉世界紀錄，創造了中國第一個世界紀錄。1987年5月11日，國際奧委會授予他奧林匹克銀質勛章；1997年入選國際舉重聯盟名人館，後任亞洲舉重聯合會終身名譽主席。陳鏡開是中國首批運動健將之一，五次獲國家體育運動榮譽獎章，榮立特等功一次，一等功兩次，是第二至第五屆全國人大代表，先後受到毛主席六次接見，曾任廣東省體委副主任。2010年12月6日，陳鏡開在廣州逝世，享年75歲。

⑷ 誰創造了中國體育史上第一個世界記錄

中國體育史上第一個世界記錄創造者是陳鏡開。

陳鏡開1935年生於廣東東莞，打小就版喜歡權玩石擔、石鎖，練出了一身好力氣，50年代初被選進了舉重隊，還被派到蘇聯學習了幾個月。

1956年6月7日在上海舉行的「中、蘇舉重友誼賽」中，不滿21歲的陳鏡開以133公斤的成績，打破美國運動員C·溫奇保特的56公斤級挺舉世界紀錄。這是中國運動員創造的第一個世界紀錄。

後來他又9次改寫男子舉重56和60公斤級世界紀錄，成為中國打破世界紀錄次數最多的男子舉重選手。

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陳鏡開1956年獲中國首批「運動健將」稱號，1959年起5次獲國家體委頒發的國家體育運動榮譽獎章。1984年被評為中華人民共和國成立三十五年來傑出運動員之一。

因為陳鏡開對世界舉重運動的貢獻，1987年，他獲得了國際奧委會授予的奧林匹克勛章，這是中國運動員第一次獲此殊榮。

1997年，陳鏡開入選了國際舉重聯合會名人館，他還是亞洲舉聯的終身名譽主席。

此外，還榮獲國際舉重聯合會授予金質獎章和最高榮譽銅質獎牌。被評為建國40年傑出運動員，新中國體壇45英傑和「新中國體育50星」之一。

⑸ 比蒙的創造記錄

1968年墨西哥奧運會上，世界超級田徑明星們創造了一批奇跡般的世界紀錄。其中最令人驚異的是男子跳遠的世界紀錄--8.90米，這是一個神話般的數字。10月17日，美國著名選手波士頓在跳遠及格賽中，在無風的情況下跳出8．27米，打破了奧運會紀錄。另一名美國黑人選手比蒙跳了8．19米，都遠遠超過7．65米的及格標准。 10月18日進行預決賽，第一輪試跳開始時，比蒙站在助跑道起跑點處，在數萬名觀眾的注視下，他稍稍鎮定了一會兒，然後稍一下蹲便開始加速助跑，起跳，騰空，兩腿在空中交替地走了兩步半，像一隻巨鳥一樣飛了起來，收腹，舉腿，最後遠遠地落在世界紀錄標記的前方。
坐在跳遠場地附近的觀眾首先狂呼了起來，然後整個運動場沸騰了。裁判舉起了白旗，宣布這一試跳有效。以後的幾分鍾好像過得特別慢，裁判員們十分認真，國際田聯的負責官員們也趕到現場，用鋼尺仔細反復地丈量它的長度。因為在沙坑側面安置的長度讀數板上沒有這么遠的標記。最後終於宣布了成績：8．90米!這簡直令人難以置信，全場觀眾又歡呼了起來，比蒙此時向空中跳了起來，然後又跪在地上，親吻著地面，似乎剛剛經歷了一場世界奇跡的發生。
人稱比蒙這一跳是「21世紀的一跳」，所有赫赫有名的尖子選手都為此驚呆了。比賽實際上已經到此為止了，特別是天空又驟然下起雨來，這時，無論是誰，再跳出超過8米的成績也不會引人注目，與8．90米相比都黯然失色。
波士頓和捷爾一奧瓦涅西安分別在1965年和1967年創造的世界紀錄是8．35米，而比蒙』一下子把它提高了55厘米。一位坐在踏板邊上的見證人說：「我敢肯定，比蒙踏板時，起跳腳甚至離板邊還有幾厘米。」
鮑勃·比蒙傳遞聖火
比蒙於1946年8月29日生於美國紐約，身高1．90米，體重72千克。他的100米跑成績是10秒3，跳高2．05米，三級跳遠15．76米：比蒙曾12次跳出8．20米以上的成績。比蒙取得8．90米成績完全靠高速助跑，他助跑獲得的最大速度是10．70米/秒(歐文斯更快，達到10．97米/秒)，起跳水平速度為8．89米/秒，垂直速度為3．67米/秒。他起跳後，兩腿盡量前伸，跳得又高又遠。 美國的韋格納教授對比蒙的「神話般的一跳」進行研究之後，得出這樣的結論：在同樣風速(+2．0米/秒)情況下，8．90米的成績在海平面高度地區相當於跳8．63米，高原的有利條件使他的成績增加了27厘米。著名的美國體育科學權威人士約克爾指出，8．90米的成績相當於100米跑9秒4，200米跑16秒97，400米跑37秒23，10000米跑25分43秒17，400米欄41秒8。雖然這位美國教授的計算可能有點玄乎，但畢竟說明，8．90米是「驚世之跳」。
比蒙在1968年墨西哥城奧運會上所創的8．90米，在此後的20餘年中，世界田壇有多名頂級跳遠高手都試圖去沖破這一跨世紀的一跳，但均失敗了。直到1991年，第3屆世界田徑錦標賽，美國優秀的跳遠運動員鮑威爾，以8．95米的成績才打破沉默了23年之久的世界紀錄。

