漢字的五行屬性誰發明的

① 五行學說是誰創造的

五行是中國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占內卜等方面。五行的意義包容涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。

② 五行是誰發明的

古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的內性能。「木曰容曲直」，意思是木具有生長、升發的特性；「火曰炎上」，是火具有發熱、向上的特性；「土爰稼牆」，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；「金曰從革」，是金具有肅殺、變革的特性；「水曰潤下」，是水具有滋潤、向下的特性。古人基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。
求採納

③ 五行八卦是誰發明的啊！

五行八卦是古代中國人民的智慧結晶，沒有切確說明是誰發明的。

五行按照順時針下來依次是：金行、木行、水行、火行、土行。

八卦按照順時針下來依次是：坤（代表地），震（代表雷），離（代表火），兌（代表沼澤），乾（代表天），巽（代表風），坎（代表水），艮（代表山）。

(3)漢字的五行屬性誰發明的擴展閱讀：

五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。是古代漢民族的基本哲學概念，是古代的陰陽學說。「五行」具體是指金行、木行、水行、火行、土行，一直是中國古代漢族先賢從事各種研究的工具與方法，無論道家、醫家、兵家、儒家、史家、雜家、歷算家都必須精通「五行」。

以五行理論命名始於秦漢時代。當時，主要是把商殷的干支命名法與五行觀點配合而命名。在周秦時代，人們除了有「名」外，還要取「字」，因此主要是以天干配五行，取出名和字來。如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，則水生於金，剛柔相濟。

八卦，是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。八卦通常運用在方位、測卦、風水等學科上。而最能將八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數這學科。

五行八卦的發展與道教的陰陽萬物、有無相生以及道教的道是相契合的，這種契合，就是五行八卦與道教之間的聯系。

道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。

在哲學上，道教無中生有、道生萬物的宇宙本體論和陰陽轉化、規律運動的辯證思維法，在古代是被普遍接受的傳統世界觀和方法論。

而五行八卦簡單來說就是古人的世界觀。

古人認識世界，認為大道至簡，萬物都是由最基本的一些成分組成。這就出現了陰陽，三才，四象，五行，八卦等分類。

這些分類都是並列的，是從不同角度來分的。行字本意為道，為列。五行就是萬物發展的最基本的五條不同的道路。

④ 問一下誰發明的五行，是人們傳說中的鬼穀子嗎。

不是鬼穀子。
五行記載，最早見於《尚書 洪範篇》。周武王向箕子詢問治國之道的版時候，箕子對答說九種權治國方略，其中第一就是五行，關於五行的原文是「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」
從這段話中就可以看到五行實際上是五種力量，不是五種物質，而且五行也有對應的味道，後人不斷發展五行學說，也就是形成了今天的五行學說。
不少學者認為五行應該源自《洛書》。不過最早有明確記載的就是孔子整理的《尚書》。鬼穀子此人很難考證，但是如果說孫臏和龐涓是他的弟子的話，這個人生活的時代應該是春秋末期，戰國初期。孔子生活的時代，是春秋末期。也就是說孔子應該比鬼穀子還要早一些，如此一來，這個理論應該就不是鬼穀子創立的。
不過《鬼穀子》一書陰符經中，論及了不少五行方面的知識，不過從成書年代來說，不是最早，但是在當時來說，對五行論述卻比較詳細。

⑤ 玄幻修真小說中是誰發明的五行屬性

五行一詞的出現，最早見於《尚書》，《尚書甘誓》中說：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄六正，天用剿絕其命！今以惟恭行天之罰。」至於《甘誓》中所說的五行，是否就是以後人們所說的五行？這是一個無法考證的問題，因為在《甘誓》中沒有說這個五行是否在指金、木、水、火、土，雖然五行一詞最早見於《甘誓》，現在人們也基本上認為《甘誓》為夏朝的遺留文獻，但也不能排除五行一詞在夏朝以前就已經產生並且經過長期運用。
對五行是金、木、水、火、土的解釋，最早出現在《尚書洪範》，洪範九疇的第一疇為五行，「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」據《洪範》記載，「天乃賜禹洪範九疇」，按照這個說法，《洪範》是大禹在治水時候由「天」所賜，而相傳大禹是夏朝的開國君主，由此可見，以金、木、水、火、土組成的整體性體系在夏朝初期就已經出現。

