少年創造者

A. 湖南省跳繩冠軍一分鍾多少個

湖南省跳繩冠軍一分鍾380個，我國的跳繩冠軍一分鍾內跳繩316個，跳繩速度紀錄的創造者是上海13歲的少年茹志淵。1993年3月2日，他在上海當著英國吉尼斯總部來訪者的面，在1分鍾內跳繩316次，創造了一項新紀錄。熱身：伸拉小腿腓腸肌和跟腱，這兩個部位最重要，因為整個跳繩過程中它們始終處於高度緊張狀態。搖繩的主要部位是手腕。跳起的高度不宜太高，一般在3—5CM之間，落地時稍有屈膝緩沖動作。跳起的雙腳膝蓋一般都是直的。小腿更不能有明顯屈膝。呼吸要有節奏，全身要放鬆。跳的過程中繩子如果出現勾住腳，說明跳起的高度不夠或者起跳時機和手的搖繩不合，也就是協調性的問題，或者跳繩的長短不適合你。模擬跳繩。目的在於最快速度的練習雙腳跳躍能力。一定的手臂、手腕、腰腹、下肢力量練習。這是跳繩的練習。

B. 孔子說少年戒之在色、中年戒之在怒、老年戒之在得，是何道理呢

其實隨著年齡的增長，就越來越佩服孔子這個人，也終於明白為什麼中國人能把孔子稱之為聖人，因為這個人總結出來的東西，幾乎包含著人這一生要懂得的所有道理，而且他是從無到有的創造者，我們都是理解了他的話之後能才覺得人生本當如此，但是他是從沒有這個概念創造出了這個概念，實在是讓人佩服。

孔子用短短的一句話，就概括出了人在青年，中年，老年的三個階段，非常的形象生動，所以能被稱之為先賢是有原因的。

C. 青春的我們應如何做一個勇於創造的好少年

青春的我們應如何做一個勇於創造的好少年
(1)敢於打破常規，追求生活的新奇與浪漫，開創前人未走之路。
(2)關注他人與社會，看重創造的意義和價值，做一名對國家和社會有用的創造者。
(3)創造離不開實踐。青春的創造意味著用自己的智慧和雙手去嘗試、探索、實踐，通過勞動改變自己，影響世界。

D. 作為青少年的我們,應該怎樣開發自己的潛能,成為一名對國家有用的創造者

首先做好當下自己這個年紀應該做的事情，是學生就好好學習，打好基礎，為以後做准備。只有將這些基礎知識打牢了，不斷前進，在以後的工作中才能發揮自己的作用。心中有夢是好事，但是也不應該好高騖遠。懷揣著報效祖國的心，成長後再奉獻出自己的力量，散發出屬於自己的光芒。對國家有用的人並不一定是科學家那些高級光鮮的職業，不論是老師，醫生，甚至是路邊的清潔工，只要做好了各自的本職，就是在為國家做貢獻

E. 中國少年先鋒隊的領導者和創建者是誰

領導者是中國共產主義青年團，創建者是中國共產黨

一、我們的隊名：中國少專年先鋒隊。

二、我們隊屬的創立者和領導者：中國共產黨。

三、我們隊的性質：是中國少年兒童的群眾組織，是少年兒童學習中國特色社會主義和共產主義的學校，是建設社會主義和共產主義的預備隊。

四、我們隊的目的：團結教育少年兒童，聽黨的話，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物，努力學習，鍛煉身體，參與實踐，培養能力，立志為建設中國特色社會主義現代化強國貢獻力量，努力成長為社會主義現代化建設需要的合格人才，做共產主義事業的接班人。

