神是創造主

㈠ 世界是由神創造的，那麼神又是誰創造的呢萬物均不可能是無中生有的

因此，世界由神而創造的觀點，確實有其無法圓融的地方。
佛教則認為，一切事物，是因緣和合而成，是各內種條件相具備的條件下產生的，沒有什麼創世者、造物主。佛容教中有個著名的緣起偈：諸法因緣生,我說是因緣。因緣盡故滅,我作如是說。意思是：一切事物都是因（內在的條件）緣（外在的條件）具備的情況下產生的，當條件不具備這個事物生存時，事物自然就消亡了。這簡直就是宗教中的唯物論。

㈡ 主為什麼要愛我們

一、上帝愛世人的根本立場

一、上帝的愛

「上帝」，是道地的中國名詞。西方的一神教傳來，將名為耶和華的God，譯為上帝（或譯作「神」）。這樣的譯語，沒有什麼不可以。不過，中國的上帝，與名為耶和華的上帝，絕不因同名上帝而含義一樣。這如同稱為人，而或者是賢是聖，或者是巨凶大惡一樣。這里不談中國上帝與西方上帝的同異，而要專談耶和華上帝的愛世人。

耶和華上帝的愛世人，這在神教徒的心目中，是千真萬確，無可懷疑的事實。

試略舉三項，就可以看出耶和華上帝的愛世人，愛到了怎樣的程度。

一、「神（上帝）用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。」（創二·7）
「為他造一個配偶，幫助他」（創二·18）
「神賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。神說：看哪！我將遍地上一切結種子的菜蔬，和樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物」（創一·28）

二、「耶和華說：我要將所造的人，和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅」（創六·7）
「神曉諭挪亞和他的兒子說：我與你們和你們的後裔立約……凡有血肉的，不再被洪水滅絕」（創九·8-11）

三、「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生」（約三·16）

從第一項說，不要說耶和華不造人，造了人，如不給吹一口生氣，不再造一個女人作配偶，那種泥偶人，永恆的獨身者，簡直使神教徒不敢想像。幸而耶和華上帝的慈愛，竟然吹了一口生氣，而且給了一個配偶，這才成為活人，成為有女人可管轄的男人——「對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚……你丈夫必管轄你」（創三·16）。這應該怎樣的感謝上帝，至少男人們應該如此。而且，造了一切樹果、一切魚鳥獸類，給人作食品，使人得到充分的口福與營養。這難怪神教徒的禱告，首先要感謝耶和華上帝的恩典。而且「每飯不忘」，總要「謝上帝賜給我飯吃」。

從第二項說，神對人是這樣的慈愛（如上項所說），而人類卻「在地上罪惡很大，終日思想的盡都是惡」（創六·5）。耶和華有此權柄，有此大能，不應該將人類殺盡滅絕嗎？這才「四十盡夜降大雨在地上」（創七·12），造成了最大的洪水泛濫，人類及鳥獸等幾乎都斷了種。那僅存的挪亞全家，趕快「拿各類的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒咀地，也不再按著我才行的（降大洪水），滅各種的活物了」（創八·20-21）。耶和華天恩浩盪，竟然與挪亞父子們立約，「凡有血肉的，不再被洪水滅絕」（創九·11），使人能安心地生活下去。
拿第三項來說，耶和華上帝的恩德可大了！上帝造人，而人卻盡量的作惡。上帝勸也勸過，罵也罵過，打也打過，殺也殺過；威脅、利誘，什麼辦法都用過，而結果是一切毫無用處。人類還是我行我素，在罪惡中走向毀滅。連耶和華一心一意所選定的以色列人，也腐敗得國家破亡，民族流離。這科故意與上帝為難，使上帝從亞伯拉罕以來的無邊祝福，完全落空。這幾乎要使人懷疑耶和華的智慧與能力了！於是乎，耶和華不惜將他的獨生子——耶穌先生，下放到人間（在神學上，這是上帝退休，聖父的時代過去，而聖子耶穌的時代到來）。耶穌先生，要以他的血，代替萬民的罪惡，而死在十字架上。套用一句流行語，這真是耶和華的恩情說不完！