⑥ 五行是什麼意思 什麼時候發明的是誰發明的

金、木、水、火、土。
應該早於周文王，不知是誰發明的，該是先民。

⑦ 陰陽五行是什麼時代發明的

早在原始社會末期，我國先民雖然還多用神話傳說來解釋一些弄不清楚的自然現象，但已經具備了樸素的唯物主義觀點，創立了五行之說這種對世界組成進行抽象的物質觀

⑧ 五行是誰發明的

無考了
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的性能回。「木曰曲直」答，意思是木具有生長、升發的特性；「火曰炎上」，是火具有發熱、向上的特性；「土爰稼牆」，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；「金曰從革」，是金具有肅殺、變革的特性；「水曰潤下」，是水具有滋潤、向下的特性。古人基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。

⑨ 五行之說是從什麼時候開始的

歷史淵源《尚書·洪範》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」傳統認為《尚書·洪範》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因為戰國前著作中「五行」出現的很少，就認定戰國前出現「五行」的作品必是後人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說「五材」是五行思想的應用或延伸，而不是「五行」理論的發端。「材」在春秋時期沒有「行」的含義。《左傳》：「天生五材，民並用之，廢一不可」，表明「五行」理論已經具有很大影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到了「五行」，疑古派要證明《孫子》是戰國後期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。
可以肯定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
《五帝》篇中記載：「……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。」
那麼，什麼是五行，歷史上又是如何詮釋「五行」的呢？
「五行」一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命」。《洪範》中則指出「鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……」。
「五行」在《洪範》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將「五行」認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著「五行」，在這里，他是被認為是「地之五行」與「五材」、地之生殖密切相關的。
「五行」是關乎自然的呈現與持續運作。所謂「行」，鄭玄注曰：「行者，順天行氣也。」而《尚書》提到的「五行」則具有一定的象徵的意義——「行」。「行」所指稱的無非是一種自然的「運行」，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續地運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是「惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……」
綜上所述，我們可以清楚的瞭解，「五行」意味著物質運動；意味著萬物之宗。以上古人所雲，實際在表達一種思想：不順「五行」而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！雖有點唯心之嫌，但也並非不無道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。
五行可以由八卦推出來：
五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顧的說是迷信，有人還穿鑿附會說是五種物質，對應大自然的金屬，樹木，流水，烈火，土壤，其實五行乃是五氣，比喻為五種物質，乃形象描述。當然化氣為物，說是五種物質也有道理，但不能偷梁換柱，五氣乃是根本。