F. 青少年應該如何做才能在未來怎麼美好生活的創造者守護者

青少年好好學習本領，掌握一技之長，未來才能成為美好生活的創造者。

G. 創造者應具備的人格特質是什麼

創造性人格包括的基本素質是多方面的。根據對古今中外的一百多位傑出創造性人才典型案例的研究，概括出創造性人格的13種基本素質：
1、遠大理想和堅定信念
從控制論的角度看，創造過程可抽象為創造主體控制、調節或改造客體，使它改變形態，達到預定創造目標的過程。這一控制的主要特點是要有明確的目標，所以，創造者的第一個創造性人格素質就是要有明確的目標，即具有崇高的理想和堅定的信念。科技史和大量傳記材料證明，那些做出重大發明創造的創造者，往往從青少年時代起就樹立了造福人類、追求真理、攀登科學高峰的高尚志向，成為他們個人成才的指路明燈，是他們創造活動成功的內在動力。
2、赤誠的愛心
對祖國、人民、親友的仁愛之心，是個人成才或創造者獲得創造成果的內在動力之一，也是中華民族的傳統美德之一。
3、友愛合作的精神
隨著科學技術的發展，科學創造的課題日趨復雜化、大型化；隨著社會的進步，科學創造的組織方式從個體走向群體，從群體走向國家建制的方式，從國家建制走向國際聯合建制，這就特別需要創造者培養合作精神。換句話說，在當代，友愛合作精神已成為個人成才和獲得創造成果最重要的創造性人格之一。
4、批判繼承、 綜合創新
創造過程既是對舊理論、舊觀點的揚棄（批判繼承）過程，又是對多種經批判、鑒別、選擇後的觀點、材料進行綜合創新的過程，所以創造者，特別是堪稱大師的創造者最擅長樹立善於批判繼承、綜合創新的精神。
5、探索精神
創造過程實質上是以質疑和發現問題為起點，通過辯證綜合創立新理論、新方法、新設計，並在實踐中加以檢驗或製作，獲得新成果的過程。既然質疑和發現問題是創造的起點，那麼，善於質疑、發現問題的探索精神對於創造者就是十分重要的創造性人格。科學史證明，創造始於問題，懷疑引出問題，懷疑是創造之母。沒有對舊理論、舊工藝、舊制度的懷疑，就不會有新理論、新工藝、新制度的創造。
6、敢冒風險的大無畏勇氣
創造活動，特別是重大的發明創造活動，是破舊立新的過程，要破除舊理論，就可能遭到維護舊理論的社會勢力的打擊；要立新，就要探索未知的領域，就可能遇到各種意外的風險和失敗。因此，創造者必須具有不怕風險、不舊失敗的大無畏勇氣。
7、求實精神
任何創造活動的過程都必須重視第四階段，即科學實驗的驗證階段；不論證實一個理論，還是證偽一個理論，都必須通過科學實驗；對於科學發現活動來說，它的根本目的就是求實（包括探求新事實，探求事實背後的新規律）。所以，重實驗、重實效的求實精神是科學精神的重要內容，也是創造性人格最重要的素質之一。

H. 少先隊的創造者是誰

中國少年先鋒隊的創立者是中國共產黨。中國共產黨委託中國共產主義青年團直接領導中國少年先鋒隊。中國少年先鋒隊是中國少年兒童的群眾組織，是少年兒童學習共產主義的地方，是建設社會主義和共產主義的預備隊。1949年10月13日是中國少年先鋒隊建隊日。

I. 《花兒與少年》音樂欣賞

《花兒與少年》音樂欣賞

西北有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，「花兒」的藝術形式就是民間音樂中的一朵奇葩。展望全國少數民族音樂，幾乎都已經被開採挖掘過，從原生態到現代化是當今民族音樂走向國際化的一種必然趨勢。但是，花兒音樂直到今天，還沒有邁出原生態的門檻，作為生活在西部花兒之鄉的我們，總感到有些問心有愧。以下是我幫大家整理的《花兒與少年》音樂欣賞，僅供參考，大家一起來看看！