二、這也算是愛世人嗎？

上帝愛世人，雖在西方神教徒的心目中，千真萬確，無可懷疑，而有些人，如東方人、中國人（洋化者除外），總覺得不是這么一回事，從內心生起懷疑：這些，也算是上帝愛世人嗎？天地萬物的存在，女人的存在，是否上帝所造，這涉及無可徵信的創造論，姑且不論。現在假定，這一切是耶和華上帝所造的，交給人類管理享受的。但耶和華是否真愛世人，也還是大大的疑問。以男女關系來說，打動歷史，翻開新聞，充滿了以男女關系而引起的無邊糾紛、罪惡、苦痛。拿花草果木蔬菜來說，不但荊蔓莠草，毒草毒果也不少；人類服食而致拿的，也是常有的事。有些花香，嗅到了即能使人中毒。尤其是鳥獸蟲魚，當然人類常常的吃他、穿他、駕御他。而人類受他們的損害，如虎狼的吃人，蚊蚋的吸血，似乎不能說是上帝創造來以愛世人吧！最難以理解的，人身常生一些寄生蟲，如蛔蟲、條蟲、吸血蟲等，專吸人的血液而生活。這怕不是耶和華上帝愛世人，創造蟲魚鳥獸，以供人管理服用，反而是耶和華愛蛔蟲等，創造人類以作他們生長繁殖的溫床了！問題越說越多，上帝愛世人的事實，也越來越難信了。就像耶和華以洪水來毀滅一切，僅挪亞的一家倖免於死。這位西方神教信仰的典型人物——挪亞，竟然目睹一切的毀滅而無動於衷，還會感謝那位毀滅一切的耶和華上帝的恩典，向他獻燔祭。這些西方式的偉大信仰，叫東方的中國人，怎麼能信受呢！又如人類，有些生而貧窮的，生而殘廢的，生而狂呆的，生而為奴隸的，耶和華上帝到底憑什麼而厚彼薄此？耶穌先生一次醫好了生來瞎眼的，有人問起這生而瞎眼的原因何在，耶穌先生以為：「不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來」（約九·3）。在耶穌先生看來，這是非常合理的。但現代的世界上，多少人生而殘廢的，畸型的、狂呆的，這都是為了「要在他身上顯出上帝的作為來」嗎？耶穌先生這一套論理，東方的中國人，也永遠的搞不通。

神的主宰一切，或說神有仁慈的恩德，這在東方的中國人，就是一切民族中，都有這樣的意識存在的。無論是自然、社會、自己的身心，都不只是美好的，如雨水的滋潤一切，也可以洪水泛濫。連耶和華賜給人吃的（在中國，名為「靠天吃飯」），有時也會因噎塞而死，或者骨鯁在喉，上下不得。對於這些，在神明主宰一切的意識中，神教徒就會說出許多大道理：對人類有利益的，這是神的仁慈。使人感受苦難的，這是神的公義、神的憤怒、神的考驗。還有，一切於人有益的，歸於上帝；於人有損害的，屬於惡魔。這樣說，不但神與魔對立（近於善惡二元論），而神的愛世人，也不能確定。因為上帝有愛也有恨，既可以說愛世人，為什麼不說上帝恨世人呢？東方的中國的神教觀，到此為止。所以，說到「天有好生之德」，又說到「天地不仁」；既看到「天地之大德曰生」，又看到「天發殺機」。盡管畏天、敬神，有時會說出「天胡不弔」（上帝為什麼那樣不憐憫），「天道難論」，「天道無知」；甚至會說「天道有禍福而無賞罰」。遠在戰國時代的文藝大師屈原，由於忠君愛國而得禍，滿腹牢騷，就不客氣的向上帝責難一番，名為「天問」了。可是，希伯來的偉大宗教家，為了貫徹上帝的絕對性，而宣說上帝是絕對完善的愛；因是唯有這樣，才能達成唯一絕對的主宰意欲，與絕對完善的道德意識的統一（表現在世間事實上，是強權與公理的合一）。這一工作，從先知時代開始，到耶穌先生的被殺而草草完成。可是這么一來，生長在反極權意識，充滿人道與理性文化中的東方人、中國人，越來越搞不通了！不免隨時從內心中泛起疑問：「這些也算是上帝愛世人嗎？」

