黃紙朱書誰創造出來

㈠ 道經里「黃書青紙」的黃書指的什麼，如果是同硃砂類似的東西，那這個黃書是指什麼能書寫的東西

道符之書寫，以筆紙之用色而言，大抵不外青、赤、黃、白、黑五色。其用筆，多依方位不同，而用不同色為墨（東青、南赤、中黃、西白、北黑）；其所書寫之紙、絹、木、簡、器物等，其底色亦分別為上五色。不同底色有不同效用，亦有僅依方位而做區分者，其搭配情形如「朱書白素（朱筆寫於白絹布上）、「朱書黃素」、「朱書青素」、「朱書黑素」、「黃書青紙」、「黃書白紙」、「黑書青繒 」、「青書白繪」等等。

㈡ 是誰發明了筆和紙

筆的發明者
秦朝的蒙恬發明了毛筆。
美國的派克發明了鋼筆。
匈牙利的比羅發明了圓珠筆。
奧地利人約瑟夫·哈特穆特發明了圓珠筆。
紙的發明者
東漢的蔡倫發明了造紙術。
安徽涇縣曹氏發明了宣紙。
英國的萊頓發明了水彩紙

㈢ 漢字傳說（除了倉頡造字）

一、伏羲造字

伏羲造字是漢字起源傳說中最早的。

伏羲是古代傳說中先於黃帝和神農的君主。《史記》對伏羲的記載是：「人生之始也，與禽獸無異。知有母不知其父，知有愛而不知其禮。卧則吱吱，起則吁吁；飢則求食，飽則棄余；茹毛飲血，而衣皮革；太昊始作網罟，以佃以漁，以贍民用，故曰伏羲氏。養犧牲為庖，又曰庖羲氏。」《通鑒綱目》記伏羲「畫八卦，造書契」。《史記》中還說：「太昊（伏羲）德合上下。天應以鳥獸文（紋）章，地應以龍馬負圖。於是仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜。始畫八卦，卦有三爻，因而重之，為六十有四，以通神明之德。作書契以代結繩之政。」

傳說中的伏羲氏的領地在現在的黃淮流域,從這一帶遺留至今的古代繪畫和墓葬繪畫中,到處都能看到古代遺留下的大鳥的圖騰,這是伏羲氏後代的標志。這說明在遠古時期，大約在一百萬年至六千年前，一個以鳥為圖騰的部族已經在中、東部興起，「氏」可能是他們中心氏族的名字，後來經過幾千年的歷史進程，壯大為一個統一的部落聯盟體。所謂伏羲造字之說，就是指伏羲聯盟體的一支東夷人，他們在進入龍山文化時期（約七千年前），就已經開始了文字創造活動。

伏羲氏造書契的傳說，說明在古代的伏羲氏部落中，已開始了紋文記事和所謂的圖畫文字和圖示文字即使用表意符號記事。

在一萬年至六千年前的中國大地上，象伏羲氏部族這樣的聯盟體很多，最強大的除了神農氏以外，還有少典氏、有熊氏等。這一漫長的歷史時期是文字逐步形成和正式創造的時期。這個時期的各個部族都在創造自己的文字。

二、倉頡造字

倉頡造字是漢字起源說中最為流行的。

關於倉頡造字有兩種傳說：一說倉頡是伏羲時代的記事官，伏羲造書契，倉頡即是創造文字的專職官員；另外一種說法是，倉頡是黃帝時期的史官。傳說中的倉頡，聰穎過人，面生四目，上能觀日月星辰的變化，下能察山川風雨的演相，他受到自然萬物的形跡的啟發，體類象形，合類會意，因而創造出了漢字。倉頡造字成功後，神鬼驚嚇得在黑夜裡哭叫，老天感動得為他下了一場穀子雨——二十四節氣中的「穀雨」即源自於此。

關於倉頡造字之說，古代許多著述有種種記載。《史記·五帝本紀》介紹，倉頡是黃帝的左史大夫，是他受命創造了文字。《漢書·藝文志》也有倉頡造字的傳說。楊雄、杜林分別著有《倉頡訓篡》。《說文·序》中也有記載：「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契。」

經過歷代文人的多次神化和杜撰，倉頡的傳說越來越具體，就連倉頡的家鄉也有多處，其中就有陝西省白水縣的史官鄉。全國的倉頡墓也有三處：陝西省白水縣一處，山東省東阿縣（現陽谷境內）一處，山東省壽光市西郊一處。