花兒本是心上話，

不唱是由不得本家，

刀刀拿來頭割下，

不死了還是這個唱法。

這是流傳在甘肅一帶的一首有名的「花兒」。「花兒」又名「少年」，別稱「野曲兒」，是流傳在甘肅、寧夏、青海等地回、上、撒拉、東鄉、保安以及漢族中的一種民歌。它是一種很有特色的高原民歌，它風格質朴，曲調優美，表達感情強烈，情調明快，具有濃郁的鄉上氣息，深受各族人民的喜愛。「花兒」是各族人民表達自己喜怒哀樂、悲歡離合之情的最好形式。無論是田問勞動的阿哥，拔草的柰妹，為生活潦倒走他鄉、奔口外的受苦人，千里跋涉的腳戶哥，黃木泛舟的筏客子，獵手，牧人，工匠……都是「花兒」和「少年」的創造者、傳唱者。他們在勞動和生活中，往往不禁縱聲「漫」起抒發心底衷情的「少年」，在勞動間隙，抬頭遠眺，山巒疊障，浮雲纏繞，彷彿置身於一幅山水圖畫之中。人們放開粗豪的喉音，哼唱本地的山歌，聲音粗澀，但俺不住歌里的真情，縱然生活困苦，但得之千先天的情感，並不因生活的壓抑而渦滅，這是高原人民的心中的歌。

「花兒」是一種形式短小的歌體，「柰花兒雖短意思深」。它不僅語言樸素凝練，意味深長，而且善於選擇准確、生動、形象的宇眼，表達完整的內容。「花兒」的一個共同特點是能傳唱，全靠口耳相傳，語言通俗、流暢、清新明朗，節奏明快富於音樂性，唱起來琅琅上口，聽起來悅耳動聽，凝練得像珠玉般的完整。另外色彩鮮明，狀物寫景，富有詩情畫意，激起聽者的想像，自有一種音韻回環的興味。甘、青、寧由於其封建社會的封閉性和生活在窮山僻壤這樣特定的地理環境所決定，這里的人民都具有艱苦卓絕的忍耐性與簡單樸素的生活方式，因此，「花兒」格調的悲壯、聲音的高亢顫動、形式的單純，都是從游牧民族的歌唱脫胎而來，不同於其他山歌的靡靡之音。雖然在內容上也是以歌詠愛情為主題，但是直率豪邁的氣概，流露於音色字眼之間，充分地表現了明朗爽快的「西北精神」，與其他各地的民歐大異其趣。

「花兒」在內容上有傾訴苦情的「花兒」，有抒發愛情的「花兒」，有反抗封建婚姻的「花兒」，有宣傳革命的「花兒」……

各族勞動人民對生活的願望、理想和追求，在「花兒」中得到了充分的表達。

傾訴苦情的「花兒」，內容大都是揭露日益深重的階級壓迫和階級剝削的黑暗現實，詛咒抨擊統治階級的罪惡。訴苦花兒是凝結著窮苦人民血和淚的苦歌。它像一面鏡子，如實地反映當時社會的黑暗現實，講述統治階級殘酷剝削下的悲慘生活。

流血流汗的整一年，

不夠交官家的糧款;

叫三聲「胡達」哭老天。

苦日子哪一天才算完。

像這樣的訴苦花兒還有很多，歌中蘊含著窮苦人民流徙經年受苦受累仍不夠交官家的糧款捐稅而悲天呼地的憤怒之情，並傾吐了對官家朝廷的刻苦仇恨和強烈詛咒，表達了人民強烈的反抗情緒。

「花兒」的名稱，來自千愛情，生活在西北高原上的男女青年，經常用民歌作為傳情達意的手段，向對方傾吐自己的愛情。

在歌中，男方親呢地稱女方為「花兒」，女方稱男方為「少年」。

於是，稱呼情人的名詞，就變成了這種民歌的名稱了。「花兒」與「少年」這兩個富於情感的名稱，也反映了這種民歌在內容上的基本特點，因此，情歌在「花兒」中的比重是很大的。愛情「花兒」是以愛情生活為內容，但愛情作為人們的生活內容，又同其他社會生活密切相關，它又是一個社會生活的窗曰，通過這個窗口展現出社會的各個層面，因而，愛情「花兒」反映的生活面和表達的思想感情也就豐富得多，廣闊得多，其中包括贊美艷麗青春，表達熱戀愛慕之情的，和追求婚姻自由反對封建包辦以及階級壓迫等諸多內容。

把「花兒」稱作「少年」，這就明白無誤地點明了愛情「花兒」所表現的一個內容，即贊美艷麗的青春，這是愛情萌動初期戀愛者對對方青春、模樣以及人品的稱贊，以此來表達內心的愛慕之情的。

