創造贊美詩

1. 基督教贊美詩歌創造的大能在1000首里的第幾首

基督教贊美詩歌「創造的大能」是《天韻之聲》第597首歌曲；是《贊美詩選編1050首》第35首歌曲，名字叫「全能真神」。
願神祝福您！

2. 贊美拿破崙的詩歌，自己創造

曾經的一個人，讓我們永記在心。
他是一個偉大的英雄，也是一個崇高的統治者。
他打過多少勝仗，讓自己的國家幸福。

3. 基督教的信仰是什麼

基督教信仰以耶穌基督為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌基督的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙舍己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌基督）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

基督教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，基督教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。基督教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。

至今主要發達國家，除了日本，都是基督教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，基督教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的韓國等地，基督徒人數增長最快的地區之一。

(3)創造贊美詩擴展閱讀：

基督教與天主教的區別：

1、歷史不同。

最初基督教只有一個教會，1054年西部、東部教會分裂，以羅馬為中心的西部教會自稱「公教」即天主教，以君士坦丁堡為中心的東部教會稱「正教」即東正教。16世紀，西歐和北歐發生宗教改革運動，從天主教中分離出革新教會，統稱基督新教。

2.教會形式不同。

天主教至今仍保留統一的教會，自稱「至聖、至公、至一，從宗徒傳下來的教會」，羅馬教廷為世界天主教中心。東正教原有以居士坦丁為中心的統一教會，隨著東羅馬帝國的滅亡，各國教會不相統屬。

3.宗教語言不同。

天主教以拉丁語為宗教語言，但現在也允許各地以民族語言祈禱。東正教最初以希臘語為宗教語言，但因為現在已不存在統一的東正教會，所以一般用各民族語言。新教從產生之日即主張用各民族語言為宗教語言。

4. 唐朝飲食

唐朝飲食有餛飩，粽子，櫻桃畢羅，當時還有冷胡突鱠（帶有魚肉的片湯）、醴魚臆（甜味魚胸）、連蒸苲草獐皮索餅（一種獐肉餅）等多種美味的出現。

唐朝美食種類較以往已經非常豐富。蕭家餛飩，味道鮮美，湯汁豐盈；去掉湯汁，甚至還可以煮茶，這在今天看來是不可思議的一種吃法。

餛飩的歷史意義也非常重要，很多資深的美食研究者們認為，今天逢年過節必備的餃子乃至南方的湯圓最早很有可能是從古代的餛飩演變而來的。而在今天的陝菜主食中，還依然保留著大餛飩的一席之地。

粽子，在當時已不是稀罕之物，這種原產於中國南方的美食在唐朝已大大改進製作工藝。白瑩如玉，香糯可口，或許在唐朝人眼中，這就是彼時的「甜點」吧。

諸多美食中，最讓人好奇的莫過於「櫻桃畢羅」這一美食了。畢羅是從當時從西域傳入的一種食物，簡單地說有些類似於今天的燒餅。櫻桃畢羅就是將櫻桃製成醬汁，包裹在燒餅中形成的餡餅。這很類似於今天歐洲人的口味，可見當時的長安已經融合了世界各地的美食精髓。

除了甜美的櫻桃畢羅，當時還有冷胡突鱠（帶有魚肉的片湯）、醴魚臆（甜味魚胸）、連蒸苲草獐皮索餅（一種獐肉餅）等多種美味的出現。這些隨著絲路駝鈴千里而來的美食一路風塵來到長安，並伴隨著這座城市的興盛和沉寂，不斷演化，最終成為這座城市自己的味道。

而在今天，西安城裡的人們在品味著平凡美食的同時或許不會想到，這些熟悉的美味曾經也是來自遙遠的千里之外。

(4)創造贊美詩擴展閱讀：

唐代是中國古時西餐最為盛行的時代，西域流傳而來的胡餅、燒餅、畢羅成為唐時北方家庭最普遍的主食，黃油、乳酪亦成為上流社會的最愛，胡椒等西域調味品與中國傳統的醬醋豉齏分庭抗禮。而當時流行「貴人御饌，盡供胡食」一說，再次證明唐代西餐的普及度，比國際化的今天還要高。