倉頡造字的傳說有多少可信度呢？漢字真的是倉頡創造的嗎？歷代研究文字的學者大多認為，漢字不可能由一個人來創造，而是由千百個倉頡式的人物共同完成的，這從甲骨文繁多的異體字中也可看出，漢字絕非由一人創造。倉頡之所以傳名後世，是由於他做了文字的搜集、整理、統一的工作。倉頡不過是文字發展史上處於官方造字時期的代表人物而已。

黃帝統一天下後的左史官員倉頡可能是有的，但「倉頡」這個人名很可能是後人給起的。原始人並沒有明確的名字，傳說中上古人物的名字，都是後人根據其特徵、特別是根據他發明創造的功績另起的名字。例如，「有巢氏」發明建造房屋，「燧人氏」發明鑽木取火，「烈山氏」發明烈山造田，「神農氏」 教民農耕等等，《周禮》所謂「先牧」、「先炊」、「先卜」、「先巫」、「先嗇」「馬祖」、「田祖」、「先蠶」、「先師」、「先造食者」之類，也都是同樣性質的名字。由此推測，「倉頡」也很可能是同樣性質的名字。有學者認為，從古音看，契與頡近音，倉頡也許就是「創契」的意思。如果這個推測不錯，那麼，所謂「倉頡」也許就是後人對最早的文字整理者、黃帝史官的追稱。

有關倉頡及倉頡造字的傳說盡管不完全可信，不過，從多方考量來看，還是和實際情況吻合的，大致印證出文字起源的年代。原始造字時期，距今至少有六千年了，而官方造字運動，則是在夏朝以前的黃帝時期。

㈣ 請問在紙發明的初期，當時的人們對紙來取代竹簡，羊皮成為書的新載體所產生的革命有著什麼樣的感受

用紙比較舒服啊
紙的出現代替了昂貴的絲織品
＋＋＋＋＋＋＋＋＋
在紙張發明之前的很長一段時間內，人們是採用什麼來作為記事材料的呢？根據文獻和實物資料，最早的人們是採用結繩來記事的，遇事打個結，事畢解去。後來又在龜甲獸骨上刻辭，所謂「甲骨文」。在青銅產生以後，又在青銅器上鑄刻銘義，即「金文」或「鍾鼎文」。再後，將字寫在用竹、木削成的片上，稱「竹木簡」，如較寬厚的竹木片則叫「牘」。同時，有的也寫於絲織製品的嫌帛上。先秦以前，除以上記事材料外，還發現了刻於石頭上的文字，比如著名的「石鼓文」。

最早的毛筆，大約可追溯到二千多年之前。毛筆之源一般人都以為是秦代的蒙恬，但考殷墟出土之甲骨片上所殘留之朱書與墨跡，系用毛筆所寫。由此可知毛筆起於殷商之前，而蒙恬實為毛筆之改良者。

＝＝＝＝＝＝
ps。回樓上的問題：
[本文選自《中國文明的秘密檔案》，百花文藝出版社出版，李陽泉著]

歷史有時候是臭氣熏天的。--〔美〕理查德·扎克斯《西方文明的另類歷史》 網易歷史http://news.163.com/history/

很早以前的有錢人家，上廁所是要換衣服的。南朝的首富石崇家的廁所修得富麗堂皇，一般都有十多個身著艷麗服裝的婢女准備好了甲煎粉、沉香汁、新衣服等站在門口迎候。 網易歷史http://news.163.com/history/

家中來了客人，看見這種光景，都不好意思去。王大將軍不管這許多，脫了身上的衣服進廁所，大便之後，穿著婢女准備好的新衣服出來，神情中充滿驕傲。從這一細節也不難看出，為什麼古人會把上廁所稱為「更衣」。 網易歷史http://news.163.com/history/

當然，在更多的窮苦人家，是不具備「更衣」條件的，但是不論更不更衣，人們在排便時的痛快感受是無可替代的。這一骯臟但愉快的歷程，所有的教科書中都不會記錄，似乎只有歐陽修「馬上枕上廁上」的讀書方法很值得推廣，這實在讓我們的文明大打折扣。看看下面幾個帶著點歷史臭味的故事，或許你會覺得，這剛好是對「發笑」歷史的一個很好的補充。 網易歷史http://news.163.com/history/