「歌是心意的流露」。「花兒」被歌者們比作是「心上的話」，是「開心的鑰匙」，把贊美同自己含蓄求愛的心意結合起來。

舊社會，勞動人民迫於生計，背井離鄉，出外糊口，當腳夫、箋客子等苦工的比比皆是，這就造成了夫妻或情人的生離死別。於是表現痛切思念和離別之情的「花兒」也就像雨催蘑菇大量涌現出來。如：

半圓的鍋兒烙饃饃，

藍煙兒把莊子罩了，

握著面手送哥哥，

清眼淚把嗓子洗了。

戀人或夫妻的離別是最掀動人真情實感的時刻，「清眼淚把嗓子洗了」，把離別之苦抒發得淋漓盡致，在無奈的情緒里折射出一定的社會因素。

舊社會，青年男女的婚姻，由於受「父母之命，媒的之言」的束縛，往往不能如願以償，相戀的不能結合，結合的又往往是不相稱的，這就上演了一幕幕的愛情悲劇。「花兒」《姣姣女》就是根據民間流傳的一個哀怨的.愛情故事，由一個算命盲人編成「花兒」，在民間廣為傳唱。

姣姣女是當地出名的美人，結婚後夫妻二人恩恩愛愛，相敬如賓。這卻遭致她的婆婆不滿。這一年，輪到他家出兵役，她丈夫應征入伍。丈夫臨別之際，對自己心愛的妻子放心不下，離別時委婉托母親要善待姣姣女。他母親假意應承，她丈夫這才和姣姣女灑淚依依惜別。

丈夫走了以後，婆婆認為虐待姣姣女的時機已到，命她每天放羊喂豬，把她當下人看待，稍不如意，就用鞭子抽打，姣姣女遍體鱗傷，苦不堪言。姣姣女忍受不了這種欺辱、虐待，想回娘家躲避一時，然而她的婆婆卻找了許多事讓她做，拖延時間，不讓她回娘家。婆婆唱道：

「不叫你去，等到三斗三升的萊籽黃了，再叫你去。」

於是姣姣女只好含淚獨自一人在無垠的田野中犁地、撒種、施肥、鋤草、收割，凄涼地唱道：

「月亮哥，給我照亮來呀!喜鵲哥，給我作伴來呀!」

終於菜籽收獲了，婆婆這才大發慈悲，允許姣姣女回娘家。

然而婆婆卻命姣姣女只能：

「翻穿破皮襖，頭戴爛氈帽，足著西藏皮落蹄(西藏以牛皮自製的笨拙皮靴)，駕著老狗拉著破車回娘家。」

姣姣女從娘家回來，婆婆反而變本加厲地虐待她，姣姣女不堪忍受婆婆的茶毒，在荒山苦工之際，自縊樹林之中。當天夜晚，月明如畫，所以月亮光下的婆羅樹上，至今映有姣姣女的影子。這個哀怨的傳說，在民間流傳很廣。

提到現代「花兒」，人們都會想起《在那遙遠的地方》這首人人知曉的民歌，但不知道這首民歌背後的故事：

被譽為「西北民歌之父」的民族音樂家王洛賓，畢業於北京師范大學音樂系。1937年，他和作者蕭軍、蕭紅等人結伴前往西北旅行，因為連日大雨，使他們一行受阻，在六盤山的一間客棧住下。就在那兒，王洛賓初次接觸到了西北最原始的山歌。唱山歌「花兒」的女老闆，有一個美麗的綽號，叫做「五朵梅」。

當王洛賓聽到這樣的調令後，他被「五朵梅」征服了，被這美妙的「花兒」征服了，從此他進入了豐富多彩的民族音樂世界，一生離不開大西北，再也沒有回到北京。

1941年，導演鄭君里去青海拍攝一部電影，邀請王洛賓參加演出。他們一行人來到了青海湖畔。

鄭君里物色了一位千戶長的女兒卓瑪，扮演劇中的牧羊女。

王洛賓穿上了藏袍，跟著卓瑪趕羊群。王洛賓在電影世界裡過了3天真正的牧羊人生活。

卓瑪是一個藏族姑娘，像山野里的鮮花，兩只烏溜溜的大眼睛，襯著粗粗的辮子，金絲鑲邊的彩色藏袍，包裹著她健美的身軀。

導演安排王洛賓和卓瑪同騎在一匹馬上，王洛賓起初很拘謹，坐在卓瑪身後，兩手緊緊抓著馬鞍，卓瑪卻突然縱馬狂奔，主洛賓本能地抱住了卓瑪的腰身。他們在草原上狂奔了許久，才收緊韁繩，在草原上躑躅……

