傳統的發明

⑴ 煙鬥起源於哪個年底代

煙斗最初起源於美洲大陸，世界上最先發現和吸食煙草的印第安人是煙斗的發明者。在美國亞利桑那州北部的柏步羅城公元650年前後印第安人居住的洞穴中，考古學家就曾經發現了大量寬大的煙葉和煙斗等遺物，說明人類使用煙斗吸煙至少已經有1300年以上的歷史了。1492年10月11日，哥倫布發現了美洲大陸，在為歐洲殖民主義開疆拓土的同時，殖民者們也把美洲大陸特有的煙草和煙斗傳向歐洲及這個世界。煙斗傳入歐洲之後，經過歐洲工匠們幾百年不斷的改進和完善，終於形成了現在我們所見到的這種形式的煙斗。
16世紀上半葉，煙斗開始在歐洲大陸流行。歐洲最初的煙斗是泥質的，造型簡單，外表粗糙，後來人們在泥質煙斗的基礎上發明了陶土煙斗。1660年英王復辟後，隨著經濟的發展，煙草使用更加普及，人們對於煙斗的要求也從最初的單純使用功能轉向了審美和實用相結合，英國工匠們設計和生產出陶質的長煙斗。 陶土煙斗是現代意義上的煙斗雛形，其製作工藝簡單，價格低廉，所以一經出現就獲得了廣泛的認可，受眾甚廣。但陶土煙斗也有其自身無法規避的缺陷：做工依舊比較粗糙，造型簡單單調，吸煙的功能也不盡人意。 上流社會厭倦了陶土煙斗平凡的外表，為了能夠顯示他們高貴的身份和奢華的生活，貴族們在煙斗的材質和外觀上做起了文章。所謂「上有好者，下必其焉」，煙斗工匠們為了迎合上流社會的需要，開始絞盡腦汁設計和製造出更加奢華的煙斗，到了18世界，銀質、陶瓷、玉質和瑪瑙等材質的煙斗陸續出現了。不過這種高檔材料製作的煙斗價格昂貴，主要還是上流社會的玩物，普通民眾望而卻步，依舊使用陶土煙斗來吸煙。 隨著吸煙風氣的盛行，對煙斗的材質和吸煙品質的要求越來越高，工匠們開始把眼光放得更遠更廣，實驗著一切可以用作製作煙斗的材料，到了18世紀中期，巴黎的煙斗工匠終於發明了海泡石煙斗。
海泡石是一種白色、質輕的礦石，在歐洲最初是被用來雕刻成裝飾品使用的。18世紀中期，巴黎的工匠開始採用海泡石來製作煙斗，他們的作品雕工精湛，華麗高雅，一經面世就受到使用者們，尤其是上流社會的追捧。後來海泡石煙斗傳入英國，經過工業革命洗禮後的英國工匠們採用了更加簡便易行的加工技術，大大降低了海泡石煙斗的成本，使之成為一種美觀和實用相結合的吸煙工具。 海泡石煙斗深受煙斗客們的歡迎，但因為對原料和製作工藝的要求較高，要想像陶土煙斗那樣價格低廉到可以被廣大下層民眾所接受還是有一定的難度。因此，在石楠根煙斗出現之前，上流社會和中產階級使用海泡石和瓷質煙斗，而下層百姓則依舊使用著他們的陶土煙斗。
1821年，法國一位海泡石煙斗製造商到科西嘉島旅行，旅途中不慎把自己的海泡石煙鬥弄壞了，這個吸煙成癮的煙鬼在無奈之下，只能請人用當地出產的一種小喬木——石楠的根莖製作了一隻煙斗，以解燃眉之急，就這樣，一個改變了幾百年煙斗製作工藝和材料傳統的發明在意外中誕生了。 石楠根煙斗的出現是煙斗發展史上一個劃時代的革命事件，石楠根煙斗以其外表的美觀，內在良好的吸煙品質，以及相對低廉的價格，一經出現，立即就在各個階層的煙斗使用者中引起了強烈的反響，由此一發不可收拾，在其後將近兩個世紀的時間里，風行世界，歷久不衰‍。‍

