① 《創造超越人生(節選)》的啟示
「拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人，」是青年宗白華的基本人生觀。它實際包含了兩種取向，即以「同情」為基礎的「幽默的人生觀」和以創造超越為基礎的「悲劇的人生觀。」前一種人生觀因主體與對象的融合、「天人合一」而具有濃厚的審美特徵，後一種人生觀強調慾望( 意志)有秩序、節奏的實現，更多的是對自身與對世界的改造，實質還是一種權力意志，是傳統的主體性哲學的體現，未曾超越主客二元對立。 如此，則宗先生所面臨的問題是要為這種「至動而有條理」、充滿音樂性的「藝術人生觀」尋找一個形而上的本體依據，即生命本體自身也健動不已、創化不息，但這種運動又遵循一定的規則與秩序，從而充滿節奏與旋律，而不是毫無方向與秩序的盲目沖動。以柏拉圖「理念論」為代表的唯理論，強調本體(「理念」)自身是時間之外的永恆絕對存在，現象界才運動不居，生滅無常；而叔本華的「生命意志」、柏格森的「生命沖動」又都是絕對自由的意志，各執一偏，都不能滿足宗先生的要求。宗先生要建構的生命本體論，應該是柏拉圖本體論與柏格森本體論的綜合：生命本體一方面流動不居、創化不已(「生命之流」)，一方面這種運動又要遵循永恆不變的規律或秩序(「萬象變易之上的不變易」，如同「理念」)，而西方哲學史上其它如唯名論、機械論、唯物論都不能提供宗先生所需的資源，因此，宗先生逐漸走上文化的還鄉之旅，在本民族的思想傳統里找尋更多的啟示與靈感。我們看到，在道家尤其是《易傳》哲學思想的影響下，宗先生找到了所需要的理論資源：所謂「生生而條理」，「生生」即是指生命本體的健動創化不已， 「條理」即是指生命創化所遵循的形上永恆之「宇宙秩序」。宗先生因而在《易傳》宇宙一本體論的基礎上建構起自身的生命美學體系。
② 勇於創新,才能超越作文800
實踐是創新的基礎，離開實踐，創新便成了無本之木，無源之水。經驗告訴我們，創新應該一切從實際出發，以我國的改革開放和現代化建設為中心，
著眼於馬克思主義理論的運用，敢於摒棄不合時宜的認識、觀念、做法，形成切合實際的路線、方針、政策，發展我們的煙草事業。中國有句格言：常有所疑——創
新的發端，勇於破疑——創新的能源。魯迅先生曾說過，第一個吃螃蟹的人很令人佩服。第一個吃螃蟹的人，除了英勇無畏，首先是一個長於質疑的發現者。大量事
實表明：從常見的、普遍的、重復出現的現象中發現規律性的東西，這是一個重要的方法；其中勇於質疑、善於發現，則是不斷創新、有所創造的源泉。有位作家
說：「學習是一個人的真正看家本領，第一長處，第一智慧，第一本源，其他一切都是學習的結果，學習的恩澤。」創新也是學習的恩澤。無論是一個國家，還是一
個企業或個人，要進步，要發展，都要有一股推動其不斷向上的動力，使人們能夠產生強烈的求知慾和創造力，由此推動人們自強不息，努力奮斗。這個動力的形
成，正是基於勤奮學習和知識累積。人們越是學習，未知的世界越大，人們也就越感到自身知識的缺乏；而越不斷學習積累，越能不斷有所創造。
創新，需要誠實和謙遜的態度。有人說，謙遜是一種坦然面對成就和榮譽的精神境界，是一種求真務實、甘當學生的思想品格。時代在發展，社會在進步。在全面建
設小康社會的偉大實踐中，我們更需要堅持馬克思主義與時俱進的理論品質，自覺地把創新作為一種不懈的追求，始終保持一股闖勁、沖勁、韌勁，以「長風破浪會
有時，直掛雲帆濟滄海」的寬廣胸懷與氣度，開拓創新創新是一個國家和民族持續發展的源泉和動力。創新，是熔責任、勇氣、方法、態度、精神於一爐的實踐，是
煙草業求得生存和發展的制勝法寶。