⑹ 法布爾的昆蟲記創造了怎樣的奇跡

《昆蟲記》不僅是一部研究昆蟲的科學巨著，同時也是一部謳歌生命的宏偉詩篇，法布爾也由此獲得了「科學詩人」、「昆蟲荷馬」、「昆蟲世界的維吉爾」等桂冠。 人類並不是一個孤立的存在，地球上的所有生命、包括「蜘蛛」「黃蜂」「蠍子」「象鼻蟲」在內，都在同一個緊密聯系的系統之中，昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環，昆蟲的生命也應當得到尊重。《昆蟲記》的確是一個奇跡，是由人類傑出的代表法布爾與自然界眾多的平凡子民――昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠解讀不盡的書。這樣一個奇跡，在人類即將邁進新世紀大門、地球即將迎來生態學時代的緊要關頭，也許會為我們提供更珍貴的啟示。

《昆蟲記》是法國傑出昆蟲學家、文學家法布爾的傳世佳作,亦是一部不朽的著作.它熔作者畢生研究成果和人生感悟於一爐,以為性觀照蟲性,將昆蟲世界化作供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文一書以忠實於法文原著整體風貌及表達特色為選擇原則,讓中國讀者首次領略《昆蟲記》的真實面目.一個人耗費一生的光陰來觀察、研究「蟲子」,已經算是奇跡了；一個人一生專為「蟲子」寫出十卷大部頭的書,更不能不說是奇跡；而這些寫「蟲子」的書居然一版再版,先後被翻譯成50多種文字,直到百年之後還會在讀書界一次又一次引起轟動,更是奇跡中的奇跡.這些奇跡的創造者就是《昆蟲記》的作者法布爾.法布爾擁有「哲學家一般的思,美術家一般的看,文學家一般的感受與抒寫」.在本書中,作者將專業知識與人生感悟融於一爐,娓娓道來,在對一種種昆蟲、日常生活習性、特徵的描述中體現出作者對生活世事特有的眼光.字里行間洋溢著作者本人對生命的尊重與熱愛.本書的問世被看作動物心理學的誕生.《昆蟲記》不僅是一部研究昆蟲的科學巨著,同時也是一部謳歌生命的宏偉詩篇,法布爾也由此獲得了「科學詩人」、「昆蟲荷馬」、「昆蟲世界的維吉爾」等桂冠.人類並不是一個孤立的存在,地球上的所有生命、包括「蜘蛛」「黃蜂」「蠍子」「象鼻蟲」在內,都在同一個緊密聯系的系統之中,昆蟲也是地球生物鏈上不可缺少的一環,昆蟲的生命也應當得到尊重.《昆蟲記》的確是一個奇跡,是由人類傑出的代表法布爾與自然界眾多的平凡子民――昆蟲,共同譜寫的一部生命的樂章,一部永遠解讀不盡的書.這樣一個奇跡,在人類即將邁進新世紀大門、地球即將迎來生態學時代的緊要關頭,也許會為我們提供更珍貴的啟示 《昆蟲記》不僅僅浸淫著對生命的敬畏之情,更蘊含著某種精神.那種精神就是求真,即追求真理,探求真相.這就是法布爾精神.如果沒有那樣的精神,就沒有《昆蟲記》,人類的精神之樹上將少掉一顆智慧之果.法布爾以生花妙筆寫成《昆蟲記》,譽滿全球,這部巨著在法國自然科學史與文學史上都有它的地位,這部巨著所表述的是昆蟲為生存而斗爭所表現的妙不可言的、驚人的靈性.法布爾把畢生從事昆蟲研究的成果和經歷用大部分散文的形式記錄下來,詳細觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進行的斗爭,以人文精神統領自然科學的龐雜實據,蟲性、人性交融,使昆蟲世界成為人類獲得知識、趣味、美感和思想的文學形態,將區區小蟲的話題書寫成多層次意味、全方位價值的巨制鴻篇,這樣的作品在世界上誠屬空前絕後.沒有哪位昆蟲學傢具備如此高明的文學表達才能,沒有哪位作傢具備如此博大精深的昆蟲學造詣.《昆蟲記》作者被當時法國與國際學術界譽為「動物心理學的創導人」.在晚年法布爾出版了《昆蟲記》最後幾卷,使他不但在法國贏得眾多讀者,即使在歐洲各國,在全世界《昆蟲記》作者的大名也已為廣大讀者所熟悉.文學接尊稱他為「昆蟲世界的維吉爾」,法國學術界和文學界推薦法布爾為諾貝爾文學獎的候選人.可惜沒有等到諾貝爾委員會下決心授予他這儀大獎,這位歌頌昆蟲的大詩人已經瞑目長逝了.《昆蟲記》被譯成許多種文字出版.他被譽為「昆蟲詩人」,我國也翻譯出版了他的大量作品.《昆蟲記》是法布爾以畢生的時間與精力,詳細觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進行的斗爭,然後以其觀察所得記入詳細確切的筆記,最後編寫成書.《昆蟲記》十大冊,每冊包含若干章,每章詳細、深刻地描繪一種或幾種昆蟲的生活：蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蠍子、蟬.