⑵ 六角星的符號意義

而從符號語言學的觀點而言，則是一種「意義重編」的過程。將六角星形附會成「大衛王之盾」，將藍色視為天，將白色視為純潔，即是將符號的元素賦予它選擇性的認同意義，藉著這樣的「意義重編」，猶太人遂有了認同得以棲息的溫床。猶太人選擇六角星形為標志，與伊斯蘭選擇把一彎月芽加上一顆五角星為標志，其內在的邏輯可謂完全相同。到今天為止，以月芽和五角星為國徽的，即有阿爾及利亞、馬來西亞、茅利塔尼亞、巴基斯坦、突尼西亞、北賽浦路斯等國。彎月代表的是月神阿特米絲、黛安娜、聖母瑪利亞，意義為成長及繁盛，而五角星則指主權或權柄。
不過，誠如《傳統的發明》所述，19世紀中葉之後，全世界在符號的意義上有過一次為了國族主義需要而做的重編，這是符號的被政治化。而當它的政治意義被凸顯，必然地，許多其他意義就會被拋棄。
對此，20世紀初的英格蘭語言及符號學家貝雷（Harold Bayley）在《失去的符號語言》（The Lost Language of Symbolism）中，倒是做了許多發人深思的探討。該書指出，在西方世界，從13世紀開始，各式各樣的符號大行。許多被呈現在造紙的浮水印里，許多被當作裝飾，或在煉金術里，它組成了一個龐大的符號世界，它的語言象徵在教會的擠壓下變得十分隱晦。貝雷認為，這些隱晦的符號，其實都是當時各種異端，尤其是受了東方宗教影響而出現的異端所留下的痕跡。因而該書遂努力於要尋找這些符號里所失去的語言意義。舉例而言，伊斯蘭標志的彎月和星、彎月符號有許多另外的證據顯示出它曾和公牛角重疊呈現。
因此，彎月的早期意義究竟是否應視為月神的意象？或祇不過是代表了造物主雄性創造者的象徵？遂大可爭論。另外，星形的五角與六角，在許多圖形里並不截然劃分，而祇被概括為是贊揚造物主榮光的符號。而有的五角星，則被認為是代表了「有」、「同」、「異」、「動」、「靜」等五種意義。早期的月形和星形，它所代表的意義，與今日相差極大，這是否意謂著古代秘教或異端所創始的符號語言，都已在後人不斷的竄改中逐漸的消失？

