『壹』 未來軟城市設計構想
一 社會和世界和人•呈現在設計師眼前的一張試卷
今天設計的主流思想是Human Center,即以人為本。它既符合了這個國家的政治思想，也是整個世界自西方文藝復興以來的主要思想。設計的本質是為人服務。設計師需要去了解人，了解人組成的社會，以及不同社會，不同國家構成的這個世界。設計為人，這個「人」，小到個人，大到整個人類。
人類出現在地球上的時間實際上並不長。如果我們將地球的歷史比作一天的24小時（其中一秒約等於5萬年），
①地球源自午夜；
②最早的化石在上午5：45沉積；
③最早的脊椎動物出現於21：02；
④最早的哺乳動物，在22：45；
⑤最早的靈長類，在23：43；
⑥最早的人族，在23：57；
⑦而智人（Homo Sapiens）則在臨午夜還有36秒時出現。（Wolpoff,1999,p.10）【1】
從地球發展的時間軸上看來，人類出現的時間只有三秒，人類開始進行設計的時間也只是短暫微光的閃動。在我們有限的認知里，人類本身是這樣的微小，而我們所將要從事的事業也只是整個宇宙生命中的塵埃，那麼設計的意義在哪裡？人類會伴隨著地球的生命永遠存在嗎？還是像美索不達米亞那樣，消失在未來的某個時間點上？與宇宙亘古的力量比起來，生存在人類文明中的設計是這樣微小薄弱，如果有一天今天的文明走向末日，該如何告訴下一個新興的的文明，我們曾經存在過？設計，能發揮怎樣的作用？在作者看來，設計本身，不僅僅是當下商業和經濟的一個華麗的睡衣，它是獨立的，參與到整個社會和文明的建設之中，它是設計師對於不僅僅構建人類美好生活的理想的展現方式，也是維護社會穩定發展的方式。
設計師的理想同樣構建在整個社會體系中，受到這個變化的牽制。那麼，今天的社會是怎樣的社會呢？今天的世界是個怎樣的世界呢？今天，在這個星球上，發生了什麼？「We do live on a planet ,struggling with populations,natural resource that be incomplicated and human action that brust affect upon the planet that is atomsphere.」【2】不管現實是如何的糟糕，但我們確實生活在這樣一個世界裡，面臨著這些威脅：環境污染、（經濟、文化）全球化、資源（包括能源）緊張、人口增長、大國崛起和宗教中心轉移以及信仰的缺失。我們同時也面臨著信息爆炸，大數據的處理和設計的問題。
這些問題和矛盾起源於個體的人，也必將終結於個體的人。設計的責任在於修改這些問題給社會和個人帶來的損害。而不了解設計的人，或者迷失在商業經濟潮流下的人們會以為，設計，尤其是產品設計，只是在「做造型」，沒有更深層次的意義，只是工業革命下的產物。
二 一個產品設計師眼中的未來世界
今天是由昨天的人們，上一輩的人們造就，一個怎樣的明天，很大程度上和今天的發展構思相聯系。霍皮語無法區分句子里的was和 is 的區別。對於霍皮人來說，現在和過去都是真實的，因此在語法上的表達是一樣的。而只有未來是未知的，所以有另外一種語法表達。【】。而無論真實與虛無，未來都立足於現在。現代管理學之父德魯克有言，預測未來最好的方法，就是去創造未來【3】。現在的問題必將對明天的生活造成影響。產品設計師不妨試著從以下幾方面著手未來世界的構建：
（1）人口增長和流動：年末全國大陸總人口為135404萬人，比上年末增加669萬人，其中城鎮人口為71182萬人，占總人口比重為52.6%，比上年末提高1.3個百分點。全年出生人口1635萬人，出生率為12.10‰;死亡人口966萬人，死亡率為7.15‰;自然增長率為4.95‰。出生人口性別比為117.70。0-14歲(含不滿15周歲)人口22287萬人，占總人口的16.5%，比上年末提高0.01個百分點;15-59歲(含不滿60周歲)勞動年齡人口93727萬人，比上年末減少345萬人，占總人口的69.2%，比上年末下降0.60個百分點;60周歲及以上人口19390萬人，占總人口的14.3%，比上年末提高0.59個百分點。全國人戶分離的人口為2.79億人，其中流動人口為2.36億人。【4】 對於中國產品設計師而言，設計的產品面向的人群至少在這一代人中不會減少。人口的增長即使減緩，仍然是在十三億的基礎之上。因此，在大量使用人群的設計中，還需要加入如下的約束條件：