⑺ 木村拓哉創造了日劇最長單鏡頭記錄，憑借什麼才能做到這一點

當然憑借的是他的實力，他的演技和努力，他對待事業和工作的專注，也只有這樣，他才可以創造日劇最長單鏡頭的記錄，才能夠從出道到現在一直都被人們所喜歡，影響了一代又一代的人，而我只能說，我很後悔沒有早早認識到到他，見證他的輝煌和他的魅力。

當然了，他所創造的奇跡和記錄不僅只是日劇最長單鏡頭而已，他的成就數不勝數，即便他所取得輝煌眾多，可他依舊還是保持著那顆初心，對自己喜歡的事業保持著最純粹的熱愛。我想，始於顏值，陷於才華，忠於人品就是專門用來形容他的吧，他是最好的例子，然而關鍵是，如果深入了解了他以後，就會發現，其實長相帥氣是他最不值得一提的優點。

⑻ 地球是神的動物園

最佳答案人是什麼？這問題看起來很簡單，答案卻非三言兩語所能道得明白。化學家憑著他們在實驗室化驗的結果，他們可以說：人是一大堆不同化學原質的構成體，裡面最多的是水，此外還有鈣、鐵、磷、鈉、石灰、脂肪、糖、鹽……。生物學家說：人是動物的一類，他的祖先可能是猿猴，他的祖可能是草鞋蟲，可能是海底的植物－－海藻。哲學家說：人是一種有理性的動物，他們有思想、有意志，他們是萬物中的至靈者。由另一方面來看，人真像個大怪物，人懂得創作，也知道發明。人能馴服許多禽獸，人也會利用各樣物質來滿足自己的慾望和享受。人多起來了，在一塊荒涼的地上，立刻能創建出一個美麗的城池，建築起高聳雲霄的巍峨殿宇。雖然是重洋遠隔，關山險阻，人卻會發明和使用海陸空的交通工具，把遼闊無垠的地球縮成渺小的掌珠。人們住在地上作王，已把整個的世界征服了。人們的偉大作為，人們的超然才智，不能不叫萬物都驚嘆拜服。可是，多少時候，你也會看到人的行為無知得可憐，真的愚不可及！你會看到他們同類相殘，彼此陷害，煮豆燃萁，甚似蟋蟀。你也會看到他們放縱邪情私慾，任性妄為，卑鄙下流，寡廉鮮恥，與禽獸無異。由於人類種種極端矛盾的思想與行為，使你看不出「人」這個怪物到底是什麼東西，是從何所出。從多方面觀察，有許多事實證明了人與其他動物沒有什麼不同之處。難怪有人說：人是猴子變的，而猴子是從下等動物來的。換句話說：人，原本不過是一條蟲。果真是嗎？讓我們從以下的兩種論說來研究。(一)各種的傳說（臆斷猜測)人從何處來？這一問題，自古以來均流傳著許多關於人的臆斷猜測。就如古老的中國，臆猜天地萬物及人類由盤古創始而來，或蟲獸、或樹木、或石頭等變化而來；女媧搏黃土造人等等，多荒誕無稽，無足採信。其他如巴比倫、亞述、埃及、印度、希臘等古老國家亦多有種種荒唐傳說。茲謹以現代仍流傳的各種臆說，分述於下：1．物理的或唯物主義的臆說：這種假設永久事物的創閱丬說，已由世界乃自然而有的臆說代替了神為創造萬有之主的事實。因唯物主義哲學派對於創造理想的應用，乃有19世紀唯理主義派之抬頭。這些臆說忽略了神是一位創造者，故顯然為基督教神學所不容。2．萬有由神而出或萬有皆神的臆說：他們的見解是世界既非創造出來的，亦非自原有的物質而形成的，乃是由神本體的發展而有的。萬有自神而出，如同水之自泉源湧出，亦如同光線從太陽射出來一樣。這種臆說的缺點，就是在於萬有皆神論本身的弱點。因為否認了神的位格，以致無法承認人是自由與永存不朽的。他們的主張無所依據，非獨未經證實，且是一種無法證實的臆說。3．自然進化的臆說：自然進化的論據，是與宇宙乃自然而有的臆說同一性質。自然進化論是自上古時代一步一步的推演，以代替對創造問題的研究，故對於最初的原始問題仍無法解答。此臆說恆遭三種不能解決的困難：第一、不能架設一道通過有生命與無生命間之鴻溝的橋梁；第二、不能越過植物類蔓延的生命，進到動物界有意識的生命；第三、不能自肉體生命跨越到人類理智的、良心的及屬靈的生命。惟有憑著神的作為，才能有原始的植物動物和人類的生命。4．賡續創造的臆說：賡續創造的臆說，是向一次完成創造之說挑戰，他們主張繼續創造的程序。