⑶ 六角星代表什麼

六角星 猶太人獨立復國後六角星形遂代表猶太人
兩個等邊三角形，一上一下連鎖成六角星形，這乃是人們普遍知道的猶太人標志。凡是猶太人所到之處，都可看到這種標志。根據後來的解釋，這個六角星形被認為是「大衛王之盾」（Magen David）：大衛王打敗巨人戈里亞時所持的即是六角形的盾。《珍氏記號及符號網路全書》也坦率指出，這個六角星形的起源極為模糊，1897年「世界錫安組織」在瑞士的巴賽爾召開第一屆大會，即選擇了藍色的六角星形為徽志，藍星白底，藍代表了天，白則意謂著純凈。1933年的第十八屆大會，正式通過將此徽志做為全體猶太人的共同標志。
由於猶太人以六角星形為標志，在納粹德國橫掃歐洲期間，德國佔領的波希米亞及莫拉維亞保護國總督法蘭克（Hans Frank）遂首創讓每個猶太人都佩戴識別標志，上書「猶太人」（Jude），並附六角星。他的這項建議於1941年8月提出後，當年9月5日即被希特勒核准實施，稱為「恥辱名牌」（schandband），而後所有的德國佔領區都全面實施。1944年，當時在巴勒斯坦的猶太人組織了「猶太師團」，隸屬於英國軍隊之下，也以六角星為標志，獲得邱吉爾承認。1948年5月，猶太人獨立復國，選擇六角星形的藍白標志為國旗之徽。六角星形代表了猶太人，從此遂告確定。
根據當代英國史學家霍布士鮑（Eric Hobsbawm）及藍傑（Terence Rasger）所合編的《傳統的發明》一書所述，從19世紀中葉開始，一直到20世紀初，乃是國族主義鼎盛的時代。為了強化國族精神，幾乎所有的國家都努力於創世英雄的神話塑造、慶典的設定、國旗的設置，其他還有國家紀念郵票的發行、國家紀念名柱的樹立……等，俾藉著「發明」這些國族的「傳統」，以達到建造國族神話，演繹國族精神之目的。因此，由這樣的脈絡，人們遂可以說，猶太人選擇將六角星形做為自我定位的標志，這乃是他們的「傳統的發明」之過程。
符號的政治意義被凸顯其他意義就會被拋棄
而從符號語言學的觀點而言，則是一種「意義重編」的過程。將六角星形附會成「大衛王之盾」，將藍色視為天，將白色視為純潔，即是將符號的元素賦予它選擇性的認同意義，藉著這樣的「意義重編」，猶太人遂有了認同得以棲息的溫床。猶太人選擇六角星形為標志，與伊斯蘭選擇把一彎月芽加上一顆五角星為標志，其內在的邏輯可謂完全相同。到今天為止，以月芽和五角星為國徽的，計有阿爾及利亞、馬來西亞、茅利塔尼亞、巴基斯坦、突尼西亞、北賽浦路斯等國。根據現在的解釋和意義賦予，彎月代表的是月神阿特米絲、黛安娜、聖母瑪利亞，意義為成長及繁盛，而五角星則指主權或權柄。
不過，誠如《傳統的發明》所述，19世紀中葉之後，全世界在符號的意義上有過一次為了國族主義需要而做的重編，這是符號的被政治化。而當它的政治意義被凸顯，必然地，許多其他意義就會被拋棄。
對此，20世紀初的英格蘭語言及符號學家貝雷（Harold Bayley）在《失去的符號語言》（The Lost Language of Symbolism）中，倒是做了許多發人深思的探討。該書指出，在西方世界，從13世紀開始，各式各樣的符號大行。許多被呈現在造紙的浮水印里，許多被當作裝飾，或在煉金術里，它組成了一個龐大的符號世界，它的語言象徵在教會的擠壓下變得十分隱晦。貝雷認為，這些隱晦的符號，其實都是當時各種異端，尤其是受了東方宗教影響而出現的異端所留下的痕跡。因而該書遂努力於要尋找這些符號里所失去的語言意義。舉例而言，伊斯蘭標志的彎月和星、彎月符號有許多另外的證據顯示出它曾和公牛角重疊呈現。
因此，彎月的早期意義究竟是否應視為月神的意象？或祇不過是代表了造物主雄性創造者的象徵？遂大可爭論。另外，星形的五角與六角，在許多圖形里並不截然劃分，而祇被概括為是贊揚造物主榮光的符號。而有的五角星，則被認為是代表了「有」、「同」、「異」、「動」、「靜」等五種意義。早期的月形和星形，它所代表的意義，與今日相差極大，這是否意謂著古代秘教或異端所創始的符號語言，都已在後人不斷的竄改中逐漸的消失？
東方的符號廣泛的被煉金師所使用
基於這樣的道理，由早期的符號來檢證今日猶太人所使用的六角星形，它究竟是否有「大衛王之盾」的意義也大可懷疑。西方在中古後期，經過西班牙的中介，開始將東方的鍊金術引進，東方印度教、拜火教等信仰元素，諸如善惡二元論等也被帶了進去。而人們由神秘主義的研究業已得知，在印度教里有所謂的「貝」（Yantra）——它指的是印度教和佛教密宗坐禪時的一種符號圖案，主要用於禮拜沙克蒂女神（Shakti），因而又稱「吉祥輪」或「吉祥貝」，它的圖案里即由各種正三角形及倒三角形所組成。這兩種符號經常也被解釋為正三角形代表了印度教主神濕婆，或稱大自在天；而倒三角形則代表了沙克蒂女神，兩個三角形交叉，即代表了自然的合一。
而這種東方的符號到了西方後，廣泛的被鍊金師所使用。他們將太陽神阿波羅視為純金，另外的其他元素則視為六個繆司女神。正三角形代表了火，倒三角形則代表了水，兩者重疊交纏而成的六角星，則代表了六項元素輪轉後所造成的永恆琉璃。
而17世紀初，由製鞋匠變為主要鍊金師的波梅（Jacob Bohme），則對這個六角星形有更詳細的解釋。波梅乃是鍊金師時代的主要人物之一。根據他的弟子替他寫的傳記，他曾以短短15分鍾的時間遍歷天人地三界，並往返於死生之間。由於具有如此無上視野，他聲稱世界最高的神秘乃是一個圓里的六角星形，六個角代表了六種最基本的力量，六個角的總和即是上帝之名ADONAI，也是永遠的合一，而六角星里的那個六面體，則代表了聖母與聖嬰。由於他認為六角星形代表了上帝，因而它遂能帶著他打開地獄之門，應了《藍約》〈彌伽書〉二章十三節所稱的：「破城的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行，耶和華引導他們。」六角星形在波梅的開創下，成了所謂的「所羅門封印」（Solomon's seal）。除了六角星代表了上帝外，波梅也認為六角形的正三角形也代表了耶穌的靈魂，倒三角形則代表了萬物之水，神靈行走水上，乃是一切智慧的總和。