①農村向城市的轉化；
②人口老齡化的熱點；
③留守兒童的歸屬感；
中國未來社會的發展方向應該是城市化的、老齡化的，在未來的生活中，會產生越來越多照顧人們晚年生活的產品。象徵著速度和掌控的汽車設計當然會繼續，然而對於離職退休後，生命末尾的關懷設計可能成為當代設計的一個思考方向，產品設計師可以試著思考從產品的角度表達對老者的尊重和關懷，緩解幾十年工作生活向退休生活轉換的壓力和不適，幫助生理上產生不便的人們。從設計種類上來說，這仍然是通用設計的范圍，仍然秉承著以人為本的設計思想，然而隨著社會的發展，使用人群的老去，產品也隨之發生變化。
同時，城市化的進程，如果沒有被意外打斷，會促使設計者對城市生活和產品之間產生對話。對許多人來說，離開土地，在城市裡更容易生存，並且能夠在繁華的大都市裡體面的居住，也是畢生夢想之一，仍然走進城市，在認識到繁華背後的本質之後，人們該如何安放自己的位置？但是不管人口的流動如何，每個人都是懷揣著美好生活的夢想向未來進發的，在這個表面平穩內里卻不安分的世界裡，產品設計師可以做到的是，唯一不變的設計目的是創造美好生活。
「中國的留守兒童將來也會成為一個失去控制的因素，除非我們能給他們帶來歸屬感。」【5】「（留守）傳統的家族、集體斷了，新的又沒有建立起來，空虛只會導致消費和破壞，只有當人們感到創建自己世界的滿足，不會與別人去比較，不會因為錢，因為外界的壓力感到被拋棄，這才是真正的歸屬。」【6】留守兒童的教育問題也許不隸屬於設計范疇，但是它所指出的歸屬問題卻是當代中國設計的突破點，這些為數不少的留守兒童最終會成為國家未來年輕力量的一部分，如果這些人沒有建立起「屬於這群人」的心理感受，不能否認的是這會成為一種危險，那麼設計能夠做什麼？
總的說來，無論是逐漸從工作崗位退出的人們，還是擠在進城大軍潮流中惶惶不安的人們，還是遠在山村裡的缺乏良好教育，和這個社會產生斷層的孩子，設計所能做的是幫助這個社會建立起人們的歸屬感。從設計這個領域保護一個社會的穩定。而歸屬感的建立，又涉及到下一個點：文化。
（2）文化：在全球化的背景下，尤其在跨國公司可能形成一個新的經濟壟斷的經濟背景下，文化該怎樣發展呢？科塔克說，文化是整合在一起的模式化的系統。如果系統的某部分被改變（例如經濟），其他部分也會相應變化。例如，在20世紀50年代，大多數美國婦女都會把自己的一生安排成家庭主婦和母親角色。但是今天大多數在大學就讀的女性都期待畢業後獲得一份薪水不錯的工作。答案是關於婚姻、家庭和孩子的態度和行為都已經發生了變化。晚婚、「同居」和離婚變得越來越普遍。【7】因此文化是經常變化的，文化同時也是競爭性的：社會上的不同群體不斷的相互競爭，決定哪一方那個的思想、價值觀、目的和信仰獲勝【8】。不同程度的對本土文化的破壞、支配、抵制、遺存、適應和變更可能伴隨族際交往而出現。這可能導致一個部落的文化滅絕（民族文化滅絕）或者其成員身體上的毀滅（種族滅絕）。對中國來說，曾經的閉關鎖國導致落後和災難，過去不久的戰爭年代其實並未遠去，近代史上的劇變留下的不僅僅是有關戰爭的影響，還有文化傳統的破壞。王澍說：「希望年輕一代的建築師能夠明白，中國的發展不能以拆除歷史為代價。」這個社會逐漸離散的歸屬感需要文化來維持，現在人們提倡在全球化的背景下保持文化的多樣性，然而在中國這片土地，卻需要一種屬於自己的文化。過去五千年的滄桑歷史，是構建一個新紀元文化的源泉，所以過去不能被抹去，過去是被反思和認識教訓的教材。設計師們所要構建的未來並不是要復制一個過去的中國，或者將過去的元素生搬硬套。在當今西方強勢文化入侵的局面中，設計師首先做的是去了解過去，「中國的傳統文化廣大而精微，刻著悠久歷史的滄桑痕跡；它深邃幽遠的哲理，獨特的美學價值以及某些可以抽象繼承的道德操行，都是可貴的精神財富。對於一個知識分子，它還代表著某種文化學養。有沒有這種文化學養是大不相同的。」【9】在文化層面上，設計師需要提升自己對於過去的認識，成為有「文化涵養的」人。