三、站穩自己的立場

對於「上帝愛世人」，東方人多數不容易明白，西方人卻能信得過——現在可也不成了。生在中國的我，從前熱心讀《經》的時候，起初也一直想不通。好在我前生修得的慧力不錯，終於害然貫通。本來，不要說教宗、主教，就是普通的神父、牧師，一定是（希望如此）心裡有數，不消多說。像我下面所要說的，他們會如數家珍的，知道是引用某書某章某節，覺得這只迷失的羔羊，摸到羊門而怎麼又走了。對神父牧師們，雖然不屑說；可是那些盲目的信仰者，為了奶粉舊衣，為了留學，為了政治而信教者，不免會偶爾泛起疑情。為了幫助這些半信不信，似信非信的教友們，我是不惜眉毛拖地，泄露天機（依中國傳說，泄漏天機，是干犯天怒的）。現在，我要直截了當地說：你是人嗎？你是人，就要站穩你做人的立場，認清你與耶和華上帝的關系。要知道，不能徹底的信仰上帝愛世人，毛病在「立場不穩，認識不清」。

人是什麼？人是耶和華上帝的得意作品（有時也會失望）。人是被造者，神是創造主。雖然人蒙耶和華上帝的恩賜，負起管理世界萬物，享受一切的責任與權利，但在被造物的立場，人算得什麼呢？創造主對於被造者，有支配的完全自由。如搏土的工匠，要造成花瓶，就是花瓶；要造成尿罐，就是尿罐；尿罐還能埋怨工匠的不平等嗎？工匠造了花瓶，如果看不順眼，打壞了重做，花瓶還能怪工匠的不盡心嗎？被造的陶器，有誰能說工匠的不是呢？耶和華上帝是創造主，一切屬於上帝，上帝愛什麼就是什麼。所以，無論什麼事，在耶和華來說，永無成熟，完全正確。人在耶和華眼前蒙恩，叫人負起管理使用的責任，那不過等於奴僕，秉承主人的意思去執行而已。主人說先掃地，就先掃地；主人說後擦椅子，就後擦椅子；奴僕還敢變動工作的先後次序嗎？說開門就開門，說關起就關起，主人是絕對的支配者，就算人是高等奴隸，總還是奴隸，除了執行主人的意思，還能自作主張嗎？所以耶和華上帝的忠實信徒，在禱告中，總是不斷的「主呀！主呀！你的僕人」。一定是無條件的服從，上帝的意思不會錯，而永無怨恚。這種主奴關系，新舊約到處啟示我們；而耶穌先生特別說得明白。所以，耶和華上帝的兒女們，耶穌先生的門徒們！你們要站穩自己——奴隸的立場，認清人與上帝的主奴關系，這才能找到進入天國的大門。

依舊約所說，人因為犯罪，才受到生活的種種艱困。至於生而聾啞，生而畸形之類，那是上帝的自由安排，被造者是無權過問的。健康富有的，忽而成為妯病，也是耶和華的意思（被汽車壓傷壓死，也應該作如此想）。舊約的約伯記，對這說得極為透徹。約伯是一位義人，由於撒但的搬弄，耶和華上帝也就重重的打擊他一下，考驗他一下。約伯貧病交加，痛苦不堪！約伯覺得自己是誠信上帝的，奉行公義的，那為什麼會有此遭遇呢？於是乎他希望早點死去；希望找到耶和華，向耶和華訴冤，與上帝辯個明白，到底為了什麼？末了，耶和華向他現身，責問他，使約伯承認自己的錯誤。約伯的確是錯了！他忘記了自己的奴隸立場，忘記了被造者在創造主面前的地位。心懷怨恚，就是缺乏信心的表示。他竟想早點死去，而不知人的生存，是上帝的權力。不是上帝的意思誰還能讓他多活一刻嗎？奴隸難道可與主人辯論嗎？作為真誠的耶和華的信仰者，必須培養奴隸意識，習以成性，這才能無條件的信賴上帝，才能一切榮耀歸於上帝。富貴，是上帝的恩賜；貧賤，是上帝的好意。上帝要我活著，我就活著；要我什麼時候離開世間，我就什麼時候離開世間，（這叫「蒙恩奉召歸天」）一切屬於上帝，一切榮耀歸於上帝。這樣的信，才是耶和華上帝的標准僕人；也才能完美地信受「上帝愛世人」。