⑷ 六角星又叫什麼星

可稱為六芒星六角星 猶太人獨立復國後六角星形遂代表猶太人
兩個等邊三角形，一上一下連鎖成六角星形，這乃是人們普遍知道的猶太人標志。凡是猶太人所到之處，都可看到這種標志。根據後來的解釋，這個六角星形被認為是「大衛王之盾」（Magen David）：大衛王打敗巨人戈里亞時所持的即是六角形的盾。《珍氏記號及符號網路全書》也坦率指出，這個六角星形的起源極為模糊，1897年「世界錫安組織」在瑞士的巴賽爾召開第一屆大會，即選擇了藍色的六角星形為徽志，藍星白底，藍代表了天，白則意謂著純凈。1933年的第十八屆大會，正式通過將此徽志做為全體猶太人的共同標志。
由於猶太人以六角星形為標志，在納粹德國橫掃歐洲期間，德國佔領的波希米亞及莫拉維亞保護國總督法蘭克（Hans Frank）遂首創讓每個猶太人都佩戴識別標志，上書「猶太人」（Jude），並附六角星。他的這項建議於1941年8月提出後，當年9月5日即被希特勒核准實施，稱為「恥辱名牌」（schandband），而後所有的德國佔領區都全面實施。1944年，當時在巴勒斯坦的猶太人組織了「猶太師團」，隸屬於英國軍隊之下，也以六角星為標志，獲得邱吉爾承認。1948年5月，猶太人獨立復國，選擇六角星形的藍白標志為國旗之徽。六角星形代表了猶太人，從此遂告確定。
根據當代英國史學家霍布士鮑（Eric Hobsbawm）及藍傑（Terence Rasger）所合編的《傳統的發明》一書所述，從19世紀中葉開始，一直到20世紀初，乃是國族主義鼎盛的時代。為了強化國族精神，幾乎所有的國家都努力於創世英雄的神話塑造、慶典的設定、國旗的設置，其他還有國家紀念郵票的發行、國家紀念名柱的樹立……等，俾藉著「發明」這些國族的「傳統」，以達到建造國族神話，演繹國族精神之目的。因此，由這樣的脈絡，人們遂可以說，猶太人選擇將六角星形做為自我定位的標志，這乃是他們的「傳統的發明」之過程。
符號的政治意義被凸顯其他意義就會被拋棄
而從符號語言學的觀點而言，則是一種「意義重編」的過程。將六角星形附會成「大衛王之盾」，將藍色視為天，將白色視為純潔，即是將符號的元素賦予它選擇性的認同意義，藉著這樣的「意義重編」，猶太人遂有了認同得以棲息的溫床。猶太人選擇六角星形為標志，與伊斯蘭選擇把一彎月芽加上一顆五角星為標志，其內在的邏輯可謂完全相同。到今天為止，以月芽和五角星為國徽的，計有阿爾及利亞、馬來西亞、茅利塔尼亞、巴基斯坦、突尼西亞、北賽浦路斯等國。根據現在的解釋和意義賦予，彎月代表的是月神阿特米絲、黛安娜、聖母瑪利亞，意義為成長及繁盛，而五角星則指主權或權柄。
不過，誠如《傳統的發明》所述，19世紀中葉之後，全世界在符號的意義上有過一次為了國族主義需要而做的重編，這是符號的被政治化。而當它的政治意義被凸顯，必然地，許多其他意義就會被拋棄。
對此，20世紀初的英格蘭語言及符號學家貝雷（Harold Bayley）在《失去的符號語言》（The Lost Language of Symbolism）中，倒是做了許多發人深思的探討。該書指出，在西方世界，從13世紀開始，各式各樣的符號大行。許多被呈現在造紙的浮水印里，許多被當作裝飾，或在煉金術里，它組成了一個龐大的符號世界，它的語言象徵在教會的擠壓下變得十分隱晦。貝雷認為，這些隱晦的符號，其實都是當時各種異端，尤其是受了東方宗教影響而出現的異端所留下的痕跡。因而該書遂努力於要尋找這些符號里所失去的語言意義。舉例而言，伊斯蘭標志的彎月和星、彎月符號有許多另外的證據顯示出它曾和公牛角重疊呈現。
因此，彎月的早期意義究竟是否應視為月神的意象？或祇不過是代表了造物主雄性創造者的象徵？遂大可爭論。另外，星形的五角與六角，在許多圖形里並不截然劃分，而祇被概括為是贊揚造物主榮光的符號。而有的五角星，則被認為是代表了「有」、「同」、「異」、「動」、「靜」等五種意義。早期的月形和星形，它所代表的意義，與今日相差極大，這是否意謂著古代秘教或異端所創始的符號語言，都已在後人不斷的竄改中逐漸的消失？
東方的符號廣泛的被煉金師所使用