萬物從一開始，一的內涵就夠我們研究的了，可能還好多人研究半天也不懂，外國人就更不懂了，一分為二，畫為「—」和「--」，即陰陽兩儀，陰陽又是根本，外國人，懂陰陽嗎，還是我們中國人說了，才懂，還一知半解，中國古人可陰陽研究透了的，還發展為陰陽學說，這不是中國人智慧的表現嗎？光是陰陽就足以解釋世界萬事萬物了，如陰陽對應季節就是夏、冬。陰陽兩儀分為四象，即太陽，少陽，太陰，少陰，對應1、3、2、4，陽為單，陰為雙，為什麼，不會看不懂吧。太陽，少陽對應1、3，太陰，少陰對應2、4。太陽為1，少陽為3，太陰為2，少陰為4，同時也是1234數的順序的由來，古人發明了1234四個數了。太陽對應太陽，太陰對應月亮。太陽為至陽純剛之氣，月亮為至陰純柔之氣。少陽為木，太陽為火，少陰為金，太陰為水，對應四季為木春，火夏，秋金，冬水。夏的陽氣至明，故太陽為夏火，木春為少陽。這里應該看得懂，把事物分為陰陽四象，現在看來很簡單，但這是三千多年前的知識，把陰陽四象與數相聯系，就更加不簡單了，就是今人也不一定做得到，難道古人的思維是跳躍式的。
陽極而陰，陰極而陽，這個也應該看得懂，現實中有很多例子證明。古人是如何得出來的呢？是觀察自然就得出這麼一個放之四海而皆準的高度概括的理則嗎?中國的古人很不簡單，因此在學習古代文化時要多有敬畏之心，不要罵古人，其實現在的很多問題，在古人那裡都能找到解決的辦法，只是我們無知淺薄醜陋而已。1為陽氣之始，2為陰氣之始才對，故剛才的太陽為1，太陰為2，是錯誤的要修正，故太陽轉為陰之始為2，相應的火也為2，太陰轉為陽之始為1，相應的水也為1，古人想到這里太了不起了，故水1，火2，木3，金4。
順生逆克，這個定理不知是誰提出來的，但我們在現實生活中能找到很多例子證明，那麼推理是怎麼回事呢？古人取得如此巨大的成就秘訣就是舉一反三，對人類與自然觀察仔細，現今有幾人瞭解自己，瞭解自然，生活在大都市裡，迷失在大都市裡，認為自己是城市的一部分，認為生來如此吧。在中醫里，氣順則百病除，氣逆則百病生，當然順生逆克，其實犯了循環論證。春夏秋冬，自然之順序也，1234，數之順序也，順則符合自然規律，故順生，違反自然規律則亡，故逆克，說出來道理很簡單，故古人雲：大道至簡。金木水火，春夏秋冬皆氣也，由春而夏，由夏而秋，氣之流動也，自然之規律也，不可違反也，違反則自取滅亡。這里也應該看得懂。順生，由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，陽氣漸旺上升，由秋而冬，陰氣漸旺下降。陽主升，陰主降，也應該看得懂，大自然也很多例子證明。升降是符合陰陽學說的，升為陽，降為陰，故陽上陰下，引申一點，男女交合，男上女下，自然之位，不要說連男陽女陰都不曉得，那麼是不是女上男下就不對，哎，又犯了形式主義了，陰陽是二氣，不是形式，氣之流動，變化莫測，唯有軌跡可尋，陰陽有這麼簡單就對了，男上女下，或女上男下，不過是陰陽二氣流動的兩種形式而已，形式多著呢，研究這方面學問的人就是陰陽家，古代的性保健專家，哎，一兩千年前就出現了性保健專家，而且知識那麼豐富，無所不包，中國人的性生活質量卻不是世界上最好的，究竟是古人拋棄了我們，還是我們拋棄了古人。
由夏而秋，因為有個陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉換，故不可火生金，而有個中間轉換的樞紐，名之為土，土在中間，至此五行全，由此可見，陽極而陰，陰極而陽，也不是說變就變，而有個變化的過程，這個過程很好理解，因為火為太陽，變成的是陰之始，但接下來的金是少陰，不是陰之始，由陰之始到少陰，肯定有個過程，故先火生土，土再生金，而且是由陽變陰，陽主生，而陰主亡，陽主進，陰主退，順主陽，逆主陰，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，無中間土的轉送。火變金，全賴土之功，陽變陰，本為逆，因為有了土，就火生土，土生金，順生了，陰變陽，本來就是順，故水生木。這就是五行相生的原理，五行相剋一樣的道理。你自己看看這些是不是騙人的，如果是騙人的，那麼千千萬萬的古人都是騙人的，他們都騙人干什麼？而且在這些虛假的知識基礎上還建立起那麼高深的學問來，陰陽五行說，只是中國古老文化的地基，而在地基上面已經建立起摩天大樓了，難道這座摩天大樓是空中樓閣，古人真的就這麼無聊。一談到陰陽五行學說你就搖頭，那這座摩天大樓你是一點都不知道的。這些在中醫里都是很基礎的部分，中醫辨五行，就是辯五氣，辯五氣，遠遠比這里講的復雜高深，畢竟那是一門學問，這里只是告訴你五行就是五氣，推理五行就是辨識五氣的流動軌跡。