京師無廁 網易歷史http://news.163.com/history/

提起北京城，在世人眼中，那可是幾朝帝都，王者氣象。近幾百年的文人恨不得把所有好詞兒全用在這城市身上，以表示他們對「身居京城」的慶幸與感恩。 網易歷史http://news.163.com/history/

然而，我今天介紹給各位的是一個污穢不堪、臭氣熏天的北京城，下面這段歷史最好不要在飯後閱讀。在16至19世紀的北京，也就是明王朝和清王朝時期，商業一片繁榮的背後，是公共設施的匱乏和管理的無序。偌大一個北京城，公共廁所寥寥可數，以致有「京師無廁」的說法傳世。明代王思任在《文飯小品》中直陳時弊，將京城比喻成一個巨大的廁所。這是不是有些聳人聽聞了？ 網易歷史http://news.163.com/history/

事實上，情況遠比這嚴重得多。由於寥寥幾個公共廁所還都是收費的，如果不是出於體面或是別的什麼顧忌，一般情況下是不會有人滿大街找半天之後走進去的。「故人都當道中便溺」，不僅普通百姓這樣做，一些官員也帶頭這樣做。不僅男人這樣隨便，甚至女人也將便器直接倒在街上。自然是大便夾雜著小便，人糞夾雜著牛溲馬尿，北京城不僅是一個巨大的公共廁所，還是一個巨大的垃圾站。當真是「重污疊穢，處處可聞」(據清代佚名《燕京雜記》)。 網易歷史http://news.163.com/history/

直到清朝末年，這種情況才有所改觀。北京各街道遍修廁所，不準隨地便溺。而且，出現了大糞車，以搖鈴為號。 網易歷史http://news.163.com/history/

臭氣熏天的北京城慢慢干凈起來…… 網易歷史http://news.163.com/history/

皇家氣象 網易歷史http://news.163.com/history/

據《左傳》記載：公元前581年的一天中午，晉景公姬獳品嘗新麥之後覺得腹脹，便去廁所屙屎，不慎跌進糞坑而死。姬獳很可能是歷史上第一個有文字記載的殉難於廁所的君主，由此暴露出先秦時宮廁的簡陋。這沉痛的代價使得後世對屙屎這樣的事情多了幾分謹慎。 網易歷史http://news.163.com/history/

漢高祖劉邦位列「中國流氓史」頭把交椅，他的做法實在可以配得上他的身份。他在群臣面前內急，為了節約時間開會，同時也為了不至於掉進廁所中，竟讓一個文官把帽子遞給他，他背過身去，把帽子倒過來，一會兒，半帽子熱氣騰騰的尿呈現在眾人面前了。 網易歷史http://news.163.com/history/

這個流氓皇帝的後代漢武帝劉徹，更是別出心裁，居然在解大便時接見高級官員。這是《漢書·汲黯傳》里透露出來的：「大將軍(衛)青侍中，上踞廁視之。」史官並沒有記錄下衛青的情緒，但可以肯定的是，衛青在漢武帝的眼中是一等一的重臣，也許正是由於這個原因，才獲得了在皇帝大便時被接見的機會。 網易歷史http://news.163.com/history/

關於皇家廁所的不同尋常之處，《世說新語》有所透露。西晉大將軍王敦被晉武帝招為武陽公主的駙馬，新婚之夕，頭一回使用公主的廁所。初見時，覺得富麗堂皇，比之民間住宅都強得多，進去，才發現原來也是有臭氣的，心下稍微平和了些。不多時，見廁所里有漆箱盛著干棗，只當是「登坑食品」，便全部吃光；俟完事後，侍婢端來一盤水，還有一個盛著「澡豆」的琉璃碗，王敦又把這些「澡豆」倒在水裡，一飲而盡，惹得「群婢掩口而笑之」。原來干棗是登坑時用來塞鼻子防臭氣的，而「澡豆」則相當於近世的肥皂。 網易歷史http://news.163.com/history/