安史之亂，唐玄宗倉皇西逃，到了晌午還未進食，楊國忠貼心，去市集上購得胡餅獻給玄宗；詩人們寫到胡餅，盡是「胡麻餅樣學京都，面脆油香新出爐」一類的溢美之詞；鑒真東渡日本，准備航海所需的干糧時，特地帶上了兩車胡餅——真真是從皇上到詩人再到和尚，唐朝無人不愛西餐。

5. 冰心散文《冰神》賞析

王富仁:中國現代新詩的「芽兒」——冰心詩論

冰心在發表《繁星》、《春水》集中的小詩之前、之中和之後，還有其他的詩歌創作。在這個范圍內，她基本上是胡適新詩傳統的繼承者，是散文化詩歌的創作者。在冰心這些散文化的新詩創作中，佔有相當突出地位的是她的基督教宗教贊美詩。可以說，冰心是中國新詩史上第一個、大概也是惟一一個基督教宗教贊美詩的詩人。她的《傍晚》、《夜半》、《黎明》、《清晨》、《他是誰》、《客西馬尼花園》、《髑髏地》、《使者》、《生命》、《孩子》、《沉寂》、《何忍?》、《天嬰》、《晚禱(一)》、《歧路》、《晚禱(二)》等大量詩篇都明確地屬於基督教宗教贊美詩的范疇，其他如《秋》、《天籟》、《人格》、《一朵白薔薇》、《冰神》、《十一月十一夜》等詩也都有明顯的宗教色彩，而《迎神曲》、《送神曲》則有佛教色彩。作為一種思想文化現象，冰心這些詩是值得認真研究的，但作為中國現代詩歌藝術，它們還不具有重要的意義，因為它們並沒有為中國的新詩建立一種獨立的新的藝術形式。這里的原因是明顯的。在當時的中國，基督教文化還構不成中國白話語言的基礎，基督教文化觀念也無法成為社會文化交流的基本觀念。少女冰心從《聖經》中受到啟發，把《聖經》的描繪作為自己詩歌的題材，表達了對上帝的崇拜和信仰，這些都還只是冰心接受外部影響過程中的思想現象，還不是冰心獨具的思想個性，因而她還不會感到有創造一種獨立的語言形式以表達自己思想感受和生活感受的必要。在教會學校里，在基督教的信徒中，這種思想是一種太普通的思想，這種題材是《聖經》已經充分表現了的題材，而在中國社會中，它又是無法喚起廣大讀者豐富想像力、引起他們的藝術興味的題材。這是一個文化的夾縫，冰心根本無力僅用自己的詩歌將這兩種迥然不同的文化連接在一起。語言在這里是無力的，詩歌語言就更其顯得無力。冰心這些詩歌從總體上顯得空泛，無法觸到中國讀者心靈的痛處，也沒有撓到我們心靈的癢處，所以它們在中國詩歌史上沒有產生太大的影響。冰心後來說，「我生平宗教的思想，完全從自然之美感中得來。」1嚴格說來，冰心這里的表白是不符合實際的，基督教宗教思想是她從宗教學校中接受過來的，單純的自然美感無法產生基督教宗教思想，但從冰心思想發展的自身邏輯而言，它又有著內在的合理性，因為構成冰心思想基礎的的確不是她的基督教宗教思想，而是她幼年在大自然和溫馨的家庭環境中醞釀形成的童貞的心靈。她是以這樣一顆心靈同時接受基督教文化、「五四」新文化和中國固有的傳統的影響的，是以此為基礎重新組織她所面對的全部文化傳統的。在冰心這里，「孩子」是連接家庭、大自然、基督教的上帝和「五四」新文化的一個根本紐帶，是她所有文化觀念中一個最基本的文化觀念。與其說她崇拜的是上帝，不如說她崇拜的是童心。「童心」才是她意識深處的「上帝」。

6. 基督教贊美詩歌創造的大能在1000首里的第幾首

基督教贊美詩歌「創造的大能」是《天韻之聲》第597首歌曲；是《贊美詩選編1050首》第35首歌曲，名字叫「全能真神」。
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7. 新編贊美詩400首第17首創造奇功歌。歌詞:寂靜的地，的讀di還是讀de

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