所謂創新，概括地說，就是繼承前人，又不因循守舊；借鑒別人，又有所獨創；努力做到觀察形勢有新視角，推進工作有新思路，解決問題有新辦法，使各項工作體
現時代性，把握規律性，富於創造性。
實踐是創新的基礎，離開實踐，創新便成了無本之木，無源之水。經驗告訴我們，創新應該一切從實際出發，以我國的改革開放和現代化建設為中心，著眼於馬克思
主義理論的運用，敢於摒棄不合時宜的認識、觀念、做法，形成切合實際的路線、方針、政策，發展我們的煙草事業。中國有句格言：常有所疑——創新的發端，勇
於破疑——創新的能源。魯迅先生曾說過，第一個吃螃蟹的人很令人佩服。第一個吃螃蟹的人，除了英勇無畏，首先是一個長於質疑的發現者。大量事實表明：從常
見的、普遍的、重復出現的現象中發現規律性的東西，這是一個重要的方法；其中勇於質疑、善於發現，則是不斷創新、有所創造的源泉。有位作家說：「學習是一
個人的真正看家本領，第一長處，第一智慧，第一本源，其他一切都是學習的結果，學習的恩澤。」創新也是學習的恩澤。無論是一個國家，還是一個企業或個人，
要進步，要發展，都要有一股推動其不斷向上的動力，使人們能夠產生強烈的求知慾和創造力，由此推動人們自強不息，努力奮斗。這個動力的形成，正是基於勤奮
學習和知識累積。人們越是學習，未知的世界越大，人們也就越感到自身知識的缺乏；而越不斷學習積累，越能不斷有所創造。
創新，需要誠實和謙遜的態度。有人說，謙遜是一種坦然面對成就和榮譽的精神境界，是一種求真務實、甘當學生的思想品格。時代在發展，社會在進步。在全面建
設小康社會的偉大實踐中，我們更需要堅持馬克思主義與時俱進的理論品質，自覺地把創新作為一種不懈的追求，始終保持一股闖勁、沖勁、韌勁，以「長風破浪會
有時，直掛雲帆濟滄海」的寬廣胸懷與氣度，開拓創新。
這樣，我們才能爭創一流的工作水平和業績，在偉大實踐中不斷有所發明、有所發現、有所創造、有所前進
③ 問題如圖!!所以為什麼能創造出超越整個社會（那個階段並未到來）的理論出來呢理論不是來源於實踐中嗎
偉人之所以被稱為偉人，是因為他們能對人類的發展做出我們難以想像的貢獻。回現在很多人知道社會的答一些弊端，但如何去改變，卻只有少數人知道。而更少數的人，則會從這些弊端及前人經驗中推陳出新，制定一套新的制度（體系）以謀求更好的社會運行狀態。馬克思創造出超越當時社會的理論是基於當時的社會狀態的，而非憑空想像。他的人生經歷就已經算是實踐了，然後在實踐的基礎上提出了一個空前的理論。
④ 創造超越人生 閱讀答案
1、用簡要的語言來概括開羅人的故自事：開羅人到遠方找金子，沒有找到；回家後在院子里找到了金子。
2、「我們就乾脆留在開羅，不必去伊斯法罕了嗎」中「留在開羅」的含義是：在原來地方等待，「去伊斯法罕」的含義是：到外面去歷練、探索。
3、本文可以分成兩部分，這兩部分的內容可以概括為：第一部分：開羅人找金子的故事。第二部分：對開羅人找金子這件事的議論。
4、「沒有那一生的奔波、歷練怎麼得到生命的啟示？」你認為文中得到的生命啟示是：指要鍛煉，要創造超越的人生。
⑤ 關於某公司企業精神：精誠，創造，超越。如何理解請多說點，謝謝啦
精誠即忠誠和精忠報企，創造即不拘一格，超越即從零開始永不滿足，不斷進步。
⑥ 《創造超越的人生》閱讀答案是什麼
1、用簡要的語言概括開羅人的故事：開羅人到遠方找金子，沒有找到；回家後在院子里找到了金子。
2、「我們就乾脆留在開羅，不必去伊斯法罕了嗎」中「留在開羅」的含義是：在原來地方等待，「去伊斯法罕」的含義是：到外面去歷練、探索。
3、本文可以分成兩部分，這兩部分的內容可以概括為：第一部分：開羅人找金子的故事。第二部分：對開羅人找金子這件事的議論。
4、「沒有那一生的奔波、歷練怎麼得到生命的啟示？」你認為文中得到的生命啟示是：指要鍛煉，要創造超越的人生。