黃昏牧歸，卓瑪將羊群輕輕點撥入欄，王洛賓痴痴地看著被晚霞浸染了全身的卓瑪。卓瑪回轉身，羞紅的臉深情地望著他。卓瑪眼裡閃動著火花，舉起手中的牧鞭，輕輕打在王洛賓身上，然後返身走了。

王洛賓獃獃地站在柵欄邊，痴痴地望著消失在夜幕中的卓瑪，輕撫著被卓瑪打過的地方。這個美麗而又奔放的藏族姑娘，給他留下了永生難忘的一鞭。

深夜，王洛賓徘徊在卓瑪父親的帳房外，氈窗落了下來，將那千戶長的女兒和這位漢族音樂家分隔在兩個世界。

第二天清晨，電影隊離開了青海湖，卓瑪和她的父親騎了馬，送了一程又一程，直到一個山坡上，才停住了腳。

王洛賓騎在駱駝上，不住地回頭張望，隨著駝峰起伏，駝鈴叮咚，王洛賓心中的情感，化為歌聲，唱了出來：

在那遙遠的地方

有位好姑娘

人們走過了她的帳房

都要回頭留戀地張望

我願做一隻小羊

踉在她身旁

願她每天拿著皮鞭

不斷輕輕打在我的身上

50年代，世界著名歌唱家羅伯遜，將這首歌曲當成他的保留節目.唱遍了全世界。

王洛賓的名字和他的代表作《在那遙遠的地方》一起走進了千家萬戶，他終身將情感交付給大西北，「花兒」就是他的靈魂。

我國地域遼闊，由於各地各民族的歷史發展、社會狀態、自然環境、風俗習慣及語言諸方面不同，也就使得民歌顯示出不同的色彩和情調。世界上沒有比民歌更具有地方色彩和情調的藝術了。

「一方水上養一方人」，打開各地民歌，那濃郁的生活氣息和鄉上風味撲面而來。作者們就像一個個能織善綉的能工巧匠，從生活中抽出各色綵線，運用民歌的各種體裁形式，將各地區壯偉的自然景物、古樸的民情風俗同生活中的各種人物、故事巧妙地擰在一起，綉出了一幅幗既生動感人、又風趣詼諧的金匾。每一幅金匾都呈現出不同風格的情調和色彩。這就是民歌的藝術感召力，它的自然風光和人情風味具有一種特殊的美的魅力，一下就將人引入它所描寫的生活之中，使我們彷彿同作者一起，飽覽了一番各地風光，不禁心曠神怕，耳目為之一新。

得到審美享受，激發起人們對生活的愛和對美的追求。

這就是民歌的魅力所在。

內容拓展：

青海民歌《花兒與少年》融入了中國西北民間民歌「花兒」的旋律。

《花兒與少年》是愛情歌曲

青海民歌《花兒與少年》融入了中國西北民間民歌「花兒」的旋律，主要流傳於青海，甘肅，寧夏等地。

「花兒」是發源於青海的一種民歌，廣泛流傳於我國西北青海、甘肅、寧夏、等四省(區)，其曲調高亢悠揚，歌詞淳樸清新，歌曲表達自由率真，有「西北之魂」之稱。它作為一個流傳地域廣泛的具有西北特色的民族音樂，長期被音樂家們看好。

