㈠ 誰創造了什麼什麼
牛頓根據樹上的熟了蘋果下落，發現了萬有引力定律，瓦特根據水壺中的燒開的沸水蒸汽能推動壺蓋原理，發明了蒸汽機。
㈡ 周禮 是誰寫作的
《周禮》是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著
㈢ 周禮的制定者是誰呢
《周禮》是儒家經典，十三經之一。世傳為周公旦所著，但實際上成書於兩漢之間[1]。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱「三禮」，是古代華夏禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
《周禮》在漢代最初名為《周官》，始見於《史記·封禪書》[2]。《周禮》中記載先秦時期社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內容極為豐富，無所不包，堪稱為中國文化史之寶庫。
「制禮作樂」這一對中國社會、中國思想文化、中國歷史產生深遠影響的偉大工程，是周公在洛陽完成的。[3]
書名
周禮
別名
周官
作者
周公旦
類別
儒家經典
外文名
Rites of Zhou
精品薦讀
《三禮》：中國古代禮儀文化的淵藪——《周禮》篇
作者：浩然文史
快速
導航
成書年代
主要內容
思想結構
周禮精神
學術研究
價值影響
爭議
「三禮」關系
產生背景
《史記·五帝本紀》記載，堯命舜攝政，「修五禮」；舜命伯夷為秩宗，「典三禮」；舜還任命夔為典樂，「教稚子」，「詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和」[5] 。《史記·樂記》記載，「昔者舜作五弦之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯」[6] 。但是，作為華夏文明的初創期，五帝時代還屬於禮樂文化的萌芽時期，或者說屬於華夏文明發展的神守時期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特別是西周才是中國禮樂文化的形成時期。
周禮
周朝伊始，為配合政治上維護宗周統治的分封制，周公旦在意識形態領域進行了全面革新，將上古至殷商的禮樂進行大規模的整理、改造，創建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入「禮」的范疇[7] [8] ，使其成為系統化的社會典章制度和行為規范，從而形成孔子所景仰的「鬱郁乎文哉」的禮樂文化，即禮樂成為一套遍及政治、教育、信仰等各領域的重要文化結構，並在其統轄范圍內全面推行禮樂之治。[4]
《史記·周本紀》載：「既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。《今本竹書紀年疏證》：「武王沒，成王少，周公旦攝政七年。制禮作樂，神鳥鳳皇見，蓂莢生，乃與成王觀於河、洛，沈璧。禮畢，王退俟。至於日昃，榮光並出幕河，青雲浮至，青龍臨壇，銜玄甲之圖，坐之而去。禮於洛，亦如之。」《魏書卷一○八之一志第一○》：周文公制禮作樂，垂範萬葉，可祀於洛陽。[9] 《春秋繁露卷第七》周公輔成王受命，作宮邑於洛陽，成文武之制，作汋樂以奉天。《周官》即《周禮》《史記·周本紀》載：「既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。[10] 」周公廢黜殷祀，襲擊淮夷以後，回到西周首都豐京，寫下了《周官》。《周官》即《周禮》[11] ，是西漢景帝、武帝之際河間獻王劉德從民間徵得的先秦古籍，是記錄周代禮制的集大成者。[12] [13] [14]
㈣ 《周禮》的作者是誰 周禮成書於何時
《周禮》是儒家經典，十三經之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰國時期歸納創作版而成。
《周禮》權、《儀禮》和《禮記》合稱"三禮"，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
《周禮》中記載先秦時期社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內容極為豐富，無所不包，堪稱為漢族文化史之寶庫。
㈤ 中國古代「周禮"的創始人是誰
周公旦，西周政治家。周公姓姬，名旦周武王之弟，亦稱叔旦。周文王周文王的第四子周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。
㈥ 周禮是誰寫的講的什麼
《抄周禮》：儒家經典，十三經之襲一。世傳為周公旦所著。
書中記載先秦時期漢族社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制，多有史料可采。所涉及之內容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、制度，無所不包。
㈦ .人們常說的「刑不上大夫，禮不下庶人」就是對西周制定的周禮的概括，那麼周禮的制定者是誰呢
《周禮》的制定者是周公旦。
周公旦（采邑在周，爵位是上公，姓姬名旦，所以後世尊稱內周公旦容)是周文王姬昌第四子，西周初期著名的政治家、軍事家、思想家。在周朝初期，為了在政治上維護宗周統治的分封制，周公旦將上古至殷商的禮樂進行大規模的整理、改造，創建了一整套具體可操作的禮樂制度，是禮樂成為了遍及政治、教育、信仰等各領域的重要文化結構。相傳，周公旦廢黜陰祀，襲擊淮夷以後，回到西周首都豐京，寫下了《周官》，即《周禮》。