有神論的進化主義者多主張這種臆說。他們認為有機體生物的發展，並非唯物主義進化論的力量，乃是神在有機體生物內的工作力量。這種神聖的作為，有時與創造萬有的程序是一致的，有時則受到嚴格的限制。（二）聖經的見證（神的創造）神在聖經里的啟示確是人類起源的權威史實。人們唯一得知人類起源的權威考據，就是在創世記第1第2兩章聖經。1．創造人類的第一記載：我們知道關乎人類起源的聖經第一記載，乃出自神的創閱汊旨，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」創造人類是表明神的一切創造工作達到極點。神並使之與其他創造工作發生連系，且以創造人類的工作，冠乎其他一切創造工作之上並有所區別，成為一種有生命的新紀元。創造人類為全部創造工作總結，神先為人預備了一切的食物和享用的東西，這皆是神按照他的旨意為著人類的發展所安排的。2．創造人類的第二記載：自創世記第2章4至25節，所記人類起源的第二記載格外仔細。為的是要特別注意人類歷史的開端。有雙重的創造工作可以看出，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。」（創2：7）第一種創造工作乃用塵土造成人的身體，成為一種化學的結構。原文「造」字，含著從原有的物質而造成的意思。在此絕無可推測人類乃從低等動物逐漸進化而成的任何依據，而在某一時間內，被用以造人類之塵土便不復為塵土，乃成為有骨有肉之人的身體。這個記載昭示我們人類是與自然界有關聯的，就這人類較低的一方面而言已是動物界中最高者，且代表著創造工作結構的完善。創造人類的另一特點，是其結論所載：「將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。」這並不僅是一個組織，而是一個新的獨特的創造。神創造了一個有靈的活人，使之成為有良知良能以自決的一個有位格的人，借著神所吹入的生氣，便使人成為有永遠靈魂生命的人。3．女人的起源：創世記第2章21至22節所記載創造人類的過程，即從此便有了男女的性別。若干聖經注釋家對此頗感困惑，並有許多臆測附會的解釋。使徒保羅曾告訴我們說：「因為先造的是亞當，後造的是夏娃。」（提前2：13）。考其意是說明神先創造男人，然後乃自男人身上造出女人，亞當自己亦承認此事：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」（創2：23）根據希伯來文，所譯的「肋骨」，一詞欠妥，那個字在舊約聖經中共用了42次，但無其他任何一處譯作「肋骨」，一般都是譯為「腰」或「肋旁」。聖經清楚的告訴我們，各族各人，包括第一代老母親在內，都是第一代始祖的代表。創造人類之所以有這樣性別的區分，並非只為肉體生理上的區別，更是成為以婚姻關系組織社會的基礎。聖徒保羅根據創世記的記載，敘述基督與教會之間的關系是如何的美妙而有意義（弗5：23－32）。4．人類的原始情形：進化論以為人類的原始情形，是從一種粗野之物逐漸的發展進化到文明的地步，但這在聖經裡面是毫無依據的。聖經所昭示於我們的是人類在開始被創造的時候，已經美滿而完整，但這並不妨礙人類的進步或發展。聖經明明的否認原始人類的身體是不成熟的，理智是低落的，慢慢的發展到了有語言及逐漸進步到有道德的宗教觀念。這就是聖經對人類原始的情形之定論。聖經的記載是對於進化論所謂古代人是由進化而成的觀點挑戰。進化論認為人類需要進化的機會，有千百萬年之長久時期的進化過程。而聖經記載僅有數千年的歷史。比較可靠的年考如，艾剎氏（Usshor）及赫阿氏（Ha1es）等年考，因為家譜學上之不完全一致，所以在年代考據方面微有出入。但論到人類的創造是大約在基督誕生前五六千年，這一時期已足夠各族類語言的發展，一如人口發展到現代世界人口之密度一樣。