中國還處在崛起的時代，一個「啟蒙」的時代，有許多不成熟的地方，需要成熟起來【10】，在這一個特殊的時代里，產品設計師所能的做的，就是在以人為中心的設計原則上，更多的了解歷史，「以史為鏡」，廣泛的讀書，了解和覺悟，如培根所說那樣：「Reading maketh a full man ;Conference,a ready man ; Writing,an exact man.」(「讀書使一個人豐富，討論使一個人成熟，寫作使一個人精確」)。設計師作為可以引領文化導向的人們，需要廣博的知識和經驗才能在設計上做出正確的判斷。總的說來，設計師需要成熟起來，不只是憑著偶爾的靈光閃現來養活自己。
（3）可持續：面對生態環境不可遏制的破壞，資源漸漸拮據，可持續觀念體現在當今世界話題的方方面面，這包括產品設計。產品的可持續表現在能源、健康、和連續使用上。在可持續發展和設計的方向上，產品在應在經濟預期計劃內採用最先進的技術，推動新能源的發展；使用綠色無公害材料以及對持續使用方式的支持：比如優美的酒瓶可以用來插花，或者本身作為一件令人賞心悅目的物品放置在室內——產品在經過原本的使用周期後，試著跳出最後銷毀在垃圾場所的結局，轉而賦予其另一重身份，繼續使用。設計的本質不僅僅是建議人們更有趣的生活方式，更重要的是以合適的方法來解決問題，通過對事物過程，產品組成的規劃和管理來達到這種目的。
可持續產品設計表現在三個方面：一是產品的生產和包裝運輸過程；而是產品的使用過程；三是產品使用後的回收和處置過程【11】。可持續體系在產品設計上的體現，更需要管理方法的運用。從產品構思開始，設想產品的整個生命周期，合理的調整每一部分的運作，使得生產產品成本和產品使用效率達到最佳契合，這樣的一個產品才能夠被市場接受，同時完成節能環保、健康使用的使命。做到這一步，設計師需要離開電腦和手繪板，深入到生活當中去，區分出非設計人員，認識到在非設計思維的世界裡，事物有不止一種解決方法，更完善的了解到產品使用在日常生活中遇到的困境。這些工作，就好比當下商品的售後服務，設計師對自己的產品的繼續「照顧」。
（4）大數據時代：大數據（Big data），又稱巨量資料，指的是所涉及的資料量規模巨大到無法透過目前主流軟體工具，在合理時間內達到擷取、管理、處理、並整理成為幫助企業經營決策更積極目的的資訊。 大數據的4V特點：Volume、Velocity、Variety、Veracity【12】。大數據時代的到來，是現今社會生活信息大爆炸的一個標志，隨著人類可以分析和使用的數據的增加，人們對新的工具的產生提出了要求。麥肯錫提出：數據已經滲透到每一個行業和業務職能領域，逐漸成為重要的生產因素;而人們對於海量數據的運用將預示著新一波生產率增長和消費者盈餘浪潮的到來。
如我們所見，這個時代已經漸漸從工業革命的輝煌中走出，走向的是一個信息化的時代，在數據、互聯網的時代里，逐漸出現了交互設計、服務設計這樣新的設計形式，人們已經從有形的產品設計發展到無形的產品設計，盡管那仍然是一種工具的設計——如科塔克所說：什麼是我們成為人類？雙足行走/腦、顱骨和幼年依賴/工具/牙齒【13】。作者認為工具的發明、設計和使用是最重要的也是最突出的，因為幾萬年以來，只有人們的使用工具在發生著急劇的變化，每一次都引起人們生活的巨大變化。那麼，產品設計，作為人類工具的設計，在這個大數據時代、信息化時代，或者成為「觸屏」時代，該如何自處呢？產品設計是否已經走向末路？
作者認為，產品設計師不需要驚慌。時代必然在發展，文明這樣宏偉的東西都會消失在歷史的塵埃中，產品設計作為職業，或者成為發展出一點哲學的的學科領域，為什麼不會有走向式微的一天呢？產品設計，產品設計師和他們的產品一樣，終有一天會走向生命的盡頭，這或許是自然的法則，什麼都有結束的時候。時下逐漸生長的新的設計形式，是產品和信息的一個接觸點，體現著在物質的材料、色彩和造型之外的對交流的考慮。這正說明產品設計以另一種方式存活下來了。另外，透過現象看本質，產品設計，交互設計，服務設計，歸根到底，是工具的設計。即使這個社會在高速發展，走向不可知的未來，但它的主體是人，在幾千萬年內，人類都是靠不斷改變著的工具以適應自己的發展要求。所以，從本質上來說，產品設計是對工具的設計。而設計本身，就是適應和改變。