基於這樣的道理，由早期的符號來檢證今日猶太人所使用的六角星形，它究竟是否有「大衛王之盾」的意義也大可懷疑。西方在中古後期，經過西班牙的中介，開始將東方的鍊金術引進，東方印度教、拜火教等信仰元素，諸如善惡二元論等也被帶了進去。而人們由神秘主義的研究業已得知，在印度教里有所謂的「貝」（Yantra）——它指的是印度教和佛教密宗坐禪時的一種符號圖案，主要用於禮拜沙克蒂女神（Shakti），因而又稱「吉祥輪」或「吉祥貝」，它的圖案里即由各種正三角形及倒三角形所組成。這兩種符號經常也被解釋為正三角形代表了印度教主神濕婆，或稱大自在天；而倒三角形則代表了沙克蒂女神，兩個三角形交叉，即代表了自然的合一。
而這種東方的符號到了西方後，廣泛的被鍊金師所使用。他們將太陽神阿波羅視為純金，另外的其他元素則視為六個繆司女神。正三角形代表了火，倒三角形則代表了水，兩者重疊交纏而成的六角星，則代表了六項元素輪轉後所造成的永恆琉璃。
而17世紀初，由製鞋匠變為主要鍊金師的波梅（Jacob Bohme），則對這個六角星形有更詳細的解釋。波梅乃是鍊金師時代的主要人物之一。根據他的弟子替他寫的傳記，他曾以短短15分鍾的時間遍歷天人地三界，並往返於死生之間。由於具有如此無上視野，他聲稱世界最高的神秘乃是一個圓里的六角星形，六個角代表了六種最基本的力量，六個角的總和即是上帝之名ADONAI，也是永遠的合一，而六角星里的那個六面體，則代表了聖母與聖嬰。由於他認為六角星形代表了上帝，因而它遂能帶著他打開地獄之門，應了《藍約》〈彌伽書〉二章十三節所稱的：「破城的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行，耶和華引導他們。」六角星形在波梅的開創下，成了所謂的「所羅門封印」（Solomon's seal）。除了六角星代表了上帝外，波梅也認為六角形的正三角形也代表了耶穌的靈魂，倒三角形則代表了萬物之水，神靈行走水上，乃是一切智慧的總和。
六角星形被賦予另一種神秘意義
而除了波梅之外，17世紀另一主要鍊金師吉克泰（G.Gichtel）也指出，六角星形乃是可以打開地獄門的鑰匙，因此，它又稱為「封印星」（Signet Star），同時它也如同東方博士一樣，具有導向真知之意。
因此，在現代之前的鍊金術階段，六角星形所被賦予的，乃是另一種神秘意義。西方人在東方的啟發下，將六角星移植成另一個與基督教神話相混的新符號語言，它被賦予神聖的力量，可以打開地獄門，可以驅除邪魔，可以導向智慧。人們都知道，物理學之父牛頓，他出身於煉金師，在他的《數學原則》著作里，他深受波梅的影響，關於六角星形所代表的宇宙力之討論，即是主要內容之一。與牛頓同時的歌德，同樣也受到波梅極大的影響，他在《事實與虛構》中即指出：「三角形乃是重要的范疇，許多事情都可以從它推演出來，色彩學即是其中之一。經由三角形的重疊，那古老、神秘而具有力量的六角星形即可達到。」
綜上所述，有關猶太人的六角星形，它的符號語言起源為何，可能極具爭議性。今日所謂的「大衛王之盾」，乃是現代猶太人在將這個符號政治化的過程中所加上去的意義，而在現代初期的鍊金術階段，它則被稱為「所羅門封印」，而在更早之前，它則似乎祇不過是各種秘教信仰里代表了上帝榮光的標志。
也正因此，盧步（Alexander Roob）在《鍊金術與神秘主義》里遂指出，所有鍊金術及神秘主義的語言系統，充斥著各式各樣「破碎的片語」和「語言謎題」。在鍊金術當道的時代，即有許多鍊金師指出：「當我們有時候公開的在說什時，我們事實上卻是什也沒有說，而當我們用密碼或圖案符號來表示時，我們其實是遮掩掉了真理。」
使用符號來指涉事物難有精確的意涵
上述這些話，對理解符號語言，乃是一種重要的指標。由近代語言學的研究，我們早已知道試著使用語言文字來指涉、表述，以及論證事物，它乃是一個不完整的過程，而這種不完全性或不完整性，當發生在符號層次時，其程度自然格外的過之。使用符號來指涉，本質上形同使用這個不可知來指涉另一個不可知，因而它除了閃爍著片段的意象外，即難以有整體精確的意涵，因而它遂成了一種「幽晦的藝術」（Arcane Art）。它的意義極不確定，因而非常容易被篡奪、佔用、修改。由六角星形在古代秘教、鍊金術，以迄近代被猶太人加以政治化而佔用的過程，即可做為印證。貝里教授在《失去的符號語言》中，蒐集了大量的符號圖形，以及不同語言系統對每個事物的稱呼，加以比較對照，並展開考古式的探索，希望能找回它們失去的意義。它指出祇有透過這樣的研究，我們始有可能理解不同時代的思維方式。而由六角星形從古而今所顯示的不同意義，恰恰好正印證了今天這個時代，宗教與神話其實都已逐漸凋謝，政治則成了主流思考方式，而古老的符號，則變成了新的政治圖騰。