或者以為不然。現在是民主自由的時代，反奴役的時代，耶和華與耶穌先生的道理，正以民主自由平等的姿態，到處推銷，怎麼說一個真誠的天主教友，或基督教友，要養成奴性，無條件的服從，才能相信上帝愛世人呢？而且，即使是主奴關系，奴隸也有他自己的人格，怎麼可以唯主人的命令是從呢？這里要知道，希伯來的一神教，連耶穌先生的福音在內，正是淵源於奴隸社會時代。現實世間的主奴關系，被反映而鑄成宗教意識。奴隸社會的奴隸，是一切屬於主人的，要打、要殺、要出賣，主人有絕對的權力。奴隸們穿的、吃的，都是主人的恩賜。奴隸們除了忠實執行主人交下的工作而外，還有什麼？惟有仰望主人的顏色，希望取得主人的歡心，因而在主人的眼前蒙恩。唉！時代變了！這種奴隸社會的奴隸立場，與主奴關系，也一天天沖淡了。我真為耶和華上帝與耶穌先生擔心，奴隸社會主奴關系的宗教意識，能維持到幾時呢？

說到奴隸也有他自己的人格。這種鬆弛了的，東方式的奴隸，不可以拿來解說一神教的奴僕。我就為了這，雖發見進入天國的門，而終於掉頭而去。在中國，在印度的佛教，說到主奴關系，即使有階級性，義務也是對等相互的，不是片面的。奴隸在中國的地位，絕與耶和華及耶穌先生所想像的不同。這所以，獨斷的唯物論者MA KE SI，也不能不承認亞細亞的生產樣式。這種否定奴隸的人格與自由意志，而進行大量的買賣行為，在耶穌先生的道理風行歐美時，被歌頌為「上帝的旨意，行在地上如在天上」時，曾大行其道。可以想見天上的、地上的奴隸，是怎樣一致了！我是中國人，無法養成耶和華與耶穌先生所要求的奴性。我一向不願意作誰的主人，也不願作誰的奴隸。所以，我非常抱歉的，離開了耶穌先生而進入佛教。

我雖不能成為耶和華上帝的僕人，不能承認上帝愛世人。但我不反對神教的信徒，反而希望他們真正地信。所以不惜泄露天機，剴切說明了，要信你們的主，必須站穩奴隸立場，認清耶和華與自己的主奴關系。惟有這樣，才能無條件的，由衷的深信上帝愛世人。應該隨時想到，在創造主的面前，自己的一切屬於上帝，上帝愛怎樣就是怎樣。那你才能深信上帝愛世人，你才會蒙受上帝的恩典。切勿接受那些虛偽傳道者的謊言，把耶和華上帝與耶穌先生，描寫為民主、自由、平等的性格。這樣的混淆了耶和華與耶穌先生的真面目，使你立場不穩，認識不清，那將永遠成為半信不信，似信非信的可憐者！

㈢ 主造人，那麼主是誰造的

倘若創來造主需要別人創造他，他源就不是創造主，而與被造的同列了！聖經的回答是：
1. 神是自有永有的（出四：16）。所謂自有永有，原意：「我就是我是」，即他是絕對存在的，他不需要外在的因素使他成為他所是的。例如人就不是「自有」的，是父母生我而成為人，必須我以外的因素使我成為我所「是」的。所以人不是創造者，乃是被造者。
2. 啟示錄第二十一章六節「…我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終…」阿拉法是希臘文的第一個字母，俄梅戛是末一個字母，意指他是第一先的，也是最末後的，與下句的初與終意義互相補充。所以，再沒有比創造主更先存在的，這樣的一位神才是創造主