三 未來設計原則
上一部分立足於當今世界的幾大焦點問題設想未來設計師以及未來設計的發展方向，那麼總結下來，中國產品設計師或許能夠將以下幾點作為設計的參考原則：
①為建立歸屬感而設計；
②為成為一個成熟的設計師而學習，寫作和討論；
③為產品的整個生命設計；
④為適應社會而設計。
以上是作者淺薄的分析得出的結論，只作為參考。時代在變化，設計本身也意味著改變。那麼在產品設計中，「變則通」，「改變」是設計的靈魂。掌握這一點，在這個瞬息萬變的世界裡也許能夠穩定的生存下去，無論是設計還是設計師本身。
『貳』 獅子門戶大開,我們如何創造美好生活
美好生活需要列出一個計劃目標，然後一步一步去實現，不為情所困，不遇難退縮，以德養心，奮勇前進，不達目標不罷休。要學會定位自已，設計好詳細計劃，每日完成多少，每月完成多少，每年完成多少，開始布局，然後撒網，不懼風雨，雷打不動。
『叄』 我們應該如何創造美好生活
美好的生活是大家嚮往的目標。美好很多，比如：嚮往明星的奢華；仰慕文學大佬的才回華，或者崇敬袁隆平的專答注，或者敬佩褚時健的重生……或者，僅僅是我要開個小店，或做個好電焊工 ，或當個好寶媽……美好，可以是摘不到的星星，也可以是愛人從路邊採的一朵野菊花。只要你認可，只要能觸動你心裡的快樂和幸福。
『肆』 工業設計對美好生活的促進在哪幾方面
人類離不開工業設計，工業設計時刻影響著人類的生活。所以工業設計是生活中不可缺少的一部分。
一、工業設計的含義
以我自己對它的理解，工業設計是指以工業產品為對象的造型設計，它有別於工業產品或工藝美術品的設計，也可以說工業設計是將工業化賦與可能的、綜合而有建設性的設計活動。
工業設計不同於工程技術設計，它包含著美的因素，是以機械技術為手段的造型活動。但是工業設計不能單純理解為只是產品的美觀設計，盡管設計是一種以視覺感受為基礎的工業產品的造型活動，是一種形態的生成、變換和表達。然而在造型活動中，要求對產品、對人體科學、對面社會科學、以及設計方法論都要有一定的研究。
二、工業設計的發展
工業設計是一門古老而年輕的學科。作為人類設計活動的延續和發展，它有悠久的歷史淵源。人類設計活動的歷史大體可分為三階段，即設計萌芽階段、手工藝設計階段和工業設計階段。
設計的萌芽階段可以追溯到舊石器時代，原始人類這種石器時代以有了明確的目的性和一定程度的標准化，人類的設計概念便由此萌發了。到了新石器時期，陶器的發明標志著人類開始了通過化學變化材料特性的創造性活動，也標志著人類手工藝設計階段的發展。 手工藝設計階段一直延續到工業革命前，在數千年漫長的歷史發展過程中，人類創造了光輝燦爛的手工藝設計文明，各地區、各民族形成具有鮮明特色的設計傳統。在設計的各個領域，如建築、金屬製品、陶器、傢具裝飾、交通工具等方面，都留下了無數傑作，創造了豐富的設計文化。
而工業革命興起，人類開始用機械大批量地生產各種產品，設計活動便進入了一個嶄新的階段—工業設計階段。
3、工業設計的發展對人們生活的影響
工業設計產品的設計的目的是為了人，具體的說就是為了人的生活。生活方式在一定意義上表現為一種消費方式，一種對產品的消費方式，而產品設計和生產實際上是直接為消費服務的，因此，生活方式與產品的設計與生產密切相關。
消費與設計的關系實際上是設計與生活方式的關系。產品構成了人生活中的物質基礎，是生活方式結構要素中環境要素的重要組成部分，也是影響生活活動形成的重要物質力量。自古以來，這一物質的基礎始終發揮著重要的作用，而且會通過自身品質和形成的變化，產生更大的影響，甚至成為生活方式的表徵之一。
在遠古時代，人們的生活方式是狩獵和採集的生活方式，其造物的形式是石器、骨器、木器等工具，從這些造物形式上我們可以看到與此相聯的相適應的生活方式，也就是說，這些工具成了這一時代生活方式的象徵物。
在農業文明時代，即從新石器時代開始到18世紀的工業革命這近一萬年的時間中，工具和用具的產品設計與製造進入了一個嶄新時期，有了陶器、青銅器、鐵器以及各種生活用具，車、船一類的交通工具住房，人類的生活方式即進入了一個以農業生產為主的時代，手工業的造物生產和城市文明在這一農業生產的時代中成長起來，各種手工業同樣成為這一時代生活方式的表徵。進入工業社會後，大機器產品的設計和生產使人類生存的物質環境有了革命性的變革。