⑸ 為什麼中國古代的四大發明沒有使中國進入

來源：
為什麼中國古代的四大發明沒有使中國進入資本主義社會，而是推動了歐洲資本主義的發展_網路知道 https://..com/question/938385482444214612.html
原因是多方面的。首先是由經濟決定的，歷史上有一句話叫做經濟決定一切，中國是以小農經濟為主的國家，而歐洲則商品經濟發達，也許你會疑惑中國的商品經濟難道不發達么?答案是肯定的，宋朝時四川地區已經出現紙幣，足以說明商品經濟很發達，可惜後來蒙古大舉入侵中原，四川成了前線，社會經濟遭到毀滅性打擊，形成四川歷史上的第一次大屠殺，而且自從漢武帝以後歷朝歷代都推行重農抑商政策，使得中國的資本主義萌芽發展緩慢，尤其是明清時期的海禁政策也使得通過外貿這條發展資本主義的道路徹底扼殺。第二是文化因素，雖然中國古代科技發達，但這些科技絕大多數都是服務於農業的，於歐洲的自然科學服務於工業大不一樣，且宋代的理學發展到後來已不是原來的理學了，而是服務於專制主義封建皇權的了，以及愈演愈烈的八股文，文字獄，不但毒害眾多文化人，而且使民眾愚昧無知，最重要的是使近代中國的自然科學遠遠落後於世界，造成泱泱大國成為仍人宰割的羔羊。第三則是政治因素，長達2000多年的專制主義中央集權根深蒂固。第四是外部因素，歐洲的資本主義萌芽極大的刺激新航路的開辟，而新航路的開辟又加速了資本的原始積累。(以上是嚴格按照高中歷史題目作答，我可是剛畢業的哦，又操舊業了) 追問： 怎麼沒有提及四大發明呢？我覺得應該結合起來的 回答： 四大發明就是古代中國科技，而古代中國科技就是文化因素--屬於包含關系。 而且歐洲的資本主義發展主要推動力還是歐洲本生，中國的四大發明只是起到很小的作用。 "中國古代的四大發明沒有使中國進入資本主義社會，而是推動了歐洲資本主義的發展"這句話好像是馬克思說的，現在的中國是共產黨國家，所以被放大了。在西方馬克思主義只是一個文化流派而已，沒我們這里這么神啊~況且如今中國沒什麼科技好吹的，所以只能宣傳死人的東西了。