㈧ 誰創造的歷史
偉大領袖毛主席說過：「人民，只有人民，才是創造歷史的動力」
第一，人民群眾內是社會物容質財富的創造者。
人民群眾供給全世界以衣食等等社會物質生活資料，創造了人類的物質文明。
第二，人民群眾是社會精神財富的創造者。
人民群眾不僅以其實踐活動為創造精神財富提供取之不盡的源泉，而且以其千
百萬創造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。
人類社會經歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變，
都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍。
總之，歷史活動是群眾的事業，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創
造者
㈨ 周禮有關的故事
希望對你有幫助講周公制定周禮的故事。
周人的軍隊，在鎬京和洛邑各有八個師和六個師，合計四萬多人的常備軍，這也是周王朝所有的國家常備軍。依靠這樣區區幾萬軍隊，對付分散盤踞在周控地區以外的上千個諸侯，當然顯得力不從心。於是周公費盡心思，創出了一種保家衛國的絕技，那就是「周禮」！周禮規定了人們起坐卧行、吃飯上朝、哭喪穿衣以及等級尊卑的秩序。
按照《周禮》要求，不同等級的人，見到不同等級的人，在不同的場合，要有十數種不同的磕頭方式。不光磕頭有分教，連走路說話都有章法：你在尊貴者或長輩面前經過時要「趨」（急走、小跑），而不能平穩地邁著方步過去。在登上堂的時候，從東邊上的話先邁右腳，從西階上的話先邁左腳，每登一級都要稍停一下，讓兩足都在同一階之後再登。登堂以後，由於堂空間比較狹小，所以不必趨，而要「接武」，「武」指足跡，「接武」就是後一步要踩在前一步的足跡之半的地方。如果手裡拿著貴重的禮玉，那無論在堂上或是在堂下庭院，都不必趨，因為怕跌倒摔壞了玉。
好，我們把整套行走的動作連貫一下，請大聖人孔子給我們示範：進入魯國國君的宮院大門時，孔子作出害怕而謹慎的樣子，好像沒有容身之地似的，到處躲躲閃閃。孔子經過的時候，不敢經過門的中央，走過門的時候，不踩門檻。孔子提起衣襟往堂上走的時候，十分恭敬謹慎，好像憋住氣不敢放一樣。走近魯君座位的時候，面色矜持莊重，腳步加快，言語拘謹，好像底氣不足一樣。這種拘謹的狀態直至拜見完畢（中間最難的是如何就座、如何磕頭我們待會再說）。孔子走出宮室降下台階，面色才開始放鬆。下完了台階，孔子再快快地向前急走幾步，猶如鳥兒展翅一般。但是，這也好不了多久，等到回到自己車上的時候，孔子便又擺出恭敬而內心不安的樣子了。這簡直就是演電影或者跳芭蕾舞那麼復雜。核心的指導思想就是盡量顯得自己渺小，在尊長（國君）面前不是人。
試想，一個精通了這些繁文縟節的人，整天規規矩矩、必恭必敬的人，還會想著跟人打架和造反嗎？禮儀這種東西的神奇之處就在這里，它可以通過約束行為模式而改變心性，最終維護大周朝所追求的等級秩序。
如果上千諸侯都習慣了周禮，就不敢對天子造次了。
《周禮》中無處不在體現天子、諸侯、大夫、臣民這些等級秩序。譬如坐席子——大周朝的人不是直接坐地上，屁股下面有席子——按照規定，天子坐的席子五重，諸侯之席三重，大夫之席兩重。席的花紋也有差別，顯示了等級差異，不可鋪錯了，即便是在家獨處。孔子有個大賢學生，死前發現躺的席子花紋超過了他自己的身價級別，就嚷嚷著爬起來要換，換成低級的，結果沒等抻完席子就把他折騰死了。席子在屋內的擺設位置也有尊卑的差別，離門的遠近，是東是西，都蘊涵著等級秩序。臣子不能和君主同坐一席，當然，男人和女人也得分開（當些禮當然都是對貴族士大夫們來的，老百姓可以免了，所謂禮不下庶人。那庶人用什麼呢，庶人用刑就行了。拿刑罰治他們。而刑又不上大夫。從某種意義上講，「禮」就是給大夫用的刑）。
入席的時候，應該從席的後面上去，誰從前邊邁上去誰是混蛋。坐下以後，必須跪姿，屁股壓在後腳跟上，膝蓋離席子前沿保留一尺間隙，以表示謙恭。若是在讀書和進食的時候，則又不要保留間隙，盡量往席子前沿坐，以免看不清書或將食物落在席上，那就不乖了。
跪坐的時候，當然也不能穿著鞋。只有資格最高的人才可以把鞋脫在屋裡，其他人必須脫在屋子外（就是堂下）。所以，如果看見戶外有兩雙鞋，則知堂上必有三人正在交談。你在那兒脫鞋的時候，注意不要踐踏別人的鞋。
知道怎麼脫鞋、跪坐之後，下面開始吃飯，也是滿有講究的。天子吃飯用九鼎、諸侯用七鼎、卿大夫用五鼎、士則用三鼎。鼎中都盛放著不同的肉，吃時實行分餐制，還要搭配了調料，放入進餐者的在幾案上的餐具里去。天子的案上，擺著的餐具至少有二十六個（吃不過來啦！），其它級別遞減。米飯則放在青銅簋里，天子用八簋、諸侯用六簋、卿大夫用四簋、士二簋，也是落在地上的。上述差異表明，「名位不同，禮亦異數」。
至於屋子裡、院子里不同級別的人點幾根蠟燭，走上台階的時候，什麼級別的人從東，什麼人從西，誰給誰鋪席子，誰給誰撤席子，都有詳細要求，堪稱繁文縟節。中國號稱禮儀之邦也在於此。總之，禮儀對於天子、諸侯、人臣、士人的政治生活至關重要。通過演習運用這些禮儀，使得下級對上級的服從被固化在日常生活行動之中，以至於從骨子裡都習慣了尊重君長，從而忘記造反了。