朱光潛的創造批評

⑴ 朱光潛的生平簡介

1897年9月19日出生於今麒麟鎮岱鰲村朱家老屋。支持馬克思主義，少時課讀於孔城高小，考入桐城中學，畢業後任教於北鄉大關小學。

青年時期在桐城中學、武昌高等師范學校學習，後肄業於香港大學文學院。他還請桐城著名書法家方守敦題寫「恆、恬、誠、勇」4字的條幅，作為座右銘。五四運動中，他毅然放棄文言文，改寫白話文。

1921年，朱光潛發表了白話處女作《福魯德的隱意識說與心理分析》，隨後又發表《行為派心理學之概略及其批評》、《進化論證》等讀書心得，初步形成自己對治學和學術研究活動的看法。

1922年，他在《怎樣改造學術界》中，倡導培養「愛真理的精神」、「科學的批評精神」、「創造精神」和「實證精神」。這些觀點一直影響著他漫長的學術道路。

香港大學畢業後，先後在上海大學吳凇中國公學中學部、浙江上虞白馬湖春暉中學任教。1924年，撰寫第一篇美學文章《無言之美》。

1925年出國留學，先後肄業於英國愛丁堡大學、倫敦大學，法國巴黎大學、斯特拉斯堡大學，獲文學碩士、博士學位。

1933年回國，先後在國立北京大學、國立四川大學、國立武漢大學、國立安徽大學任教。並任中華全國美學學會名譽會長。歷任全國政協委員、常委，民盟中央委員，中國美學學會會長、名譽會長，中國作協顧問，中國社科院學部委員。

解放後，朱光潛系統接觸到馬克思主義。經過對自己以前的唯心主義美學思想的批判，提出了美是主客觀的辨證統一的美學觀點，認為美必須以客觀事物作為條件，此外加上主觀的意識形態或情趣的作用使物成為物的形象，然後才是美。

他還以馬克思主義的美學的實踐觀點（即把主觀視為實踐的主體——人，認為客觀世界和主觀能對立統一於實踐）不斷豐富和發展自己的美學思想，形成了一個頗有影響的美學流派。

《西方美學史》是朱光潛解放後出版的最重要的一部著作，也是我國學者撰寫的第一部美學史著作，代表了中國研究西方美學思想的水平，具有開創性的學術價值。

1950年以後提出主客觀統一說，認為美必須以客觀事物作為條件，此外還須加上主觀的意識形態或情趣的作用，使物成為物的形象，然後才是美。

20世紀60年代，他強調馬克思主義的實踐觀點，把主觀視為實踐的主體「人」，認為客觀世界和主觀能動性統一於實踐。在「文革」期間，朱光潛受到不公正待遇，但他仍認真系統地研究馬列主義原著，力求弄懂弄通。

1983年3月，朱光潛以八十六歲高齡，應邀赴香港中文大學講學，出席「第五屆錢賓四先生學術文化講座」 。1984年，香港大學授予朱光潛為該校名譽教授。1986年3月6日，朱光潛在北京逝世，享年88歲。

(1)朱光潛的創造批評擴展閱讀：

人物寫作貢獻

朱光潛是著名的美學家，但在寫作理論研究方面，朱光潛也頗有建樹。雖然其提出的寫作理論均散見於其他美學著作中，並未形成專題性、系統性地寫作理論專著，但其觀點確為真知灼見，為寫作理論的豐富和發展作出了貢獻。

他提出：「簡潔是文章一個極可珍視的美德」「實用性與藝術性不是互相排斥而是相輔相成的。實用性的文章也要求能產生美感。

正如一座房子不但要能住人而且要樣式美觀一樣」「我很相信說理文如果要寫好，也還是動一點情感，要用一點形象思維」「人們一向把『作文章』稱為寫文章，西方稱作家為寫家，作品為寫品，這極易使人產生錯覺，『寫』與『作』有著『用手』與『用心』的區別」等。