㈣ 我有個疑問我們是上帝創造的嗎

腦殼里的上帝
在神學家和哲學家「還原主義」、「科學主義」的一片指責聲中，人類知
識探險家和拓荒者－科學家們收拾行裝，向形而上學的大本營－宗教和倫
理進軍了。神經神學（Neurotheology）和神經倫理學（Neuroethics）
加入了科學共同體。神經神學，也叫生物神學，是研究宗教神秘主觀體驗
現象的神經與進化基礎的學科。通俗點說，就是直搗上帝、如來、安拉、
毗濕奴、宙斯、朱庇特、太上老君們的巢穴。

「神經神學」這個名詞，不是由科學家，而是由一位英國小說家奧德斯·
赫胥黎（Aldous Huxley,1894-1963）在他1962年一部關於烏托邦的小說
《島》（Island）中首次提出。赫胥黎在1954年曾出版過一本關於如何用
迷幻葯墨斯卡靈（mescaline）擴展意識的書《感知之門》。他後來成為
加利福尼亞州嬉皮士們的精神領袖之一，並對以印度教為代表的東方神秘
主義產生了興趣。在1961年，他遭到巨大打擊－他的房子和手稿在一場灌
木大火中徹底燒毀。1963年11月22日，赫胥黎於洛杉磯去世。

後來，科學家們借用了「神經神學」來命名新學科，盡管這個詞在其它非
科學領域偶爾也被使用。

科學家們把宗教和神秘體驗現象以及可測量的指標分成以下幾類：1、時間
感、恐懼感和自我意識的喪失；2、精神上對神秘力量的敬畏；3、與宇宙融
為一體的感覺；4、狂喜痴迷（如范進中舉）；5、頓悟（禪宗）；6、非常
意識狀態（如發燒說胡話、睡眠嚴重不足時的大腦）；7、腦頂部和松果體
中二甲基色胺分子含量的升高。（二甲基色胺是一種迷幻劑，人體會少量合
成；南美洲一些植物含此分子，其葉子被當地土著薩滿在宗教儀式中點燃吸
入以致幻。）

科學家在50年代就開始用腦電圖測量人在進入「狀態」時的腦電波。在八十
年代，加拿大學者Michael Persinger嘗試用弱磁場刺激人大腦的中顳葉區
（太陽穴部位），在80%的受試者中引起了宗教體驗，使他們在本來只有一人
的房間里感覺到了另外神秘人物的出現。他用的設備被戲稱為「頭盔上帝」。

中顳葉區癲癇病患者會體驗到宗教幻覺。一位男無神論者患者曾感覺自己死
去；另一位女基督徒患者則幻覺到自己生下了耶穌。在第一個明確把中顳葉
區癲癇與宗教感覺聯繫到一起的對比試驗中，對照組（正常人）和癲癇組都
看三類詞：中性詞（如桌子）、具有挑逗性的詞（如性）和宗教詞（如上帝
）。對照組對性感的詞反應最強；癲癇組對宗教詞反應最強，對性感詞的反
應則排在第三。神經病和虔誠的宗教信徒，有時只隔著一層窗戶紙。

為了進一步了解神經活動和宗教體驗的關系，科學家又動用了神經成像技術，
來觀察在宗教體驗時大腦各個部位活動與常態的差別。在一項實驗中，科學
家把放射性顯跡物注入一個佛教徒的血液，然後在佛教徒完全入定後，對大
腦中血流分布進行成像。結果發現，除了預期的中顳葉區的超常活動外，主
管時空感的顱頂葉皮層活動幾乎完全停止。沒有了時空感，人就喪失了自我
感覺。一些宗教儀式，便是有意使信徒喪失時空感，喪失自我，感覺和一個
博大神秘的物件融為一體，從而得到強烈的宗教體驗。