『伍』 用心做事 | 用工匠精神創造美好生活
看看那些復大腕們是怎麼做的。從表制面上看，她們出場，稍示停頓，然後舉止得體，讓所有的觀眾拭目以待，就像一種在炎熱的夏日裡盯著一杯冰水的感覺。雖然，她們並沒有要求大家的注視——但一切卻在她們的預料之中。這樣一種無聲的力量是你所要學習的。現在，看看這些名媛之間的交流。你可能會發現，她們簡直就是在奪取對方所獲得的矚目，因為她們對此有十足的把握——屬於她們說話的時刻即將到來。
『陸』 什麼是美好生活
持久的動力來自對美好生活的嚮往和追求
雪峰
是什麼促使每個人一復一日地活著？
是如來本性，也就是創造之初被設計的程序，每一個生命，不管你願意不願意，只要一誕生，就得為生存奔波，由不得自己。對人而言，為了解決吃穿住行生老病死的問題，就得日日奔波，這是一種無奈，是一場悲劇。
這就是生活在必然王國里的無奈和悲劇，如果逃不出必然王國的束縛，不管怎麼活，煩惱、痛苦、焦慮、憂愁、恐懼、擔憂將永遠伴隨著，在悲喜中浮沉，在花開花落中繁盛凋零，直到完成一次生命的輪回再接著周而復始。
折騰了幾年幾十年幾百年又回到起點再重新開始，這就是必然王國里的輪回，若逃不出必然王國的束縛而進入自由王國，那麼，再怎麼折騰，再怎麼輝煌，一切都是徒勞的，是曇花一現的，一切都是過眼雲煙，沒有什麼是值得去追求和擁有的。
即使前方的道路彎彎曲曲，唯有確定一個永恆的方向和目標，並堅定不移地朝著確定的方向和目標前行，才有希望走出必然王國，走出浮沉，走出輪回，去品嘗和享受一路的風景和樂趣。
人世間追求和擁有的一切終歸會化為泡影，那純粹是一場虛幻，一場夢。人間的一切終究都會消失無影，那有什麼值得去追求的？值得去擁有的？值得去消耗生命去奮斗的？
要麼隨波逐流，管他這個那個，什麼真理謬誤，什麼真假美醜，什麼善惡好壞，什麼你的我的，反正一切隨著自己在這個世界上的消失而歸於沉寂。
要麼堅定不移地朝著超越人世超越時空的自由王國前行。
自由王國在哪裡？通往自由王國的途徑在哪裡？
人間不是自由的王國，因為我們的肉體會逼著我們去奔波，自由王國在天堂里，終極的自由王國在極樂界仙島群島洲。通往自由王國的途徑是對美好生活的嚮往和追求，這才是持久的動力之源。
什麼樣的生活是美好生活？
沒有死亡，沒有痛苦憂傷，沒有焦慮恐懼，沒有煩惱不幸，沒有爭斗爭搶，永遠的開心快樂，永遠的春光明媚，永遠的山清水秀，永遠的隨心所欲。
所幸的是我們已經找到了通往自由王國的路徑，一個遼闊的美的世界已經在那裡等著我們，現在的問題是，如何到達那裡？我們能否堅持下去？我們是不是在路上耽擱太久而最終望洋興嘆而又被惰性拉回到必然王國？
多少人由於迷茫而倒下去了，你還有前行的動力嗎？
只要你對美好生活不斷追求不斷嚮往，你就會有持久的動力，就能克服一切困難最終到達目的地，如果對美好生活的追求和嚮往減弱了，或停止了，那就會在原地踏地而與真正的美好生活失之交臂。
『柒』 可持續設計對當今美好生活有什麼價值
只有在設計行業才會有可持續性的設計，而一個人想要設計，必須得對於美好的生活有不同的理解，也可以觀察出美好。
『捌』 怎麼構建美好生活呢
首先要樹立一顆積極的心。積極能夠讓我們有激情，所以積極的心態非常的重要啊。
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2.其次要樹立高尚的道德情操。俗話說要以德服人，高尚的品德我們就能服眾，大家就能信服。
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3.要不斷的讀書，讓自己的頭腦豐富。頭腦豐富人就素質不斷的提高，所以說讀書是必要的。
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4.要遠離低級趣味。低級趣味必然影響我們的發展前途，這個是我們一定要注意的。
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5.要遠離危害我們的物品。當今世界，物慾橫流，一不小心，我們就可能誤入歧途。