⑵ 朱光潛的文學批評方面的主張或觀點

朱光潛在文學批評方面有兩個特別重要的觀點：一是「文學是一種與人生最密切相關的藝術」；二是「美是文學與其他藝術所必具的物質」。他認為，文藝都是根據現實世界而鑄成的另一超現實的意象世界，它一方面是現實人生的返照，一方面也是現實人生的超脫。他強調作家對於人生世相必有深廣的觀照和徹底的了解，同時也非常著重文學作品的情感、形式和技巧，看重文學作品的藝術性，是唯美主義者，是藝術至上論者。
他認為「文藝標準是修養出來的純正的趣味」。藝術之為藝術，並不在所用的材料如何，而在取生糙的自然在情感與想像的爐火里熔煉一番，再雕琢成為一種超自然的意象世界。藝術點化的成功或失敗就是美醜好惡所應有的唯一標准。離開了這個標准對藝術作品判美醜。起好惡，那就是低級趣味。(《文學上低級趣味》，《朱光潛全集》第4卷第185頁。)
不僅如此，當作品中的思想和藝術發生矛盾時，在他看來仍應遵循藝術規律，而不應讓藝術去遷就某種思想的表達。請看他對曹禺名劇《日出》的評論：「不過冷靜下來一想，這樣勇敢的舉動和憨痴懦弱的『小東西』的性格似不完全相稱，我很疑心金八和阿根報仇的那幾巴掌，是曹禺先生以作者的資格站出來打的。」無疑，這種分析切中肯符合人物性格發展邏輯的。

⑶ 如何評價朱光潛先生的著作

大賢高才，掌握多元知識，是很讓人尊敬的先生，尤其他對詩歌的講解更是對古今中外詩歌衍化過程的高度統一論，他的著作涉及到哲學、美學、聲韻學、語言學甚至於物理和化學效應，很少有人對詩歌做過如他一樣細致的全方位研究，我們應該對他的著作給予最高的評價，他是最優秀的讀者，也是最尖銳的批評家。他在對詩歌的系統構架講解上對學者的幫助是巨大的。贊美朱先生！！

⑷ 概括朱光潛《談美》中每個話題的要點

一我們對於一棵古松的三種態度——實用的、科學的、美感的
二「當局者迷，旁觀者清」——藝術和實際人生的距離
三「子非魚，安知魚之樂？」——宇宙的人情化
四希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感
五「記得綠羅裙，處處憐芳草」——美感與聯想
六「靈魂在傑作中的冒險」——考證、批評與欣賞
七情人眼底出西施——美與自然
八「依樣畫葫蘆」——寫實主義和理想主義的錯誤
九「大人者不失其赤子之心」——藝術與游戲
十空中樓閣——創造的想像
十一「超以象外，得其環中」——創造與情感
十二「從心所欲，不逾矩」——創造與格律
十三「不似則失其所以為詩，似則失其所以為我」——創造與模仿
十四「讀書破萬卷，下筆如有神」——天才與靈感
十五「慢慢走，欣賞啊！」——人生的藝術化

⑸ 傳記批評開始於哪位文學批評家

傳記批評開始於朱光潛。朱光潛的傳記式批評一方面受到作為批評範式的舌人式批評的影響,一方面與自己的美學理論相契合。他標舉人格即風格論，在古代文學批評和現代文學批評領域都實踐了他的傳記式批評。

然而，對文本的忽視以及有限的批評模式限制了批評的闌釋空間使他傳記式批評的實踐減色不少。

朱光潛傳記式批評的模式

朱光潛的傳記式批評不僅僅是對舌人式批評的單向接受同時也深深植根於他自己的美學理論之中。

美感經驗的移情動力說是朱光潛的美學理論的一個重要方面他的移情動力說是對立普斯的移情說和谷魯斯的內幕仿的創造性綜合。在立普斯看來審美的欣賞並非對於一個對象的欣賞，而是對於一個自我的欣賞。