⑼ 人是怎麼來地

生物學家說：人是動物的一類，他的祖先可能是猿猴，他的始祖可能是草鞋蟲，可能是海底的植物－－海藻。 哲學家說：人是一種有理性的動物，他們有思想、有意志，他們是萬物中的至靈者。 由另一方面來看，人真像個大怪物，人懂得創作，也知道發明。人能馴服許多禽獸，人也會利用各樣物質來滿足自己的慾望和享受。人多起來了，在一塊荒涼的地上，立刻能創建出一個美麗的城池，建築起高聳雲霄的巍峨殿宇。雖然是重洋遠隔，關山險阻，人卻會發明和使用海陸空的交通工具，把遼闊無垠的地球縮成渺小的掌珠。人們住在地上作王，已把整個的世界征服了。人們的偉大作為，人們的超然才智，不能不叫萬物都驚嘆拜服。可是，多少時候，你也會看到人的行為無知得可憐，真的愚不可及！你會看到他們同類相殘，彼此陷害，煮豆燃萁，甚似蟋蟀。你也會看到他們放縱邪情私慾，任性妄為，卑鄙下流，寡廉鮮恥，與禽獸無異。由於人類種種極端矛盾的思想與行為，使你看不出「人」這個怪物到底是什麼東西，是從何所出。從多方面觀察，有許多事實證明了人與其他動物沒有什麼不同之處。難怪有人說：人是猴子變的，而猴子是從下等動物來的。換句話說：人，原本不過是一條蟲。果真是嗎？讓我們從以下的兩種論說來研究。 (一)各種的傳說（臆斷猜測) 人從何處來？這一問題，自古以來均流傳著許多關於人的臆斷猜測。就如古老的中國，臆猜天地萬物及人類由盤古創始而來，或蟲獸、或樹木、或石頭等變化而來；女媧搏黃土造人等等，多荒誕無稽，無足採信。其他如巴比倫、亞述、埃及、印度、希臘等古老國家亦多有種種荒唐傳說。茲謹以現代仍流傳的各種臆說，分述於下： 1．物理的或唯物主義的臆說：這種假設永久事物的創閱丬說，已由世界乃自然而有的臆說代替了神為創造萬有之主的事實。因唯物主義哲學派對於創造理想的應用，乃有19世紀唯理主義派之抬頭。這些臆說忽略了神是一位創造者，故顯然為基督教神學所不容。 2．萬有由神而出或萬有皆神的臆說：他們的見解是世界既非創造出來的，亦非自原有的物質而形成的，乃是由神本體的發展而有的。萬有自神而出，如同水之自泉源湧出，亦如同光線從太陽射出來一樣。這種臆說的缺點，就是在於萬有皆神論本身的弱點。因為否認了神的位格，以致無法承認人是自由與永存不朽的。他們的主張無所依據，非獨未經證實，且是一種無法證實的臆說。 3．自然進化的臆說：自然進化的論據，是與宇宙乃自然而有的臆說同一性質。自然進化論是自上古時代一步一步的推演，以代替對創造問題的研究，故對於最初的原始問題仍無法解答。此臆說恆遭三種不能解決的困難：第一、不能架設一道通過有生命與無生命間之鴻溝的橋梁；第二、不能越過植物類蔓延的生命，進到動物界有意識的生命；第三、不能自肉體生命跨越到人類理智的、良心的及屬靈的生命。惟有憑著神的作為，才能有原始的植物動物和人類的生命。 4．賡續創造的臆說：賡續創造的臆說，是向一次完成創造之說挑戰，他們主張繼續創造的程序。有神論的進化主義者多主張這種臆說。他們認為有機體生物的發展，並非唯物主義進化論的力量，乃是神在有機體生物內的工作力量。這種神聖的作為，有時與創造萬有的程序是一致的，有時則受到嚴格的限制。 （二）聖經的見證（神的創造） 神在聖經里的啟示確是人類起源的權威史實。人們唯一得知人類起源的權威考據，就是在創世記第1第2兩章聖經。 1．