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6.保持自己的健康。身體是革命的本錢，保持健康，就會精力充沛，所以保持健康非常的重要啊。
『玖』 現代設計對生活的影響
中國是一個農業大國，民間文化是中國文化的基礎和血脈。那些分布地域廣闊、涉及人口眾多、表現形式豐富多樣的民間藝術，正是中國文化具有鮮明的民族性和審美特徵的表現。
民間藝術不是浮在傳統文化主流層面的部分，它在傳統文化中深埋，它孕育了文化的主流又在其演進的過程中不斷地給以滋補；反之，民間藝術自身也在漫長的歷史歲月中不斷地吸收其他各種文化資源。民間文化之所以能歷經千年流傳下來，表明其具有很重要的社會功能和文化功能。在社會大變革、大轉型、文化多元化的今天，我們將視線投向它，這對於重新認識中國傳統文化是很有必要的。
在當今工業社會的大背景下，隨著經濟變革的發展，民間藝術這種根植於傳統農耕經濟基礎下的手工形態，註定不可能成為物質文化的主流。無論我們再怎樣的保護、挽救，它依舊一天天不可避免地走向衰落和失傳。因為我們無法改變民藝日漸稀少的使用和需求這一事實。但是，民間藝術不但面臨著保護與傳承的問題，還面臨著如何開發利用、延續與演進的問題。如何將民間藝術與現代設計結合起來，把傳統民間文化精神和時代精神結合起來，尋找具有現代意義的切入點，是非常值得我們認真思考並付諸實踐的一個迫切問題。
二、民間藝術在現代生活中的地位 當下的中國正處於歷史上重要的轉型期，在經濟全球化、國家現代化的大背景下，民間藝術正在面臨前所未有的沖擊，其生存環境發生了急劇深刻的變化。鄉村城鎮化和農民進城務工所帶來的農村人口大移動，農民從生產方式、生活方式到生活習慣、審美趣味的變化，電視，電訊、電腦等媒體和旅遊事業的飛速發展，使民間藝術原有的封閉性受到了嚴重的沖擊，其賴以發生、傳承、傳播、延續的生態環境發生了巨變，老一輩的傳承人相繼亡故，新的傳承人難以為繼，從而使民間藝術面臨著傳統中斷或局部中斷的危機。這一切表明，民間藝術自發傳承時代的結束。 當今民間藝術面臨的危機，一方面有現代化沖擊的因素，一方面也有其生活功能減弱的原因。民間文化在社會發展中有些內容不可避免地為現代文明所淘汰，但還有許多內容仍然具有很強的生活功能，有的則具有精神文化的功能，要區分對待，採取不同保護措施。 民間藝術不但面臨著保護與傳承的問題，還面臨著如何開發利用、延續與演進的問題。將民藝與現代設計結合起來，重新尋找民藝在現代生活中的定位，是社會發展的需要。民間藝術在現代生活中的概念，仍然應該是勞動者基於自身生活的直接需要和審美表現能力而創作，並能在民眾之中廣泛應用和流傳的作品。 對於民間藝術來說，最好的保護應該是充分強化和利用它在當代社會和人們日常生活中的生活功能和使用功能，而不僅限於收集、研究和展示。民間藝術要保持其生活、使用功能，就應該參與到現代人的生活中去，參與到設計領域，參與到創作領域，參與到教育領域。也就是說，有些民間藝術不能將其文物化，而更應該生活化。民間藝術的源泉和生命活力本來就來自於人民生活，同時在使用中對社會政治、經濟的方方面面和人本身發生潛移默化的影響。因此，越是生活功能強的民間藝術，越具有生命力。 例如，潘魯生開發的「傳統年畫雕版再造工藝」，克服了傳統的木版年畫手工製版工藝復雜、成本高、使用壽命短、保存難的問題，把傳統木版年畫工藝與現代材料相結合，運用激光技術、橡膠及硫化工藝使年畫雕版製作批量化，與民間年畫雕版既有異曲同工的原始純朴風韻，還加入了各種裝飾技藝視覺效果，顯現出現代人的審美格調。運用該工藝製作的年畫雕版不僅有傳統年畫雕版的外形和功能，本身還是獨具中國民間特色的藝術飾品。這一工藝通過專家鑒定，已經被列入2008年北京奧運會紀念品項目名錄。 中國民間藝術中包含著充滿智慧的處世哲學、強調善惡分辨的道德訴求和圓融自然的信仰體系，值得我們重新審視其價值，並在現代社會生活中適當發揮其功能。例如，民間信仰的內在動力就在於「趨福避禍」，它與現代生活中民眾對各種「福祉」追求相吻合。同時也在一定程度上成為人們追求美好生活的內在動力。中國民眾所追求的「福如東海」、「壽比南山」、「光宗耀祖」等等，哪一項與現代生活有抵觸呢?