它是一種位於人自己身上的直接的價值感覺而不是一種涉及對象的感覺毋寧說審美欣賞的特徵在於在它裡面我的感到愉快的自我和使我感到愉快的對象並不是分割開來成為兩可事這兩方面都是同一個自我，即直接經驗得到的自我。

⑹ 朱光潛的介紹。

朱光潛（1897年-1986年），筆名孟實、盟石。安徽省桐城人（今樅陽縣麒麟鎮岱鰲村人）。中國美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。北京大學一級教授、中國社會科學院學部委員，全國政協二、三、四、五屆委員、六屆常務委員，民盟三、四屆中央委員，中國文學藝術界聯合委員會委員，中國外國文學學會常務理事。

朱光潛（1897～1986年），1897年9月19日生。支持馬克思主義，少時課讀於孔城高小，考入桐城中學，畢業後任教於北鄉大關小學。青年時期在桐城中學、武昌高等師范學校學習，後肄業於香港大學文學院。他還請桐城著名書法家方守敦題寫「恆、恬、誠、勇」4字的條幅，作為座右銘。五四運動中，他毅然放棄文言文，改寫白話文。1921年，朱光潛發表了白話處女作《福魯德的隱意識說與心理分析》，隨後又發表《行為派心理學之概略及其批評》、《進化論證》等讀書心得，初步形成自己對治學和學術研究活動的看法。1922年，他在《怎樣改造學術界》中，倡導培養「愛真理的精神」、「科學的批評精神」、「創造精神」和「實證精神」。這些觀點一直影響著他漫長的學術道路。香港大學畢業後，先後在上海大學吳凇中國公學中學部、浙江上虞白馬湖春暉中學任教。1924年，撰寫第一篇美學文章《無言之美》。又到上海與葉聖陶、胡愈之、夏衍、夏丏尊、豐子愷等成立立達學會，創辦立達學園，廣泛進行新型教育的改革試驗，倡導教育的自由獨立。
1925年出國留學，先後肄業於英國愛丁堡大學、倫敦大學，法國巴黎大學、斯特拉斯堡大學，獲文學碩士、博士學位。1933年回國，先後在國立北京大學、國立四川大學、國立武漢大學、國立安徽大學任教。並任中華全國美學學會名譽會長。歷任全國政協委員、常委，民盟中央委員，中國美學學會會長、名譽會長，中國作協顧問，中國社科院學部委員。朱光潛在20世紀30年代至40年代期間認為，在美感經驗中，心所以接物者只是直覺，物所以呈現於心者只是形象。因此美感的態度與科學的和實用的態度不同，它不涉及概念和實用等，只是聚精會神地對於一個孤立絕緣的意象的觀賞。
解放後，朱光潛系統接觸到馬克思主義。經過對自己以前的唯心主義美學思想的批判，提出了美是主客觀的辨證統一的美學觀點，認為美必須以客觀事物作為條件，此外加上主觀的意識形態或情趣的作用使物成為物的形象，然後才是美。他還以馬克思主義的美學的實踐觀點（即把主觀視為實踐的主體——人，認為客觀世界和主觀能對立統一於實踐）不斷豐富和發展自己的美學思想，形成了一個頗有影響的美學流派。《西方美學史》是朱光潛解放後出版的最重要的一部著作，也是我國學者撰寫的第一部美學史著作，代表了中國研究西方美學思想的水平，具有開創性的學術價值。1950年以後提出主客觀統一說，認為美必須以客觀事物作為條件，此外還須加上主觀的意識形態或情趣的作用，使物成為物的形象，然後才是美。
20世紀60年代，他強調馬克思主義的實踐觀點，把主觀視為實踐的主體「人」，認為客觀世界和主觀能動性統一於實踐。在「文革」期間，朱光潛受到不公正待遇，但他仍認真系統地研究馬列主義原著，力求弄懂弄通。1984年，香港大學授予朱光潛為該校名譽教授。1986年3月6日，朱光潛在北京逝世，享年88歲。朱光潛是北京大學一級教授、中國社科院學部委員，被選為全國政協二、三、四、五屆委員、六屆政協常務委員，民盟三、四屆中央委員，中國文學藝術界聯合委員會委員，中國外國文學學會常務理事。