創造人類的第一記載：我們知道關乎人類起源的聖經第一記載，乃出自神的創閱汊旨，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」創造人類是表明神的一切創造工作達到極點。神並使之與其他創造工作發生連系，且以創造人類的工作，冠乎其他一切創造工作之上並有所區別，成為一種有生命的新紀元。創造人類為全部創造工作總結，神先為人預備了一切的食物和享用的東西，這皆是神按照他的旨意為著人類的發展所安排的。 2．創造人類的第二記載：自創世記第2章4至25節，所記人類起源的第二記載格外仔細。為的是要特別注意人類歷史的開端。有雙重的創造工作可以看出，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。」（創2：7）第一種創造工作乃用塵土造成人的身體，成為一種化學的結構。原文「造」字，含著從原有的物質而造成的意思。在此絕無可推測人類乃從低等動物逐漸進化而成的任何依據，而在某一時間內，被用以造人類之塵土便不復為塵土，乃成為有骨有肉之人的身體。這個記載昭示我們人類是與自然界有關聯的，就這人類較低的一方面而言已是動物界中最高者，且代表著創造工作結構的完善。創造人類的另一特點，是其結論所載：「將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。」這並不僅是一個組織，而是一個新的獨特的創造。神創造了一個有靈的活人，使之成為有良知良能以自決的一個有位格的人，借著神所吹入的生氣，便使人成為有永遠靈魂生命的人。 3．女人的起源：創世記第2章21至22節所記載創造人類的過程，即從此便有了男女的性別。若干聖經注釋家對此頗感困惑，並有許多臆測附會的解釋。使徒保羅曾告訴我們說：「因為先造的是亞當，後造的是夏娃。」（提前2：13）。考其意是說明神先創造男人，然後乃自男人身上造出女人，亞當自己亦承認此事：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」（創2：23）根據希伯來文，所譯的「肋骨」，一詞欠妥，那個字在舊約聖經中共用了42次，但無其他任何一處譯作「肋骨」，一般都是譯為「腰」或「肋旁」。聖經清楚的告訴我們，各族各人，包括第一代老母親在內，都是第一代始祖的代表。創造人類之所以有這樣性別的區分，並非只為肉體生理上的區別，更是成為以婚姻關系組織社會的基礎。聖徒保羅根據創世記的記載，敘述基督與教會之間的關系是如何的美妙而有意義（弗5：23－32）。 4．人類的原始情形：進化論以為人類的原始情形，是從一種粗野之物逐漸的發展進化到文明的地步，但這在聖經裡面是毫無依據的。聖經所昭示於我們的是人類在開始被創造的時候，已經美滿而完整，但這並不妨礙人類的進步或發展。聖經明明的否認原始人類的身體是不成熟的，理智是低落的，慢慢的發展到了有語言及逐漸進步到有道德的宗教觀念。這就是聖經對人類原始的情形之定論。 聖經的記載是對於進化論所謂古代人是由進化而成的觀點挑戰。進化論認為人類需要進化的機會，有千百萬年之長久時期的進化過程。而聖經記載僅有數千年的歷史。比較可靠的年考如，艾剎氏（Usshor）及赫阿氏（Ha1es）等年考，因為家譜學上之不完全一致，所以在年代考據方面微有出入。但論到人類的創造是大約在基督誕生前五六千年，這一時期已足夠各族類語言的發展，一如人口發展到現代世界人口之密度一樣。