或許是受了漢高祖用大臣帽子撒尿的啟發，後世的皇帝們多半使用便壺來解決問題，而不親自上廁所了。《西京雜記》上說，漢朝宮廷用玉製成「虎子」，由皇帝的侍從人員拿著，以備皇上隨時方便。這種「虎子」，就是後人稱作便器、便壺的專門衛生用具——可知至遲從那時起，皇帝就不一定非得同廁所打交道了。「虎子」後來變了稱呼喚作「馬桶」，據說與皇帝有關。相傳西漢時「飛將軍」李廣射死卧虎，讓人鑄成虎形的銅質溺具，把小便解在裡面，表示對猛虎的蔑視，這就是「虎子」得名的由來。可是到了唐朝皇帝坐龍庭時，只因他們家先人中有叫「李虎」的，便將這大不敬的名稱改為「獸子」或「馬子」，再往後俗稱「馬桶」和「尿盆」。 網易歷史http://news.163.com/history/

宋太祖趙匡胤平定四川，將後蜀皇宮里的器物全運回汴京，發現其中有一個鑲滿瑪瑙翡翠的盆子，愛不釋手，差點兒用來盛酒喝。稍後把蜀主孟昶的寵妃花蕊夫人召來，花蕊夫人一見這玩意兒被大宋天子供在幾案上，忙說，這是先王的尿盆啊！驚得趙匡胤怪叫：「使用這種尿盆，哪有不亡國的道理?」馬上將盆子擊碎了。 網易歷史http://news.163.com/history/

尿盆與酒器難以分辨，這大抵是古人審美趣味不同造成的笑話。便器發展到清朝，已體現出極強烈的人性關懷特徵。清代皇帝、後妃們使用的便器叫做「官房」，有專門的太監保管，需要時則傳「官房」。皇帝、妃嬪們使用的「官房」是十分講究的，分為長方形和橢圓形兩種形式，用木、錫或瓷製成。木質的官房為長方形，外邊安有木框，框上開有橢圓形口，周圍再襯上軟墊，口上有蓋，便盆像抽屜一樣可以抽拉，一般木質便盆都裝有錫質內里，以防止滲漏。錫質官房為橢圓形，盆上有木蓋，正中有鈕；這種便盆要與便凳配合使用，便凳比較矮，前端開出橢圓形口，便盆放在下面對准圓口。便凳有靠背，包有軟襯，猶如現在沒扶手的沙發一般，坐在上面，並不比現在的馬桶差，只不過不能沖水而已。 網易歷史http://news.163.com/history/

慈禧太後的「出恭」在一些史料中有零星記載。太後說要傳官房，幾個宮女就去分頭准備，一個去叫管官房的太監，一個去拿鋪墊，一個去拿手紙。太後官房是用檀香木做成的，外表雕成一隻大壁虎，壁虎的四條腿就是官房的四條腿，壁虎的鼓肚是官房盆屜，尾巴是後把手，下頜是前把手，嘴微微張開，手紙就放在其中，壁虎的脊背正中有蓋子，打開後就可以坐在上面「出恭」了。官房裡放有干松香木細末。太監要把用綉雲龍黃布套裹著的官房頂在頭上送到太後的寢宮門外，請安以後，打開黃布套，取出官房，由宮女捧著送進凈房(凈房一般設在卧室床的右側，明面上裝一扇或兩扇小門，裡面是不足一米寬的死夾道，專門為便溺用)里，宮女把油布鋪在凈房地上，把官房放在油布上，再把手紙放進壁虎嘴裡；太後完事後，由宮女捧出去，交給太監，太監仍然用布套包好，舉到頭上頂出去，清除完臟物後，擦洗干凈，放入新的干松香木細末，等下一次使用。 網易歷史http://news.163.com/history/

宮中雖然可以如此，羈旅途中自然不能這樣繁瑣，一路車馬，也不方便端來端去的。這不用我們操心，早有人替太後老佛爺想好了。1903年3月，慈禧以恭謁西陵(在河北省易縣西)為名，要乘上火車抖抖威風。卧室內，面對著車窗放置著特製的鐵床，床上被褥枕頭應有盡有，用幔帳圍著。床的一側有門，打開即是大小便用的如意桶。桶底鋪著黃沙，再灌進水銀，糞便落入不見痕跡。桶外用宮錦絨緞套罩著，看上去像一個綉花坐墩。 網易歷史http://news.163.com/history/

清史家孟森的描述是：「……車中備鐵床、裀褥枕被，花車原有卧榻置不用，計吸鴉片煙非此不適故耳。床橫置，面車窗，以幔圍之，床身購諸肆，嫌柱稍高，截其腳而移高其床面。床側一門，啟之即如意桶。如意桶者，便溺器也，底貯黃沙，上注水銀，糞落水銀中，沒入無跡，外施宮錦絨緞為套，成一綉墩。車身亦(遍)套黃絨，而以緞貼里。」這種如意桶，可算是當時登峰造極的高級衛生設備了。 網易歷史http://news.163.com/history/