⑹ 《傳統的發明》 是人類學經典著作嗎

歷史人類學的課程可能都會讀這本書，個人覺得還是非常經典的。當然還有薩林斯的作品以及西敏司的《甜與權力》也都是人類學的經典作品。

⑺ 中國人哪裡來的民族自豪感

不管情願不情願，在全球化的大背景下，民族—國家已經不再是資本主義的基本單位。這是當代經濟學、科學、史學和哲學的共同判斷。但是，這個判斷對於中國這樣的國家是否合適還需要斟酌。其實，學者們在這個問題上曾經犯過錯誤。19世紀，隨著自然科學的全面勝利，尤其是大工業的興起，人們的思想和生活發生了革命性的轉變。在這個基礎上，不少人對人類的未來做出了預言。這些預言到今天大部分都成了現實。比如說聖西門預見到了技術專家治國的前景；托克維爾預料到了民主社會的庸俗化傾向；馬克思預見到生產資料過度集中到私人手中後可能發生的階級沖突；而海涅等人很早就預見到了種族主義和國家社會主義的興盛。但是很奇怪的是，幾乎所有重要的思想家都沒有預料到的是20世紀民族主義的勃興。 不過從人們在民族主義問題上的誤判也可以得出另外一個結論，那就是「民族」這個概念，起碼在19世紀之前還不是人類生活中的主要因素，也不是重要的情感認同。在《歷史學家的經線》一書中，作者孫隆基也談到，歷史也能夠證明，特定的人群之所以生活在一起，並非是因為他們同屬某個「民族」，而往往是基於對某種文化的認同，或者是對王朝邦國統治的認可。比如說歐洲各國，說起來都歷史悠久，其實真正形成民族——國家的概念實際上相當晚。像德國、義大利這樣的國家直到1871年才完成統一。再比如說日本，直到1873年才開始將開國的神武皇帝的登基日列為官定公眾假期。 在《歷史學家的經線》一書中，孫隆基舉了一個最明顯的例子，那就是中國。我們現在經常說中國人都是「炎黃子孫」，中華古國的祖宗是黃帝。其實這個說法不過是20世紀的發明。孫隆基說，春秋以前的文獻所記載的最古帝王都只到大禹為止，沒有提到什麼黃帝。之後《論語》、《墨子》、《孟子》把歷史往前推，也只提到堯舜，沒有說什麼黃帝。直到戰國時期，黃帝的傳說才多了起來。司馬遷後來把黃帝放在五帝之首，也只是認為他是帝系之始，沒有認為他就是開國之君。以文化體系來看，作為中國文化傳統的主流，儒家的理想也是「上追堯舜」，沒有黃帝的位置。可以說，中華文明的中心人物，一直以來是孔子，而不是黃帝。中華文明的中心詞彙是「天下」，沒有「民族——國家」。 到了1860年英法聯軍打進了中國，清朝政府才不得不承認「天下萬國」的共存之局，才有了總理衙門這樣的「外交部」。可是即便如此，中國人的普遍意識中仍然只有天下，沒有民族——國家。以康梁為代表，他們的學說之中起初的最高理想仍然是「天下為一家，中國為一人」的天下觀。戊戌變法失敗後，天下主義才逐漸讓位於民族——國家的觀念，康梁提出了「保國、保種、保教」的口號，其中「保種」一條得到了像嚴復這樣的人的贊同。所謂「保種」，其實就是保護黃色人種的種族主義。但很快，這種包含日本人在內的種族主義最終在甲午海戰的羞辱中失去了依據。於是中國人只好再退一步，將種族觀念放在一邊，開始創造民族觀念。1902年，章太炎提出「歷史民族」的概念。到了第二年，全國各地開始了樹立黃帝為共祖的運動。革命黨的機關報《民報》上第一期刊登了黃帝像，下面的說明寫著：「世界第一之民族主義大偉人黃帝」。至此，黃帝才從神話中走出來，到今天成了華夏民族的始祖。可見，民族的概念本是因為政治需要而生的，由此而來的民族自豪感也就可疑得很了。 當然，中國的「民族——國家」概念的晚近發明並不能完全證明這種虛擬的神話是有害的。其實很多國家和地區都在「傳統的發明」上大做文章，以此為政治服務。像蘇格蘭的裙子、印度的貴族爵位、19世紀歐洲各國大造紀念碑的活動等等，都是企圖創造傳統為民族——國家在理據上找到依靠。但是值得注意的是，中國的創造神話是在有別於其他國家的背景下產生的。這個背景的主調不是別的，正是屈辱。可以這么說，中國人的民族自豪感在源頭上是和民族主義以及屈辱糾纏在一起了。這一點和當年納粹上台時的德國頗為相像。 正如伯林所說，民族主義的危險在於它是這樣一種信念：「首先，人們屬於某個特殊的人群，這個人群的生活方式不同於其他群體；組成群體的個人的特徵是由該群體的特徵所塑造的，離開群體便無從理解。因此對它的定義要根據共同的疆域、風俗、法律、記憶、信念、語言、藝術及宗教的表達、社會制度、生活方式等等，有人還加上了遺傳、血緣關系、人種特徵；正是這些因素塑造了人類，塑造這他們的目的和他們的價值。」因為這樣的信念，那麼，這個群體就有自己的共同目標，這些目標不僅是共同的，而且是至高無上的。一旦個人的價值與這些共同的價值目標發生沖突，前者必須讓位於後者。在這種民族——國家的概念中，「使人性得以充分實現的基本人類單元不是個體，不是可以隨心所欲地解散、改變或背棄的志願團體，而是民族。」在這種觀念之下，堅持某種特定的信念，採用某種特定的政策，致力於某種特定的目的，過某種特定的生活，不是因為它們通向美德、幸福、正義或者自由，而只是因為這些價值是「我們」的，是民族的。一旦個人的價值與民族的價值相沖突， 19世紀的思想家們認識到民族主義是一個社會受挫所產生的應激反應，這個認識是對的，但顯然不完整。歷史證明，民族主義是社會受挫的應激反應與這個社會由此產生的巨大想像結合的產物。這種想像包括對強大過去的追憶和對強大未來的憧憬。我覺得，這就是中國人的民族自豪感。這種自豪感里並不包括個人對自由的追求，也不包括社會正義的實現，只有對力量的無限渴望。事實上，國家也樂於借重這種自豪感為統治服務。嚴重一點，可以這么說，民族主義為極權統治提供了合法性方面的保證，而極權統治也願意為民族主義提供包括自豪感在內的想像空間。統治者對民族主義許諾：支持我，我則可以滿足你對強大的想像。於是我們可以看到，在南大使館被炸事件中，在南海撞機事件中，在台海問題上，中國人的民族自豪感是怎麼起作用的。 也許有人會說，我的民族自豪感和民族主義沒什麼關系。是嗎？假如一個人驕傲地說：「我是法國人，我有民族自豪感。」他的意思多半是指他相信自由、平等、博愛的理想，而不是說「我有純正的法蘭西血統」。說不定他就來自阿爾及利亞或者摩納哥。假如一個人說，我是美國人，我很驕傲。他的意思肯定不是說美國有多麼悠久的歷史，而是他相信自由、民主是美國人的共同價值。那麼一個人驕傲地說：「我是中國人，我有民族自豪感。」這種自豪感是從哪裡來？難道有純正的中國血統？難道輝煌的歷史足以支撐現實？難道「中華民族」現在有什麼共同理想？如果有，這種共同理想是否與自由、民主相一致？ 現在如果有人說，我有中國人的民族自豪感，無異於屠殺了自己百萬同胞的盧安達人說自己也有民族自豪感，或者二戰時把千萬猶太人送入集中營的德國人有的民族自豪感。 所以，我願意再次強調，中國人的民族自豪感是一個屁。在我所見和我生存的歷史中，在歷史被故意塗抹竭力掩飾的血腥中，我還是保有一點民族罪惡感的好。起碼，這樣我感覺真實一些。