2006年7月，美國約翰斯霍普金斯醫學研究院科學家發表一項試驗結果，表明
致幻蘑菇中有效成分Psilocybin能引起宗教體驗，其給試驗對象帶來的滿足感
可持續兩個月之久。Psilocybin是一種植物鹼，學名二甲-4-羥色胺磷酸，可
由墨西哥蕈類中提煉出，作用於大腦對神經傳遞素5-羥色胺分子的感受器上。
試驗結果的可重復性很高。這個結果對許多科學家並不意外，因為他們知道在
一些原始部落，Psilocybin以及類似的致幻葯在很長的時間里一直被用在宗教
儀式上。此項研究的主要貢獻，在於用科學方法確定無疑地建立了Psilocybin
與宗教體驗的因果關系，以及其後期影響之長。該試驗採用了雙盲對比法，把
試驗對象分成兩組，每組36人，一組吃Psilocybin，一組吃安慰劑。試驗對象
分別在服葯後和二個月後填寫詳細的心理調查問卷，以測定他們的「神」態。
在服葯後立即測驗時，服Psilocybin組22人有宗教體驗，而對照組只有4人。二
個月後，22人中還有三分之二把此次經歷看成或者是有生以來宗教體驗最強烈的
一次，或排在其強烈宗教體驗前五名之內。

上面提到的中顳葉區，具有大量神經傳遞素5-羥色胺的感受器，在宗教體驗中最
活躍，所以科學家們又叫它「神點」。

過去，齋戒、打坐、不睡覺和瀕死（如主動或被動憋氣到最後一刻）都是引起
宗教體驗的好辦法，Psilocybin的作用機理與它們相仿。

這些研究結果，再加上跨越文化、歷史、宗教派別的宗教體驗普遍性，科學家
非常自信地推斷：宗教現象和宗教體驗，不過是在極端情況或特定條件下人腦
的正常反應，而不是與一個所謂超驗的上帝進行的「無線通訊」。

上帝不在別處，他就在信徒的腦殼里，是「神點」中顳葉區神經細胞的協同開
火，和對顱頂葉皮層時空感的壓制。人們可以用多種方式去見上帝：用「頭盔
上帝」；得中顳葉區癲癇病；服用類似Psilocybin的「上帝分子」或吸入二甲
基色胺；或者用傳統方式，如打坐、絕食、絕睡、發燒、喝酒。實在不靈，可
以爬到二十層樓頂，然後做一個信仰的跳躍（太簇）

淪為基督教原教旨主義者的十個徵兆
10。你極力否認其他宗教所宣稱的成千上萬的神，但當別人否定你的神的時候，你卻出離憤怒。

9。當科學家說人是從其他生命形態演化來的，你覺得受到了侮辱或者被非人化了，但聖經中說人是由土做的，你絲毫不覺得有問題。

8。你嘲笑多神論者，但你信仰三位一體的神卻不覺得有任何問題。

7。當你聽到歸於阿拉名下的「暴行」時，你的臉登時氣得發紫，但當你聽到「出埃及記」中上帝殺死了全埃及的嬰兒，以及「約書亞」中整個民族包括婦女、兒童和樹木都被消滅時，你眼睛都不眨一下。

6。你嘲笑印度教把人神化的信仰和希臘神話中神與婦女睡覺的故事，但你在信仰聖靈使瑪麗懷孕並生下耶穌，耶穌被殺死卻又復活繼而升天的故事上卻毫無問題。

5。你樂意用畢生去尋找被科學所證明的地球年齡(幾十億年)的漏洞，但你卻毫不猶豫地相信青銅時代的部落民所記錄的日期，而這些是枯坐在帳篷中，猜想地球只有幾代人的年齡的人。

4。你深信，除了那些與你信仰相同的人外(還得除去同一宗教內那些與你敵對的教派)，這個星球上所有的人都將在地獄中永受煎熬。然而你卻認為你的宗教是最「寬容」和最「仁愛」的。