朱光潛主要編著有 《文藝心理學》《悲劇心理學》《談美》《詩論》 《談文學》《克羅齊哲學述評》《西方美學史》《美學批判論文集》《談美書簡》《 美學拾穗集》等，並翻譯了《歌德談話錄》、柏拉圖的《文藝對話集》、G.E.萊辛的《拉奧孔》、G.W.F.黑格爾的《美學》、B.克羅齊的《美學》、G.B.維柯的《新科學》等。朱光潛不僅著述甚豐，他本人更具有崇高的治學精神和高尚的學術品格。他勇於批判自己，執著地求索真理：當他認識到以往在唯心主義體系下研究美學「是在迷徑里使力繞圈子」，就開始用更先進的馬克思主義指導自己的研究，使自己的美學思想向真理趨進；他反對老化、僵化，提倡不斷進取。為方便研究馬列主義原著，他在花甲之年開始自學俄語，更在八十高齡之際寫出《談美書簡》和《美學拾穗集》，翻譯近代第一部社會科學著作——維科的《新科學》，學習研究一生不輟。
朱光潛熟練掌握英、法、德語，幾十年來，翻譯了300多萬字的作品。其中他對黑格爾110萬字的巨著《美學》的翻譯，為他贏得了歷史性的崇高聲譽。他出版的譯著還有愛克曼的《歌德談話錄》、萊辛的《拉奧孔》、克羅齊的《美學原理》、路易哈拉普的《藝術的社會根源》和《柏拉圖文藝對話集》等。此外，他通過系統認真的研究，對馬克思主義經典《關於費爾巴哈的提綱》、《資本論》、《自然辯證法》的一些譯文提出了具有重大價值的修改意見。
朱光潛是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。在舊中國的漫長歲月中，盡管道路有過曲折，但他追求真理，嚮往光明，在復雜的斗爭中，辨明了方向，看清了歷史發展的潮流。在解放前夕的關鍵時刻，斷然拒絕國民黨當局的利誘威脅，毅然決定留在北京。他在與廣大人民一起迎接解放的日子裡，曾興奮地說：「我像離家的孤兒，回到了母親的懷抱，恢復了青春。」解放後，他始終不渝地擁護中國共產黨的領導，堅持走社會主義道路，對黨赤誠相見，肝膽相照。盡管他曾遭到不公正的待遇，但從未動搖過對黨、對社會主義的決心以及為祖國、為人民服務的信念。粉碎「四人幫」以後，他衷心擁護黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，精神振奮，老當益壯，積極翻譯名著，撰寫文稿，發表演講，指導研究生，在學術研究和教育領域馳騁不懈。1983年3月，他應邀去香港中文大學講學，一開始他就聲明自己的身份：我不是一個共產黨員，但是一個馬克思主義者。這就是他對自己後半生的庄嚴評價。
朱光潛學貫中西，博古通今。他以自己深湛的研究溝通了西方美學和中國傳統美學，溝通了舊的唯心主義美學和馬克思主義美學，溝通了「五四」以來中國現代美學和當代美學。他是中國美學史上一座橫跨古今、溝通中外的「橋梁」，是我國現當代最負盛名並贏得崇高國際聲譽的美學大師。

⑺ 朱光潛的背景資料

朱光潛，桐城縣人。父親朱子香，是鄉村私塾先生，頗有學識。朱光潛少年在父親的督促下讀私塾，15 歲上孔城高小，半年後升入桐城中學。在桐中他棄時文而從古文，受國文教師潘季野熏陶而對中國舊詩產生濃厚興趣。中學畢業後，入免費的武昌高等師范學校中文系。入學後一年又考取北洋政府教育部派送生，到英國人辦的香港大學學教育。