⑻ 有哪些違背傳統的發明

大部分發明都是違背傳統的。

孔子說：民可使由之，不可使知之。那麼造紙、印刷、報紙、廣播、電視、電腦等都是擴大民智的發明，是違背傳統的。但是，正式造紙的普及，讓中華民族避開了蠻族入侵文化滅絕的厄運（想想沒有紙的羅馬文化是如何毀滅的），才讓所謂的傳統一直流傳下來。

傳統說：身體發膚受之父母，不可損傷。那麼，理發、整容就是違背傳統的。

傳統說：父母在，不遠游。那麼飛機、火車、輪船、飛船就是違背傳統的。

傳統說：婦女要遵從三從四德。那麼，現在的生活方式就是反傳統的。

⑼ 煙斗的來歷

煙斗的歷史源遠流長，它作為人類發明吸煙的一個證據，數千年以來未被人所關注。

最初古人用石頭做煙斗，或者用一個小的圓錐體在地上挖兩個連在一起的洞，一個洞里放入具有芬芳香味和麻醉作用的植物樹葉，吸煙者躺在另一個洞邊吸著煙，或者索性將這些植物直接撒在火中，坐在邊上吸入燃燒出的煙。

考古學家在美國大陸發掘出古人在公元前3000年至公元前2000年用的石頭煙斗；在埃及，在4000年前的木乃伊邊發現有樹葉和煙斗的殘余物。阿茲台克人（Aztec）和瑪雅人的考古痕跡表明，使用煙斗已經是他們生活中的一種文化。

在阿茲台克人的生活中，煙斗除了被用於宗教性的典禮外，還有社交的功能，經常在用餐結束時大家一起分享。這個習慣已然經過美洲大陸流傳給瑪雅人，使得他們也有這樣的傳統。

智利的北部，考古學家發現了一種在公元600年前用石頭做的煙斗，形狀是兩個煙道共連著一個斗缽，和公元200年到公元400年用陶瓷製成的煙斗形狀一樣，這充分表明了吸煙的歷史源遠流長。

在阿根廷科爾巴（Cordoba）的考古學博物館中，有一個馬賽克拼成的圖案，描繪了二世紀一個在吸煙斗的羅馬人。

(9)傳統的發明擴展閱讀：

煙斗，雖然是外來文化，卻早已烙印在中國的歷史里。煙斗客是注重享受與品位的一群人，抽煙斗也被冠以成熟男人的標志。中國古代煙斗發展史煙草傳入中國始於明代。當時煙民使用的煙具主要是旱煙袋(常說的長煙袋鍋)、水煙袋和鼻煙壺。

煙斗16世紀在歐洲流行，17世紀各式煙斗風靡歐洲，18世紀英國盛行製作琺琅質盤形煙斗，19世紀時興巴洛克風格長煙斗。清代，外國使館和商人將煙鬥引入我國，並以單純的煙具演變成今日工藝美術品。

參考資料來源：網路-煙斗

⑽ 祝大家聖誕節快樂英語怎麼說呀

「祝大家聖誕節快樂」的英語是「Merry Christmas」。

聖誕節這個「洋節」早已成為年輕人生活的一部分。專看著街上情屬侶相擁歡度聖誕的時候，我們常常忘記聖誕節原是紀念耶穌基督誕生的宗教節日。不過，耶穌真正的生日並非12月25日，聖誕節也是基督誕生後數百年才出現的，活脫脫是「傳統的發明」。

十九世紀，聖誕卡的流行、聖誕老人的出現，使聖誕節開始漸漸流行起來。聖誕慶祝習俗在北歐流行後，結合著北半球冬季的聖誕裝飾也出現了。十九世紀初發展至中葉，整個歐洲、美洲開始過起了聖誕節。並衍生出了相應的聖誕文化。