3。雖然現代科學、歷史、地質學、生物學和物理學都難以說服你，然而某些在地上翻來滾去、口中念念有詞的神漢卻有可能成為你「證明」上帝的證據。

2。當涉及祈禱靈驗與否的問題時，你把0.01%定義為「高成功率」。你把它當作祈禱靈驗的證據。而且你把剩下的99.99%的失敗簡單歸結為上帝的意志。

1。關於聖經、基督教和教會史的知識，你實際上比很多無神論者和不可知論者知道得少得多，但你仍毫不謙虛地稱自己為基督徒。

㈤ 無神論和有神論所討論的"神"是專指創世主神還是連神仙精怪類也包括

神是人類自己主觀創造的.
也不特定指什麼神了..
他是屬於唯心主義..
都可以指創世主神和神仙精怪

㈥ 創世紀第48章雅各的神是怎麼樣的一位神

感謝神！
神又稱上帝，是獨一的創造主！在聖經中又稱亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神（出3:6，徒3:13）！神是自有永有的，不是從一個什麼地方來的，他是創造主，不是被造的（出3:14）。他說有就有、命立就立（詩33:9），在他沒有難成的事（耶32:27）！他是聖潔、公義的（徒3:14），又是慈愛、有大能的（出15:13）！
願神祝福你，阿們！

㈦ 耶和華是創造萬物的神是嗎

耶和華是創造萬物的主，就像我們人造的所有日用品，自行車，汽車，機器人等等版很多很多東西都是我們權人造出來了，它們自己是不會自己出現了，有些東西人還會模仿神所創造的花草樹木，和動物包括人確實形象卻沒有生命也不會生長，人模仿神造的花草樹木好看卻不會開花結果，人所造的動物生動卻不會繁衍後代，所以萬物都在彰顯神的榮耀，諸天在傳揚神的奇妙感謝神

㈧ 如果說全世界都是由神所創造的,那麼這個創造全世界的神本身又是由誰創造的呢

倘若創造主需要別人創造他，他就不是創造主，而與被造的同列了！聖經的回答是：
1. 神是自有永有的（出四：16）。所謂自有永有，原意：「我就是我是」，即他是絕對存在的，他不需要外在的因素使他成為他所是的。例如人就不是「自有」的，是父母生我而成為人，必須我以外的因素使我成為我所「是」的。所以人不是創造者，乃是被造者。
2. 啟示錄第二十一章六節「…我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終…」阿拉法是希臘文的第一個字母，俄梅戛是末一個字母，意指他是第一先的，也是最末後的，與下句的初與終意義互相補充。所以，再沒有比創造主更先存在的，這樣的一位神才是創造主

㈨ 一、神屬性的基本認識

神藉著他的聖名曉諭他自己，也藉著他的屬性啟示他自己。他是眾光之父，召我們出黑暗入他奇妙的光明，我們要宣揚他的美德，要按著他極美的大德贊美他（彼前二9；詩一五2）。神的屬性就是「他極美的大德」，就是聖經所曉諭他本體所有的一切豐滿完美：在他的創造與護理中是明明可見的（羅一19-20），在他的救贖恩典里是我們親嘗體會的（詩34:8；多三4-7）。

1.本體與屬性的同一

三一真神是在萬有之上的創造主，他是無與倫比的。至聖的主說：「你們將誰比我，叫他與我相等呢？」（賽四十25）我們受造之物是不可能用自己有限的邏輯思想去描述比擬他，去分析歸納神的屬性。因此，我們必須謙卑倚靠神，聽從聖經的啟示，來學習認識神的屬性。聖經啟示：三一真神是自有永有的，他的本體與他的神性是不能分開的。他是獨一的真神，聖經明示他與他的屬性是同一的：「神是靈」（約四24），「神就是光」（約壹一5），「神就是愛」（約壹四8、16），「神乃是烈火」（來十二29），「耶和華我們的義」（耶廿三6）。因此，我們可下結論說：「他的所有」就是「他的所是」；他的屬性就是他本體的一切豐盛完美；他的本體是在他的屬性中彰顯出來。而他的一切屬性是完美無缺，共同一體。

2.神屬性的區分

如上所述，神的屬性是完滿純一的，並非分部組合的。然而，就人的認知學習而言，需要按部就班，循序以進。所以，我們必須按著人類學習過程，來認識神的屬性。因此，聖經的漸進性啟示，乃是多次多方，從不同層面彰顯神的屬性。雖然神的屬性在本質上是不能分開，但是就人的領受而言，在層面上是可以區分的。換言之，神的屬性之區分，乃是同一本質的不同層面之彰顯。