用什麼擦屁股？ 網易歷史http://news.163.com/history/

造紙是中國早在漢代時的一大發明，但是直到元朝，這一技術的產品才被運用於人們最實際的生活：如廁。後人揣測，元朝是蒙古人建立的，文化相對比較落後，沒有漢民族「敬惜字紙」的意識，所以才使得廁紙進入人們的生活。而之前，在相當長的一段時間里，大家都用竹片做如廁的衛生用品，即使是皇帝也不例外。唐宋之前，人們用的是一種叫做「廁籌」的木頭片或竹片，《元史》列傳第三後妃二記載，「裕宗徽仁裕聖皇後」伯藍也怯赤當太子妃的時候對婆婆「昭睿順聖皇後」非常孝順，她要在婆婆拭穢之前用自己的臉試試手紙的柔軟度：「後性孝謹，善事中宮，世祖每稱之為賢德媳婦。侍昭睿順聖皇後，不離左右，至溷廁所。」 網易歷史http://news.163.com/history/

連擦屁股的紙都要先用臉試試軟硬，這孝心實在是可圈可點。那麼，竹片呢？軟硬估計已經不是問題，竹子的問題在於毛刺甚多，萬一竹片不夠光滑，傷了使用者的臀部，實在是一件大煞風景的事情。 網易歷史http://news.163.com/history/

《南唐書·浮屠傳》記載，南唐後主李煜親自動手削竹片以供僧徒如廁時使用，並用面頰檢驗質量，看看是否光潔滑爽。這堪稱是禮佛的帝王中最值得稱道的了。 網易歷史http://news.163.com/history/

掘新坑成財主 網易歷史http://news.163.com/history/

廁所管理員的工作也是三百六十行之外的，這絕對是獨辟蹊徑，自成一家，值得商家學習，值得全民把玩。 網易歷史http://news.163.com/history/

明末清初有一個叫做穆太公的人。當然，沒有誰會在自己的名字上帶著這么高的輩份。姓穆是一定的了，「太公」則很可能是大家對他的尊稱。這位姓穆的老先生是如何贏得群眾尊敬的呢？ 網易歷史http://news.163.com/history/

穆太公是鄉下人，有一天進城，發現城裡的道路兩旁有「糞坑」，且是收費的。老先生進去痛快了一把之後，並沒有一走了之，他立在這簡易廁所外面呆了半天，發現來解手的人不少，於是，他憑借自己特有的商業敏感度，確立了自己後半生的飯碗——「倒強似作別樣生意！」 網易歷史http://news.163.com/history/

回到家之後，穆老先生請工匠「把門前三間屋掘成三個大坑，每一個坑都砌起小牆隔斷，牆上又粉起來，忙到城中親戚人家，討了無數詩畫斗方貼在這糞屋壁上」，並請一個讀書人給廁所題寫了個別致的名字：「齒爵堂」。為了吸引客流，又求教書先生寫了百十張「報條」四方張貼，上面寫著： 網易歷史http://news.163.com/history/

穆家噴香新坑，遠近君子下顧，本宅願貼草紙。 網易歷史http://news.163.com/history/

這一手很有吸引力，農家人用慣了稻草瓦片，如今有現成的草紙用，加上廁所環境實在優雅，「壁上花花綠綠，最惹人看，登一次新坑，就如看一次景緻」。吸引得女子也來上糞坑，穆太公便又蓋起了一間女廁所。 網易歷史http://news.163.com/history/

值得說明的是，穆太公的廁所是免費的。那他老人家費這么大勁兒，如何體現經濟利益呢？原來，早在城裡上廁所的時候，他便已經領悟到，在鄉下，廁所收費是行不通的。但是，糞便是可以出售的。他便把糞便收集起來，賣到種田的庄戶人家，或者以人家的柴米油鹽來置換。一勞永逸，久而久之，便獲得了不小的收益。真的是「強似作別樣生意」！(據明末清初無名氏《掘新坑慳鬼成財主》) 網

㈤ 漢字的來歷，不要倉頡造字的 急急急！！！！！！

漢字的來歷

從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。
關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。