貼近生活與現實

由於音樂劇貼近生活和社會現實，具備平民性審美特點，因而在人物演唱的表現技法和發聲方法上，和西方歌劇乃至中國戲曲都有不一樣的標准。西方歌劇長時間以來已經形成了一套科學的、系統的演唱方法，根據劇中人物角色的不同，在歌唱方面也產生如人們熟知的男高音、女高音、男中音、女中音、男低音、女低音等不同聲部，更細化的還有男高音中的英雄男高音、戲劇男高音、花腔男高音、抒情男高音等等。中國戲曲更是讓人嘆為觀止的藝術奇葩，在其唱法上和西方歌劇一樣有著嚴格細致的劃分，生、旦、凈、末、丑各有唱法要求。但是這種程式化、公式化的演唱方法，如果放在音樂劇中就顯得離生活遠了一些。音樂劇要求什麼樣的唱法呢？我認為，應該是科學的、生活的、人物的、個性的唱法。這說起來容易，做起來卻有難度。聽聽音樂劇 《巴黎聖母院》《歌劇魅影》《貓》以及《悲慘世界》中的人物演唱，就會發現其聲音形象和他們所扮演的人物角色是那麼貼近。單聽聲音，你就會對他們所扮演的人物及人物性格和內心有所感知，甚至從他們的歌唱狀態，你就能感到那個人物的生活背景、命運和當時人物所處的環境。所以說，貼近人物的歌唱就是貼近生活的歌唱。貼近生活的歌唱就是符合廣大普通觀眾審美標準的歌唱。由此可見，符合戲劇舞台人物角色的聲音在音樂劇中多麼重要，這也是通俗唱法在人民群眾中廣泛流傳的原因。

《花兒與少年》說的是老百姓自己的人和事，它的唱法應該建立在科學、通俗、流行、自然、生活的基礎上。每個人物角色的聲音形象，都應符合那個角色在劇中的生活狀態、人物性格、生存環境等要求。比如劇中的男主角賽爾德——來自草原的一匹駿馬，一個陽光帥氣的保安族青年，善良、勇敢、聰明、睿智，那麼他的聲音應該是透亮高亢、充滿激情的，張弛有度。而女主人公梅朵——梅朵這個名字翻成漢語就是花兒的意思。梅朵在賽爾德心中是一朵艷麗的紅牡丹，漂亮、直率、勇敢、執著、她的聲音應該充滿著既嬌媚又野性的品質，在抒發內心情感時細膩、柔美、近似傾訴，在迸發心中激情時，要自由奔放、向著遠方的呼喚，塑造出一個西部女孩的形象。至於強悍勇猛的草原鷂鷹嘎虎，他的聲音應該自然渾厚，而美麗小巧的撒拉族姑娘馬蓮花，她的聲音應該清澈明亮干凈單純，定位是聲音飄、直的偏民歌型通俗歌手。當然，威嚴莊重的藏族頭人梅朵之父，聲音造型屬於中低聲區，應由一位男中音或男低音擔任。而嘎虎之父是當地地方長官，我們對他聲音的定位是男高音，但好像中氣有點不足，所以聲音雖然高但有點虛空，咬字稍有些戲的味道。為維護自己的地位和尊嚴，他的聲音造型是高調和中氣不足的，有時還有破音的唱法。在演出的合唱中，首先擔任以人做景的合唱隊是具有美聲功底的，以自然、生活、統一的聲音為基礎，並根據劇情和意境形成不同的演唱風格，取得了很好的效果。

在《花兒與少年》成功演出的時候，恰逢西北花兒已被甘肅申報為世界文化遺產保護項目，這對我們是一件大喜事。我們作為土生土長的藝術工作者，作為從小就受花兒音樂熏陶的音樂工作者，將西北花兒音樂傳承和發揚，是我們義不容辭的責任。西北地區長期以來處在原生態的花兒音樂，如果能通過音樂劇《花兒與少年》這個平台走出甘肅，走向全世界，那麼不僅對我們的音樂劇創作提供了寶貴的經驗，也將讓世界上更多的人欣賞到我們民族的美妙音樂。

J. 跳繩記錄世界1分鍾多少個

跳繩速度紀錄:跳繩速度紀錄的創造者是上海13歲的少年茹志淵。1993年3月2日,他在上海當著英國吉尼斯總部來訪者的面,在1分鍾內跳繩316次,創造了一項新紀錄。