聖經曉諭我們：「那至高至上、永遠長存、名為聖者的，如此說：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居」（賽五十七15）。這顯明神的屬性有兩大層面：神住在至高至聖的所在，表示他是「超越的神」；他住在痛悔謙卑人的心中，顯明他是「臨在的神」。如此依照「創造主」與「受造物」的關系，可將「神的屬性」區分為兩大類型：「超越的屬性」（絕對屬性：唯獨神有，受造物無可對應）與「臨在的屬性」（相對屬性：神與受造物可對應的）。在神學用法上，通常稱為「不可傳達的 Incommunicable 屬性」與「可傳達的 Communicable 屬性」。

二、超越的屬性

這些屬性強調「創造主」與「受造物」之間的絕對區別：

1.神的獨立自存

神的聖名「主耶和華」表明了他是自有永有的（出三13-14），不像人或其他受造物需要倚靠外在的事物才能存活。他的本體與行動都是完美的自存自足：「他是首先的，是末後的」（賽四十四6），「父在自己有生命」（約五26），「他是阿拉法，他是俄梅戛；他是初，他是終」（啟廿一6），「他是昔在，今在，以後永在的全能者」（啟四8），「萬物都是因他的旨意被創造而有的」（啟四11），他是永生的真神（詩四十二2；八十四2；提前四10）。

2.神的永不改變

神是永遠不變的，他的本體與屬性，旨意與應許，都是永不改變的：「唯有他永不改變，他的年數沒有窮盡」（詩一二27）；正因為「耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡」（瑪三6）；他是「眾光之父……在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅一17）。

3.神的無限全能

神在萬有之上，不受任何限制。他的無限在每一方面都彰顯出來。他的本體是絕對的完全，他的每一屬性皆是無限的，其大無法測度（伯十一7-10；詩一四五3）：就能力而言，他是「無所不能的」，誰也不能攔阻全能者，在他沒有難成的事（啟十九6，一8，四8，十一17；賽四十三13；創十八16）；在空間方面，他是「無所不在的」，他充滿天地，在每一地方，卻不受空間的限制（耶廿三23-24；詩一三九7-10；王下八27-28）。在知識方面，他是「無所不知的」，他的知識全備，一切事沒有不知道的（約壹三20；伯卅七16）。

㈩ 神和魔有什麼區別

1、出處不同

神，shén，是漢語常用字，始見於西周金文，古字形由表示祭台的「示」和表示雷電的「申」構成。

魔，mó，指世間一切邪惡的總稱。文字出處：梵語「Mara」的音譯簡稱，漢語本沒有「魔」字，開始翻譯佛典時，人們只好借用「磨」字來表示。

2、含義不同

神：本義是天神，泛指指人們身體上的精神和虛無縹緲的神靈，神由精神、神靈引申為異乎尋常的、不可思議的，如神速、神奇；又引申為注意力、精力，如勞神、傷神；又引申為表情，如神情、神采。

魔：本意是擾亂、破壞、障礙，指一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動。後來，產生了一批由「魔」構成的詞：魔王、魔鬼、魔界、魔宮、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔術、魔方，甚至還有食品魔芋等。

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與神有關的故事

火神祝融的傳說

祝融原名叫黎，傳說他誕生在氏族社會，是氏族首領的兒子。黎從小就特別喜歡火，那時，燧人氏剛發明了鑽木取火，人們對保存和使用火的知識很缺乏。

有一次，他隨父親進行氏族長途遷徙，因帶著火種走路不方便，他只帶了鑽木取火的石頭。晚上，大家要用火了，黎卻取不出火來，氣得他將取火的石頭向山上扔去，不料石頭落下來濺起了幾顆火星。

聰明的黎見了靈機一動，立即想出了新的取火辦法。他采來曬乾的蘆花，用兩塊尖石頭靠著蘆花連敲幾下，火星濺到蘆花上，再輕輕一吹就冒起了火苗。這就是後來的擊石取火方法。因此，當時黃帝封他為火正官，並賜名祝融。