最早刻劃符號距今8000多年

最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。

通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。

然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。

漢字體系正式形成於中原地區

王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。

據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟於商代

就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。

殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。
回答者： 弦之月NONO - 大魔導師 十三級 11-19 13:52

http://www.psdoor.com/Article/web/jyks/200611/37328.html

漢字的來歷

從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。

最早刻劃符號距今8000多年

最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。

通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，http://www.psdoor.com進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。

然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址（該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文）的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。

漢字體系正式形成於中原地區

王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，http://www.psdoor.com創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。

據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟於商代

就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。

殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;http://www.psdoor.com取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。
------------------------------------------------------------------------------------------------------
http://www..com/s?ct=0&ie=gb2312&bs=%D3%D0%B9%D8%BA%BA%D7%D6%C0%B4%C0%FA%B5%C4%D7%CA%C1%CF&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%BA%BA%D7%D6%B5%C4%C0%B4%C0%FA
回答者：匿名 11-19 21:50

明年明年吧 門吏 二級(113) | 我的提問 | 我的回答 | 我的消息(0/1) | 個人中心 | 退出 資訊 網頁 貼吧 知道 MP3 圖片 網路 幫助

網路知道 > 社會/文化 > 節假日快到期問題
• 法國人的休假體制？
• 我們學校要舉行長征七十周年演講競賽,我該如何准備
• 求有關春節詩歌及其表達的思想感情
• 清明節在烈士墓前的講話演講稿
• 誰有好地舉辦元旦晚會好的創意
更多>>

訂閱該問題
您想在自己的網站上展示網路「知道」上的問答嗎？來獲取免費代碼吧！
--------------------------------------------------------------------------------
如要投訴或提出意見建議，請到
網路知道投訴吧反饋。 待解決
我需要一些漢字來歷的資料,有急用謝謝~
懸賞分：20 - 離問題結束還有 8 天 20 小時
漢字的來歷,一些漢字的來歷,都可以
提問者：oywt9674 - 試用期 一級

答復共 2 條
漢字的來歷

從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。
關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。

最早刻劃符號距今8000多年

最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。

通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。

然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。

漢字體系正式形成於中原地區

王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。

據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟於商代

就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。

殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。
回答者： 弦之月NONO - 大魔導師 十三級 11-19 13:52

http://www.psdoor.com/Article/web/jyks/200611/37328.html

漢字的來歷

從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發現，歷代中國學者一直致力於揭開漢字起源之謎。關於漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如「結繩」、「八卦」、「圖畫」、「書契」等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現代學者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個人創造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。

最早刻劃符號距今8000多年

最近幾十年，中國考古界先後發布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據。

通過系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，http://www.psdoor.com進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發生、發展的一些頭緒。

然而情況並不那麼簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址（該遺址近年先後發現10餘例商代早期朱書陶文）的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環較多，大多數符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。

漢字體系正式形成於中原地區

王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存於任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經驗基礎上，http://www.psdoor.com創造性地發明了用來記錄語言的文字元號系統，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。

據悉，從考古發掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經有了正式的文字。如近年考古工作者曾經在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發現有毛筆朱書的「文」字。這些符號都屬於早期文字系統中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟於商代

就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發現的最早的成熟文字。

殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現在字的數量多，材料豐富，還突出地表現在文字的造字方式已經形成了自己的特點和規律。商代文字基本字的結體特徵可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特徵為構字的基礎;以勞動創造物和勞動對象為構字的基礎;http://www.psdoor.com取禽獸和家畜類形象為構字的基礎;取自然物象為構字的基礎。從構形的文化內涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現實性的特徵。同時，這些字形所描寫的內容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構形來源廣泛性的特徵。
------------------------------------------------------------------------------------------------------
http://www..com/s?ct=0&ie=gb2312&bs=%D3%D0%B9%D8%BA%BA%D7%D6%C0%B4%C0%FA%B5%C4%D7%CA%C1%CF&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%BA%BA%D7%D6%B5%C4%C0%B4%C0%FA
回答者：匿名 11-19 21:50