⑦ 最能體現文化的超越性和創造性本質特徵的是哪
最能體現文化的超越性和創造性本質特徵的是？（B）
A、精神文化
B、制度文化
C、物質文化
D、政策文化
⑧ 超越自我，創造高度的作文
人成熟的標志是什麼?有的說成熟的標志是能用理智戰勝感情，有的說是遇事有主見，有的說是善於給予愛，有的說是善於否定自我----而我的看法是——「成熟」的標志是能超越自我。
同學們大都見過達•芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》。蒙娜麗莎那迷人而帶有喪子憂傷的微笑深深吸引了我。我一直不懂得一位母親失去至愛的兒了怎麼還會微凳。但當蒙娜麗莎的微笑一次又一次浮現在我的腦海里時，我慢慢地感悟到了這位母親的堅貞與不屈。她喪子，她痛苦，但她仍要微笑。她要把對自己兒女的愛超越為對世人兒女的愛，她要微笑著去繼續生活。於是，在我的眼裡，她的微笑是成熟的美。
秋天是果實成熟的季節。秋葉也在這一時節悄悄地退隱江湖，去尋找它們那寧靜恬適的歸宿的。風中搖曳的秋葉呀，我可以說你是成熟的嗎?我想，你不會拒絕。你顫動著小小的身軀，投入大地的懷抱，你無怨無悔地將自己的整個身心都獻給了泥土。你超越自己那小小的軀殼，你將你的生命與大地融為一體。落葉，也正是在不斷超越自我中，重塑了自我。來年的綠樹上肯定還有一個新的位置，留給你。成熟．對秋葉來說，是再好不過的總結了。
或許，這就是人們常說的生命的成熟，在不斷超越自我中，鳳凰涅槃，更新更生，讓每一個人都分享幸福和歡樂，把痛苦留給自己。這不就是成熟的標志嗎?
貝多芬是世界聞名的音樂家，他的《命運交響曲》《田園交響曲》等一直到現在仍被人們所喜愛。在我眼裡，他的音樂才華是任何人也比不上的。而就是這一位創造出世界超一流音樂作品的藝術家，兩耳失聰了。一位音樂家兩耳失聰，會承受多麼難以想像的痛苦啊!但貝多芬毅然繼續音樂創作，憑借著的就是他那頑強的毅力和超越自我的決心。這一超越．不僅是作品的超越，更有他心靈上的、精神上的。
成熟的標志是什麼?我想我已找到了它的答案。
⑨ 創造超越的人生 推薦詞
有個開羅人，一天到晚想發財。日有所思，夜有所夢。有一夜，他夢見從水裡
冒出一個人，渾身濕淋淋的，一張嘴，吐出一個金幣，並且對開羅人說：
⑩ 在文化的所有層面中什麼最能體現文化的超越性和創造性
在文化所有層面中，精神意識最能體現文化的超越性和創造性，它反映的是人腦感性意識和理性意識相輔相成，互為因果，相互依賴，不可分割的因果關系發展的必然性，從而體現出文化自身固有的超越性和創造性。
可是，「文化」究竟是什麼？要想回答這一問題卻是一件十分頭疼的事情，因為「文化」無形、無象、無邊、無際；它始於人、傳於人、聚於腦、傳於今；它為有而無，為而不恃，長而不宰，為得而舍，舍而後得；它以其始可容納宇宙，以其終不自為大，故能稱其大。對於這種抽象的文化概念，大多人感到高深莫測，丈二和尚摸不著頭腦。
其實不然，只要我們認真地探究，就會發現：「文化」得以成立的條件始終反映的是人腦先天感性意識和後天理性意識相輔相成，互為因果，相互依賴，不可分割的因果關系：首先，它以人腦先天感性意識材料為基礎和前提；其次，對先天感性意識材料通過人腦後天思維機能經過由簡到繁，由此及彼，由表及裡，取精去糙，存真去偽，擇優汰列的理性抽象思維加工，將其抽象概括為具體的文化概念符號；最後，反過來又利用這種抽象的文化概念符號來指導人類的先天感性意識行為，使人類的先天意識行為具備了自身的目的性和計劃性，並進入文明時代，從而反映出人和動物的本質區別，並匯聚成人類獨具的精神文化知識。正是人性這種特有的精神文化知識，才最能體現文化的超越性和創造性。
李勝中2015