民國7 年（1918）至民國11 年，學習了英國語言和文學、教育學、生物學、心理學等課程，奠定了一生教育活動和學術活動的方向。入香港大學後不久，國內爆發五四運動，朱光潛由《新青年》雜志看到胡適提倡白話文的文章，深受震撼，毅然放棄古文和文言，改寫白話文，後用白話文發表美學處女作《無言之美》。香港大學畢業後，經同班好友高覺敷介紹結識吳淞中國公學校長張東蓀，並應邀於民國11 年夏到該校中學部教英文，兼校刊《旬刊》主編。編輯助手是當時以進步學生面貌出現的姚夢生（姚蓬子）。

在吳淞時期，朱光潛心向進步青年卻不熱心於黨派斗爭，不問政治，與左派鄭振鐸、楊賢江，右派陳啟天、李璜等都有往來。江浙戰爭中吳淞中國公學關閉，由朋友夏丏尊介紹到浙江上虞白馬湖春暉中學教英文，結識匡互生、朱自清、豐子愷諸友。不久匡互生不滿春暉中學校長的專製作風，建議改革未被採納，遂辭去教務主任職。朱光潛同情他，一起斷然離開春暉中學赴上海謀生。後夏丏尊、章錫琛、豐子愷、周為群等也陸續離開春暉中學趕到上海。加上上海方面的葉聖陶、胡愈之、周予同、陳之佛、劉大白、夏衍等，成立了一個立達學會，在江灣辦了一所立達學園。按匡互生的意見，朱光潛草擬了開辦宗旨，提出教育獨立自由的口號，矛頭直指北洋政府的專制教育。他們還籌辦了開明書店（中國青年出版社的前身）和《一般》雜志（後改名《中學生》）。
立達學園辦起後，朱光潛考取安徽官費留英，民國14 年夏入英國麥丁堡大學，選修英國文學、哲學、心理學、歐洲古代史和藝術史，民國18 年畢業後轉入倫敦大學，同時又在法國巴黎大學注冊聽講，對巴黎大學文學院長德拉庫瓦講授的《藝術心理學》甚感興趣，並受其啟發起念寫《文藝心理學》。後離開英國轉入萊茵河畔歌德的母校斯特拉斯堡大學，完成《悲劇心理學》。

英法留學8 年中，朱光潛先後獲英國文學碩士和法國國家博士學位。但由於官費經常不發，經濟拮據，他只得邊聽課、邊閱讀、邊寫作，靠稿費維持生活。先後替開明書店的《一般》和後來的《中學生》寫稿，曾輯成《給青年十二封信》出版。該書反映了當時一般青年小知識分子的心理狀況，暢銷全國，影響很大。從此他和廣大青年結緣。接著《文藝心理學》及其縮寫本《談美》、譯著克羅齊的《美學原理》、總結自己對變態心理學的認識的《變態心理學派別》（開明書店）和《變態心理學》（商務印書館）陸續問世，《詩論》寫出初稿，還在羅素的影響下寫過一部敘述符號邏輯派別的書（稿交商務印書館，抗日戰爭中遭焚毀）。這些書文筆優美精煉，資料翔實可靠，說理明晰透徹，見解獨到精闢，蜚聲海內外學術界。

回國前，經高師同班好友徐中舒介紹給北京大學文學院院長胡適，委聘北大西語系教授，除講授西方名著選讀和文學批評史外，還在北大中文系和清華大學中文系研究班開過《文藝心理學》和《詩論》，後又應留法老友徐悲鴻之約到中央藝術學院講了一年《文藝心理學》。