我也來回答：
回答即可得2分，回答被採納則獲得懸賞分以及獎勵20分。 積分規則
回答字數在10000字以內

參考資料：
如果您的回答是從其他地方引用，請表明出處。

匿名回答

&;2006 Bai
回答者：明年明年吧 - 門吏 二級 11-25 17:02

一 歷史

甲骨文漢字是世界上最古老的三大文字系統之一。其中，古埃及的聖書字、兩河流域蘇美爾人的楔形文字已經失傳，僅有中國的漢字沿用至今。

傳說中，漢字起源於倉頡造字。黃帝的史官倉頡根據日月形狀、鳥獸足印創造了漢字，造字時天地震驚——「而天雨粟，鬼夜哭」。從歷史角度來看，復雜的漢字系統不可能由一個人發明，倉頡更可能在漢字的搜集、整理、統一上做出了突出貢獻，所以《荀子·解蔽》中記載「好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」。

有觀點認為《周易》中的八卦對漢字形成有較大影響，但支持者甚少。

二 原始文字

文字發明前的口頭知識在傳播和積累中有明顯缺點，原始人類使用了結繩、刻契、圖畫的方法輔助記事，後來用特徵圖形來簡化、取代圖畫。當圖形符號簡化到一定程度，並形成與語言的特定對應時，原始文字形成。

1994年，湖北楊家灣大溪文化遺址出土了大量陶器，其上170多種符號中，部分特徵與甲骨文有較大類似之處。這一發現將原始漢字的形成過程推定到距今6000年以前。此外，山東大汶口出土的陶器上的象形符號，西安半坡彩陶上的幾何符號等，都可能是原始文字形成中（或形成前）不同階段的表現。

但是，商朝以後的漢字和這些幾何符號是否一脈相承？這個問題還在爭議中。許多學者提出，這些符號不一定是漢字的前身，甚至不能絕對肯定是文字元號。

三 從象形到表意

泰山封山刻石，相傳為李斯所書從甲骨文到小篆，漢字經歷了從象形文字到表意文字的發展過程，字形逐步脫離事物的具體形象。這一時期的漢字稱為古文字。

商周時期的甲骨文已經是一種比較完整的文字體系。在已發現的4500多甲骨文單字中，目前已能認出近2000字。與甲骨文同期，青銅器上鑄造的文字稱為金文或鍾鼎文，西周時期的《散氏盤》、《毛公鼎》具備很高的史料和藝術價值。

秦始皇統一中國後，李斯在大篆和六國古文的基礎上，進行規范和整理，制定出了小篆作為秦朝的標准書寫字體，統一了中國的文字。小篆呈長方形，筆畫圓潤流暢。

小篆解決了各國文字間出現大量異體字的情況，「書同文」的歷史從此開始。文字的統一有力促進了民族間文化傳播，對中華民族的認同和中國的統一發揮了重要作用，為世界文字史所罕見。

漢字的發展經歷了許多不同的演變。初期漢字系統的字數不足，大量事物以通假字表示，使文字表述存在較大歧義。為完善表述的明確性，漢字經歷了逐步復雜、字數大量增加的階段。但事物眾多，不可能都用單一漢字表示，且漢字數量的過度增加又引發了漢字本身的學習困難，漢語逐步從單字表意演變為詞語表意為主導。

四 造字及組成

在秦始皇統一漢字後，漢字的數量也在不斷地增加，很多新造的字不斷出現：

隋文帝楊堅原為隨國公，但因「隨」字的「辶」有不穩定之意，故去掉「辶」，而造「隋」字作為國號。
唐朝時，武則天根據「日月當空」之意而造字「曌」（同「照」字）作為她的名字。
五代劉岩取「飛龍在天」之意創了自己名字內的「龑」字。
在近代，由於大量西方知識的湧入，也造了許多字。例如隨著「Beer」傳入中國，如何用漢字表達是一個問題，最初譯為皮酒，後覺不妥，於1910年左右創造了「啤」字——譯為「啤酒」。為了表示英制的單位，還造了一些多音節的字，如里（海里）、嗧（加侖）、瓩（千瓦）、呎（英尺）等。不過這些多音節的字在1977年7月20日大陸中國文字改革委員會和國家標准計量局發出《關於部分計量單位名稱統一用字的通知》中被淘汰，在大陸地區已不再使用，但台灣等地仍可見到。

目前由於信息化及用字的規范，漢字已經不再任意增加新字。唯一的例外是元素周期表中的各種元素，如「氦」、「氯」、「氡」、「鍺」、「鉻」、「鈾」等。這種造字方法還在一直沿用，用於新元素的命名。化學元素的造字規律詳見元素。