再來與數相聯系，土自然對應5，由此數發展為五個，12345。五行再分陰陽，注意陽中有陰，陰中有陽，陽可再分陰陽，陰也可再分陰陽，故陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土，共十個，用數表示是1234567890，這只是其順序數，即自然數，還沒有與氣相聯系。這里五行再分陰陽，是中國人特有的思維，外國人有嗎？學習中國古代文化只能用中國人的思維才能學會，是土生土長的中國人容易學會，還是缺乏中國土壤滋潤的外國人容易學會，用西方的話說就是中國注重形象思維、抽像思維和邏輯思維的結合，以形象思維為主，而西方是抽像思維與邏輯思維的結合，以抽像思維為主，你學了西方文化，再來學習中國文化，思維能力都有所提高。12345是有氣的內涵的，故為了區別，用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表示（陽木，陰木，陽火，陰火，陽金，陰金，陽水，陰水，陽土，陰土）十氣，故十干就是十氣，中國用了那麼多年的干支紀年，你不要說現在你才曉得十干就是十氣，由此五氣發展為十氣，甲陽木，乙陰木，丙陽火，丁陰火，庚陽金，辛陰金，壬陽水，癸陰水，戊陽土，己陰土，為什麼戊陽土，己陰土？注意用中國人的思維，土在中間呀。12345為陽，67890為陰，12345為生數，67890為成數，有生數，才有成數，這句話應該看得懂吧，意思是說67890是由12345變來的。12345對應水火木金土，67890也對應水火木金土，12345為陽，67890為陰，故甲陽木3，乙陰木8，丙陽火2，丁陰火7，庚陽金4，辛陰金9，壬陽水1，癸陰水6，戊陽土5，己陰土0，現在應該清楚為什麼會有十個數了吧，十進制是如何來的吧，你每天都在用1234567890，卻不知道他是由陰陽五行變化來的，不是可笑嗎？為什麼1234567890是由陰陽五行變化來的，可以反證，中醫里辨識十氣的流動，可以用1234567890加減得來，這不是證明1234567890，我們常用的十個數代表十氣嗎？氣數，氣數，氣化為外為數，數的加減就是氣的變化，萬物乃氣化凝成（這句話可能好多人看不懂,不是氣變魔術一樣化為萬物，而是說生存在這地球上的萬物都要受陰陽五行的影響），也就是說萬物都是可以計算的，中國人的口氣真大，但你信不信呢？如果告訴你計算的方法，你認為可不可以呢？
再舉例說明數可以計算，1+1=2，很好理解，一畫再加一畫，就是兩個一陽變為太陽，一陽為1，太陽為2，故1+1=2，同樣，1+2=3，2為太陽，陽極而陰，變為陰之始，變為動，動為陽，在上，故一陽加太陽，相當於一陽加太陰，剛好為震卦3。注意，學習中國的文化要用中國的思維。
十干為十氣，剛好圍成一個圓圈，（春夏秋冬就是一個圓圈了，就是地球圍繞太陽運動產生的），但這里的圓圈並不只是因為地球圍繞太陽轉時是個圓，而是認為氣之流動的形式就是平滑線，因為要周而復始，故為圓，因為氣產生於天體運行，沒有地球自轉和公轉，就沒有白天黑夜，沒有春夏秋冬，就沒有陰陽五行，故干又稱為天干。說了乾的來歷了，接下來說地支的由來。
地支由來相對簡單的多，因為陰陽產生了八卦四象，六十四卦，還可以接著往下推，2的n次方個卦，相當於用2進制來計算世間的萬事萬物，陰陽分為兩類，四象分為四類，八卦分為八類，64卦分為64類，以致劃分無窮。古人分到64卦，已足夠用矣，因為計算機的出現，朝64卦下面細分不是難事，但要有古人那樣的智慧。作為中國人應該清楚什麼是乾卦和坤卦吧，應該清楚先天八卦圖吧，乾在上代表天，坤在下代表地，乾到坤六種變化，坤到乾六種變化，即十二消息卦，這12種變化剛好為一周，即一日，或一年，故有天上一日，地上一年的說法，日為自轉，年為公轉。這12種變化古人用地支表示，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，這12種變化也是氣的12種變化，故12地支就是12氣。