當時正逢「京派」（多是文藝界舊知識分子）和「海派」（主要指「左聯」）對壘。朱光潛由胡適約到北大，自然就成了京派人物。京派「新月」時期最盛，詩人徐志摩死於飛機失事後日漸衰落。胡適、楊振聲等人想重振京派，由朱光潛、楊振聲、沈從文、周作人、俞平伯、朱自清、林徽音等人組成編委會，籌辦《文學雜志》（月刊，商務印書館出版）。朱光潛任主編。朱自清、聞一多、馮至、李廣田、何其芳、卞之琳等經常為雜志撰稿。雜志於民國26 年5 月創刊，至8 月，出了4 期，是當時最暢銷的一種文藝刊物。抗日戰爭爆發後停刊。民國36 年復刊，民國37 年出了6 期後終止，前後共出了3 卷22期。

抗日戰爭爆發後，朱光潛應四川大學代理校長張頤約任川大文學院長。民國27 年秋，國民黨二陳系派程天放接替張頤正式長校，企圖推行黨化教育。朱光潛為了維護學府的尊嚴，捍衛教育自由和學術獨立，堅決反對易長。他主持全校教師大會，號召罷教，教師們紛紛響應，大家公推他草擬抗議電文和罷教宣言。「易長風潮」轟動一時，但迫於壓力，以妥協告終：一方面不拒程天放任校長，一方面不許程天放動全校人事。這場斗爭得到中國共產黨的支持，沙汀和周文把消息傳到延安，周揚立即通過他倆轉信約朱光潛去延安參觀，朱光潛回信欲去。這時陳立夫邀他去重慶晤談，又通過他的一些留歐好友勸阻，再由王星拱和陳西瀅幾位舊友把他拉到武漢大學任教，延安之行落空。晚年朱光潛回憶此事，認為延安之行未果是因自己「當時根本沒有革命的意志」，是「一次慘痛的教訓」。

民國31 年，武大校內湘皖兩派內江，遂以朱光潛出任教務長來調和，因為他是皖人而和湘派較友好。按國民黨規矩，學校「長字型大小」人物都須參加國民黨，朱光潛名義上被拉入國民黨（後掛名三青團中委和國民黨常務監委）。並讓他在國民黨的《中央周刊》上經常寫稿。雖然如此，他並不屈從任何政治偏見，說詩、論文、談修養，後來集成兩本書《談文學》、《談修養》。民國30 年至民國31 年，國民政府教育部、中央黨部每次密令武漢大學監視一批點名的「奸匪」和「奸匪嫌疑」學生的行動，強制一批學生離校。身為教務長的朱光潛與校長王星拱、訓導長趙師梅一面應付教育部，一面向學生通氣，提醒他們行動謹慎，維護他們到民國31 年夏天畢業安全離校。

抗日戰爭勝利後，朱光潛不願去安徽大學當校長，仍回北京大學文學院，任代理院長。受與地下黨有聯系的化學家袁翰青影響，他的政治觀點逐漸明朗化，開始同情並支持民主運動。民國37 年6 月29 日，他與北平各院校教授104 人聯名發表宣言《抗議轟炸開封》；民國37 年10 月，他與鄭華熾、陳發松等17 名教授聯名寫信給蔣介石及行政院長翁文灝，呼籲「解除人為的經濟痛苦與不平」，並宣言「停教」；民國37 年11 月4 日，他與北平各院校47 名教授聯名發表《我們對於政府壓迫民盟的看法》的抗議書，抗議國民政府用所謂「處置後方共產黨臨時辦法」強行解散民盟。

北平解放前夕，國民政府派專機接「知名人士」去台灣，名單上胡適居首，朱光潛列名第三。這時袁翰青教授受地下黨的重託，挽留他熟悉的「文化人」不要離開北平。朱光潛毅然決定留下。建國初思想改造階段，他是重點對象，受到很多教育，特別是在參加文聯和全國政協（先後擔任了全國政協第二、三、四、五屆委員，第六屆常委，民盟第三、四、五屆中央委員，全國文聯委員等）後，常有機會參觀訪問全國各地，經比較新舊中國，他心悅誠服地認識到社會主義能夠救中國。