三、現代設計對民間藝術的借鑒 我們對於民間藝術的珍視，並不是一味的沉溺於審美的情感體驗，我們所期望的中國現代設計是在理性秩序下藉助西學之風，熔鑄民間文化傳統，培育中國現代設計的文化生命力，而不是盲目裁切古代圖形的優秀片段，將其憑空移植到外來文化中去。因此，通過發掘、提煉民藝中的精華，使之成為中國現代設計的新活力源泉之一，是民間藝術對中國現代設計最好的啟示。 1.民間藝術中蘊涵的中國本源文化精神的傳承 中華民族的本源哲學，在先秦諸子百家哲學體系之前就早已形成。陰陽相合生萬物，萬物永生不息的觀念，是中國本源哲學體系的核心，是認識宇宙間一切事物的總觀念。中國民間藝術體系是以生命、生殖崇拜為中心的，是由中國原始陰陽哲學為觀念所決定的。
「觀念題材」、「觀念主題」、「觀念造型」、「觀念色彩」相統一的體系，構成一個完整的民間藝術體系。民間藝術中蘊涵的中國本源文化精神，是民間藝術哲學觀念的本體，其表象符號和內涵超越了時代，至今仍有生命活力。這種天人合一的哲學思維方法，是把自然形態的男女、天地、日月轉化為觀念形態的陰陽辨證關系，而不是把人和自然對立起來。 比較以陰陽哲學為基礎的中國民間藝術和以古希臘哲學自然觀和美學模仿論為基礎的西方傳統藝術，可以清晰地說明中國民間藝術的哲學基礎。以魚為例：西方的傳統，作為自然形態的魚，要研究它的生理結構特徵，它的固有色和條件色、質感、量感，藝術的標准在於模仿自然的藝術技巧。中國民間藝術的魚，多是「陰陽色」、「八卦魚」、「雞頭魚」、「虎頭魚尾」、「龍頭魚尾」、「魚戲蓮」等，表現了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它並非反映自然生活現象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。 設計以人為本的原則，要求設計為人的生存需要、更深層的心理和自我實現的需要服務。未來設計的導向將會是更多的觀念意義和自我表達的設計天地，這與民藝的觀念性和手藝性相類似。這兩個特徵使得現代設計與民間藝術更為緊密地聯系在一起。例如，抓髻娃娃是陝北民間剪紙中一種傳統主題的吉祥娃娃紋樣，是勞動人民富有創意、寄託意願的精神載體，具有很強的觀念性。它一方面象徵生命繁衍，祈盼生育招子；另一方面寓意招魂納祥，保子平安。呂勝中的「小紅人」系列作品，就是對其的借鑒與創新。它不是什麼具體的剪紙娃娃，它是一種概括的形，代表著作者的某種觀念，象徵著人類自我尋源、靈魂復興的精神。其中，最具原創意義的是，呂盛中利用剪紙本身正負影像的對立共生，以及由此而來的「圖——地」觀念的變革，去發現和轉換民間藝術中的剪紙符號和精神。他的獨特，不是在現代藝術中吸取傳統的技法，而是將民間藝術的思想、民間文化的實質內容在現代藝術領域里展現出來。
現代工業文明為人類帶來了巨大的物質財富，同時也帶來了諸如個性的喪失、人性的淡漠、精神的焦慮等一系列社會問題，把人類推到了環境污染、資源枯竭的危險境地。現代設計以市場為價值取向，犧牲了人對自然與生俱來的聯系，使人成為陷於城市孤島的可憐蟲。人們不免會產生懷念傳統工藝中自然和諧的韻味。現代設計的發展歷程，就是在找尋一個歷史與文化與可持續發展相統一的切入點。鑒於民藝的傳承性，尤其是取材、自然、單純親切的性格，使得正在復興的「師法自然」和「天人合一」的哲理得以寄託。而恰好當代設計也希望能在後現代社會中擺脫高科技的負面效應。由此分析，擁有良好傳統文化背景的中國設計必然應該向民藝取經，調整節奏，擺脫盲從，發掘本民族的優秀文化．使中國的設計成為國家發展的創造力之源。
2．民間藝術造型對現代設計的啟示 民間藝術有著自己獨特的造型體系。這種造型體系不是取法自然的真實形象去表達作者的某種觀念，而是用觀念去看待和描述某種事物，藉以使作者的觀念暗寓其中。民間藝人在創作時往往不受特定時間、空間觀念的束縛，他們或者把不同時間的事情放在同一個畫面，例如陝西君宜王秀清的農民畫《馬吃草》，牧童的「三張臉」表示放牧的表情隨著時間的變化，是以靜寫動；或者把屋裡屋外不同空間的東西放在同一個畫面，彼此平面鋪開，互不遮擋，完整的表現作者觀念中的事物而不是客觀現象。例如陝北安塞民間藝人白鳳蓮的民間剪紙《喂蠶》，就是這種全方位空間的展示，是「面面俱到」的觀念造型法的表現。 民間藝術還表現出神奇的想像力和聯想力。如民間流傳普遍的《老鼠鬧雲子》剪紙，十民間傳說中「鼠咬天開」的聯想表現，幾只小老鼠在卷雲中尋尋覓覓，企圖咬開混沌，創造大地萬物。該剪紙造型對稱、規律，又簡潔生動，富有故事內容，給人以聯想的空間。 