天干十氣，也是在一天之中，或一年中變化，故只有年、日有干支紀法，月時沒有，月時的干支由年月干支推出。年有12變化，故年有12月，日有12變化，日有12時，現在發展為24時。地支為12氣，天干為10氣，天干為主導，故12地支可轉換為10天干，10天干就是陰陽五行，故12地支也是陰陽五行，可以用數來計算。一年之中，月亮的圓缺可不是剛好12次，月亮的圓缺用初一、初二來記錄，那年12氣的變化用什麼來表記呢，就是24節氣，每一個節就是氣的轉換點，每過了一個節才是一個新月的開始，這里的月不是月亮，而是12地支對應的12月。故計算地支氣的變化時，要用節來區別。12地支也可分陰陽，就變成24節氣，每一個節氣里氣前為陽，氣後為陰。可以接著變化下去，24變36，變48，變60，變72，以至變化無窮。12地支氣和10天干氣是不同的，10天干氣是陰陽兩儀變化而來的，與地球的轉動沒有關系，符合萬事萬物，放之四海而皆準，古人的描述是充盈天地之間，無處不在。而12地支氣是地球的自轉和公轉引起的，故稱為地支，和地球有關，和大地的位置有關，和大地的方位有關，12地支有方位，10天干沒有方位，知道年有12變化，日有12變化，必然知道地球有自轉，但不知道公轉，認為太陽圍繞地球轉動，古人有太陽的視運動圖，但這是兩千多年前的知識，古人能有這樣的成就，不感到了不起嗎？多少人知道干支紀年，又有幾人知道干支代表氣，干支可以計算，把握我們看不見，卻離不開的氣的運動。學氣功必然懂干支，學中醫，必然懂干支。而這是最起碼的，相當於小學只認識了1234567890。
渾沌初起之狀為一，為圓球狀，分為陰陽，故天干之氣彌漫天地，無處不在，到處都有陰陽，像個實心圓球，故天圓。12消息卦也可以圍成一個圓圈，但是有圓心，從圓心出發，畫出12線，圓均分為12份，12地支代表12方位，圓為大地的平面圖，故地方。結合起來，就是天圓地方，方是方位的意思，你還會不會譏笑古人認為地是方的。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為「天」，把立足其間賴以生存的田土稱為「地」，由於日月等天體都是在周而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那裡承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩定，於是「天圓地方」的概念便由此產生。這里的方是平穩的意思。北京，民宅以四合院居多，這種民宅體現了「天圓地方」，這里的方是四平八穩的意思。而四平八穩都是根據地支代表方位而來的。12地支代表12方位，支可以轉化為干，故干也有方位，木東，火南，金西，水北，乾和卦的關系很緊密，故八卦可以納干支，熟悉易經的都知道八卦納上干支，就可以演算了。八卦不知產生於多少年前，現在熟悉易經的不知有多少，用易經來偶爾玩下的又不知有多少，易經還被稱為群經之首，中華民族的文化之源。源畢竟是源，未免有點淺顯，就像小學的加減乘除的算術，哪能和大學的微積分相比較，易經是基礎部分，群經之首嘛，他制定一套規則，就是陰陽五行，天乾地支的演算，陰陽五行，天乾地支好比加減乘除的法則，八卦好比1234567890十個數。因此，依靠陰陽五行，天乾地支，八卦與八卦的重疊分組，變化無窮，實際上就是氣的流動，萬變不離其宗，靠陰陽五行，天乾地支理順氣的變化。
五行與太極
金為陰（陽、柔、剛），水、木為陽（陰、剛、柔），相生、相剋能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
水為陰（陽、柔、剛），木、火為陽（陰、剛、柔），相生、相剋能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
木為陰（陽、柔、剛），火、土為陽（陰、剛、柔），相生、相剋能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
火為陰（陽、柔、剛），土、金為陽（陰、剛、柔），相生、相剋能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
土為陰（陽、柔、剛），金、水為陽（陰、剛、柔），相生、相剋能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 希望對你有幫助