1957年，中國開始長達6 年之久的美學大討論。朱光潛積極投入到這場原本起自對他過去的美學思想「批判」的論爭，既不隱瞞或迴避自己過去的美學觀點，也不輕易接納他認為不正確的批判，客觀上他帶動了大家不斷前進，促進了美學研究空前普遍地蓬勃發展。這次討論發表的文章輯成6 冊《美學問題討論集》、朱光潛發表的論爭文章另輯成《美學批判論文集》，均由作家出版社出版。

這次討論促使朱光潛認真鑽研辯證唯物主義和歷史唯物主義。在年近60 歲時，他還擠出時間攻讀俄文，並達到能閱讀和翻譯的程度。他曾精選幾本馬克思主義經典著作來摸索，譯文看不懂時就對照英、法、德、俄4 種文字的版本去琢磨原文的准確含義，對中譯文的錯誤或欠妥處作了筆記，後寫了「建議的校改譯文」。同時他驚訝地發現不少參加美學論爭的人並未弄通馬克思主義，由於資料的貧乏，對哲學史、心理學、人類學和社會學之類與美學密切相關的科學，有時甚至缺乏常識。因此他立志翻譯一些重要資料，此後20 多年他陸續譯出柏拉圖的《文藝對話集》、萊辛的《拉奧孔》、袁克曼輯的《歌德談話錄》、黑格爾的《美學》3 卷、維柯的《新科學》等。

1962 年，朱光潛受邀到中央黨校講授美學史。同年文科教材會議決定大專院校文科逐步開設美學課，並指定他編寫教材。1963 年，《西方美學史》這部傾注他多年研究成果、全面系統闡述西方美學思想發展的專著由人民文學出版社出版，它代表了迄今為止中國對西方美學研究的水平，推動了中國美學教育和研究工作。「文化大革命」中，朱光潛被關進牛棚，盡管遭受到不公正的待遇，但從未動搖過對黨、對社會主義的信念以及為祖國、為人民服務的決心。他堅持鍛煉身體，時刻准備重新拿起筆。「四人幫」垮台後，他重振精神，老當益壯，積極翻譯名著、撰寫文稿、先後出版了《談美書簡》和《美學拾穗集》，還指導研究生，在學術研究和教育領域馳騁不懈，成就蜚然。

1980 年5 月，在昆明召開的中華全國第一屆美學會議上，他被一致推選為中國美學會會長。

1983 年3 月，朱光潛應邀去香港中文大學主講「錢賓四（錢穆）先生學術文化講座」，一開始就聲明自己的身份：我不是一個共產黨員，但是一個馬克思主義者。這實為他後半生的定論。同年，北京大學為朱光潛舉辦執教60 周年紀念會。翌年，香港大學授予他名譽博士學位。

1984 年夏朱光潛由於多年工作過於疲累，患疲勞綜合症，出現腦血栓。1986 年3 月6 日，朱光潛在北京病逝，終年89 歲。在他逝世的前3 天，他神志稍許清醒，趁家人不防，竟艱難地沿梯獨自悄悄向樓上書房爬去，家人發現急來勸阻，他囁嚅地說，要趕在死前把《新科學》的注釋部分完成。

朱光潛視野開闊，對中西文化都有很高的造詣。在他的700 萬字的論著和譯著（已由安徽教育出版社出全集，共20 卷）中，對中國文化作了深入研究，對西方美學思想作了介紹和評論，融貫中西，創造了自己的美學理論，在中國美學教學和研究領域作出了開拓性的貢獻，在中國文學史和美學發展史上享有重要的地位，是中國近代繼王國維後的一代美學宗師，並享有很高的國際聲譽，日本、聯邦德國、英國、荷蘭、法國、美國都有人研究他。他鞠躬盡瘁，死而後已，為中國人民留下了寶貴的文化財富。