此外，民間藝術造型還是民間藝人「托物言志、借物抒情」的典型例證。例如陝西千陽布老虎造型沒有同意的規格式樣，心靈手巧的婦女們因手頭材料的不同，用自己的審美觀念創造出了形態迥異的布老虎。她們不按真老虎「照葫蘆畫瓢」，而是抓住老虎的外形和想像特徵：有神的大眼、剛勁的長須、象徵「百獸之王」的「王」字等等，可以說，她們懂得藝術的真實不同於生活的真實。這些造型的共同特點是以誇張、變形為基礎，加以恰當的大膽想像，用不同的方式對老虎的外形進行處理，從一針針、一線線的縫制中，將滿腔的愛意縫入其中，體現著老一輩對新一代的期望與祝福。 現代設計中吉祥物的設計製作，是將創意精神通過設計轉變為物化的產品，再通過銷售轉變為和老百姓生活息息相關的商品。吉祥物的設計可以借鑒民藝中強烈的吉祥觀念和吉祥造型，其三維造型講究渾圓飽滿，簡潔流暢又帶有野趣。設計吉祥物時對民藝中的某些原型不可追求得太具體，而應該有一個「超乎象外，得以環中」的抽象過程，以保持其最本質的精神氣質。用齊白石老人的話來說就是「妙在似與不似之間」。我們應該清楚地認識到這種借鑒不是對民間的模仿和復制，而是以新技術、新的方式對民藝的設計創新，創造出具有當下國際風格、時尚風格的吉祥物來。 3.對民間藝術色彩的吸取與借鑒
『拾』 綠植設計帶來美好生活
既然喜歡綠植，那就圍繞綠植產品領域開拓。尤其是室內植物。
綠植是最自然最好的裝飾。
美，是室內綠化裝飾的重要原則。如果沒有美感就根本談不上裝飾。
室內綠化裝飾的意義和作用室內綠化裝飾是指按照室內環境的特點，利用以室內觀葉植物為主的觀賞材料，結合人們的生活需要，對使用的器物和場所進行美化裝飾。
美，是室內綠化裝飾的重要原則。如果沒有美感就根本談不上裝飾。
因此，必須依照美學的原理，通過藝術設計，明確主題，合理布局，分清層次，協調形狀和色彩，才能收到清新明朗的藝術效果，使綠化布置很自然地與裝飾藝術聯系在一起。為體現室內綠化裝飾的藝術美，必須通過一定的形式，使其體現構圖合理、色彩協調、形式諧和。
（1）構圖合理
構圖是將不同形狀、色澤的物體按照美學的觀念組成一個和諧的景觀。綠化裝飾要求構圖合理（即構圖美）。
構圖是裝飾工作的關鍵問題，在裝飾布置時必須注意兩個方面：其一是布置均衡，以保持穩定感和安定感；其二是比例合度，體現真實感和舒適感。布置均衡包括對稱均衡和不對稱均衡兩種形成。
人們在居室綠化裝飾時習慣於對稱的均衡，如在走道兩邊、會場兩側等擺上同樣品種和同一規格的花卉，顯得規則整齊、莊重嚴肅。與對稱均衡相反的是，室內綠化自然式裝飾的不對稱均衡。如在客廳沙發的一側擺上一盆較大的植物，另一側擺上一盆較矮的植物，同時在其近鄰花架上擺上一懸垂花卉。這種布置雖然不對稱，但卻給人以協調感，視覺上認為二者重量相當，仍可視為均衡。
這種綠化布置得輕松活潑，富於雅趣。
比例合度，是指植物的形態、規格等要與所擺設的場所大小、位置相配套。
比如：空間大的位置可選用大型植株及大葉品種，以利於植物與空間的協調；小型居室或茶幾案頭只能擺設矮小植株或小盆花木，這樣會顯得優雅得體。
掌握布置均衡和比例合度這兩個基本點，就可有目的地進行室內綠化裝飾的構圖組織，實現裝飾藝術的創作。
（2）色彩協調
色彩感覺是一般美感中最大眾的形成。色彩一般包括色相、明度和彩度三個基本要素。色相就是色別，即不同色彩的種類和名稱；明度是指色彩的明暗程度；彩度也叫飽和度，即標准色。
色彩對人的視覺是一個十分醒目且敏感的因素，在室內綠化裝飾藝術中舉足輕重的作用。
室內綠化裝飾的形式要根據室內的色彩狀況而定。如以葉色深沉的室內觀葉植物或顏色艷麗的花卉作布置時，背景底色宜用淡色調或亮色調，以突出布置的立體感；居室光線不足、底色較深時，宜選用色彩鮮艷或淡綠色、黃白色的淺色花卉，以便取得理想的襯托效果。
陳設的花卉也應與傢具色彩相互襯托。如清新淡雅的花卉擺在底色較深的櫃台、案頭上可以提高花卉色彩的明亮度，使人精神振奮。
此外，室內綠化裝飾植物色彩的選配還要隨季節變化以及布置用途不同而作必要的調整。
（3）形式諧和
植物的姿色形態是室內綠化裝飾的第一特性，它將給人以深刻的印象。在進行室內綠化裝飾時，要依據各種植物的各自姿色形態，選擇合適的擺設形式和位置，同時注意與其它配套的花盆、器具和飾物間搭配諧調，力求做到和諧相宜。
如懸垂花卉宜置於高台花架、櫃櫥或吊掛高處，讓其自然懸垂；色彩斑讕的植物宜置於低矮的台架上，以便於欣賞其艷麗的色彩；直立、規則植物宜擺在視線集中的位置；空間較大的中巳位置可以擺設豐滿、均稱的植物，必要時還可採用群體布置，將高大植物與其它矮生品種擺設在一起，以突出布置效果等等。
設計帶來美好生活。