⑩ 漢字的五行屬性

如何來界定一個漢字的五行

凡事存在就有它的道理，漢字存在五行，其漢字五行的作用主要是用來起改名字，通常都是分析八字後，看八字五行有哪些欠缺，在起名時就要用漢字去補上，至於這樣做有沒有道理，是哪個年代什麼人這樣做的，這些意義都不大，因為現在眾多的命名師在起改名時都在這樣使用，存在就有道理，過河隨大流。
不過由於八字門派眾多，就是同一派水平高低又不一，每一派對漢字的五行歸屬又存在很大分歧，致使八字五行學說不太統一，就是專業人士也很難說出其中的誰對誰錯，哪個更有道理，就不要說不懂易學的非專業人士了，對此這篇文章我將用白話方式為大家講解一下如何來界定一個漢字的五行，不論你是否專業，相信你能從中得到啟發，直到了解。

一、最為流行的漢字五行界定法
漢字筆畫數理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它們分別是天格，人格，地格數字的個位數，天地人三才數理共計十個數，如果個位數是0，則按10計算，以數理來畫分五行。五行之間的關系是：木、火、土、金、水、相臨相生，相隔相剋。這樣根據數理與五行之間的內在聯系，推算出來的配置關系即為三才配置。
1、2為木， 3、4為火， 5、6為土，7、8為金， 9、10為水
缺點：漢字筆畫數理五行只是在一味的查數，忽略了漢字本身的意義，如果照這樣下去木為4畫 土3畫 依這樣的理論木的五行就是火了 土的五行也成火了，指鹿為馬。此法多為起改名軟體所採用，結果鬧出來很多不通之處。
二、漢字部首偏旁五行
漢字中帶木旁草頭的字屬木；帶金旁、玉旁的字屬金，帶火帶日的字屬火，帶土帶山的字屬土，此方法主要是以漢字的部道偏旁來界定漢字的五行。
缺點：按此說法，不帶這些偏旁的字又是什麼五行呢，難道沒有五行嗎？比如大 多 少 天 母 見 長 直 方 玄 天 耳，此法局限性太強，只適合某些偏旁性強的字。

三、音韻五行
根據漢字讀音劃分的音韻五行。
缺點：極少有人使用。
通過以上的介紹，相信閱者已對漢字五行有了一個初步的了解，哪么我們應該怎樣來更為合理的來界定一個漢字的五行呢？首先我們要明白一個做事尋根的道理，從事物的最根本點上來分析，多數漢字，尤其是姓名常用字都是由兩個或兩個以上的偏旁部首組成，這就表明一個多部首的漢字不可能是由一種五行來決定的，最終如何來確定一個字的五行呢？關鍵是要根據字意，因為漢字的音形意在前，五行是在後的，用字的音形來分定五行目前基本上沒有人來用，因為准則性很難把握，因此最好的方法就是根據漢字的字意來界定一個漢字的主五行，次五行。像「李」字，有的軟體測的五行是金，有的軟體測的卻是木，有的軟體測的卻是水。軟體所測漢字五行有一個通病，就是不論是什麼字只是一個五行，那麼我們用漢字的字意來分析「李」字的五行，「李」字為一個大姓，當然沒有人用姓氏來界定五行，只有用「李」字的字意來界定了，「李」字其上為「木」其本身意義也為「李子樹」還是木，由此確定「李」子的主五行為「木」，「李」字的下半部為子，子為子水，由此界定「李」子的次五行為「水」 最後界定「李」字五行為木水。
再舉一個例子「淡」字，「淡」字是偏旁部道五行很強的一個字，一個三點水，兩個火，如果用偏旁部首五行漢來界定這個漢字其「淡」字是水字旁，五行為水，這個字用這種方法是有一定的道理的。下面我們就用字意法來界定「淡」字的五行，「淡」字雖說是水火之字，而且是一個水，兩個火，字本身火大於水，然而字意卻是以水為主，因為淡字的作用通常大家都知道是淡水，沒有說是淡火的，主要作用還是來描述水，淡化，由強變到弱，這就為淡，由此可見「淡」字的主五行為水，次五行為火，因為是水減弱了火產生的淡，因此淡字的五行是有火的，最後界定「淡」字的五行是水火，大家看水火不容卻也是一個字，像五行不容的字有很多，這一點可以說明，起改名字用漢字的五行來補救八字的五行是有一定不合理性的，除非你對八字五行和漢字五行很了解，要不很容易出現矛盾。
字意五行有強弱之分
如江，河、湖、海、洋這幾個字的主五行都為水，都為水也是有強弱之分的，這點大家要弄清楚了，不要聽說八字缺水就一味的補水，還要看水的大小，你的命局適不適合等等。關於字的五行就先寫到這里了，主要是給大家一個引導，如果大家對自己名字中的五行不明白，有興趣的話可以直接和我交流，讓我們一起來分析你名字中的五行主次與強弱，以便更好的來了解你的名字，掌權你的命運。