六書是漢字構成的分析，在周禮中就提到了六書，但是沒有說明具體內容。東漢許慎在《說文解字》中詳細闡述了「六書」的漢字構造規律：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中，象形、指事、會意、形聲四項為造字原理，是「造字法」；而轉注、假借則為用字規律，是「用字法」。惟要注意的是，「六書」是對漢字產生的整理及分類，並不是造字的法則。

五 現代漢字形成

小篆筆畫以曲線為主，後來逐步變得直線特徵較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現，奠定了現代漢字字形結構的基礎，成為古今文字的分水嶺。

漢代以後，漢字的書寫方式逐步從木簡和竹簡，發展到到在帛、紙上的毛筆書寫。草書、楷書、行書等字體迅速出現，不僅滿足了公文和日常需要，還形成了濃郁東方特色的書法藝術。古代印刷術發明後，出現了用於印刷的新字形宋體，在現代又陸續出現了黑體、仿宋等字形。

六 漢字的語文知識

「永」字八法[編輯]
字形
漢字是一種方塊字，每個字占據同樣的空間。漢字包括獨體字和合體字，獨體字不能分割，如「文」、「中」等；合體字由基礎部件組合構成，佔了漢字的90%以上。合體字的常見組合方式有：上下結構，如「筆」、「塵」；左右結構，如「搞」、「劉」；半包圍結構，如「同」、「趨」；全包圍結構，如「團」；復合結構，如「贏」、「斑」等。漢字的基礎部件包括獨體字、偏旁部首和其他不成字部件。

漢字的最小構成單位是筆畫。

書寫漢字時，筆畫的走向和出現的先後次序，即「筆順」，是比較固定的。基本規則是，先橫後豎，先撇後捺，從上到下，從左到右，先外後內，先外後內再封口，先中間後兩邊。不同書寫體漢字的筆順可能有所差異。

七 讀音

漢字是多種方言的共同書寫體系，每個字代表一個音節。中國現今以普通話作為標准讀音，普通話的音節由一個聲母、一個韻母及聲調確定，實際用到1300多個音節。由於漢字數目龐大，因而存在明顯的同音字現象；同時還存在同一個漢字具有多種發音的情形，稱為多音字。這一情況在不同方言中有一定差別，但在漢語中是普遍存在的。

漢字雖然以表意為主，但並非不存在表音成分，最常見的是人名、地名，其次就是外來詞的音譯，比如沙發。此外，還有部分原有的表音詞，如「救火」、（一命）「嗚呼」。但即使如此，還是有一定表意成分，特別是國內的人名、地名。而即使是國外的人名、地名，也存在某些表意的低限，比如「Bush」絕不能音譯成「不死」。

由於漢字自漢朝到20世紀似乎沒有經過多少變化，漢字沒有直接表現漢語發音的變化。必須進行專門的研究才能推測它們在上古漢語和中古漢語的發音。

有學者認為，漢朝之前，一個漢字可以代表兩個音節，次要音節和主要音節。詳見上古漢語。

漢字在日語中的讀音有「音讀」和「訓讀」之分，往往一個字有很多讀法。

在朝鮮語中則大致為一字一音，沒有訓讀。

受日本影響，其他漢字使用國後來也使用了一些多音節的字，如里（海里）、嗧（加侖）、瓩（千瓦）等。但是在大陸地區由於官方廢除已基本不使用，台灣偶爾還在使用，一般人也明暸其意思。

八 注音

最早的注音方法是讀若法和直注法。讀若法就是用音近的字來注音，許慎的說文解字就採用這種注音方法，如「埻，射臬也，讀若准」。 直注法就是用另一個漢字來表明這個漢字的讀音，如「女為說己者容」中，使用「說者曰悅」來進行注音。

以上兩種方法都有先天上不完善的地方，有些字沒有同音字或是同音字過於冷僻，這就難以起到注音的作用，例如「襪音韈」等。

魏晉時期發展出了反切法，據傳是受使用拼音文字的梵文影響。漢字的發音可以通過反切法進行標注，即用第一個字的聲母和第二個字的韻母和聲調合拼來注音，使得所有漢字發音都有可能組合出來。如「練，朗甸切」，即「練」的發音是「朗」的聲母與「甸」的韻母及聲調所拼成。

近代以來，又發展出了漢字形式的注音符號(俗稱ㄅㄆㄇㄈ)以及很多拉丁字母注音方法。注音符號仍是台灣教學的一部分，而目前中國最為廣泛使用的是漢語拼音。

由於漢字以本身表義為主，注音方面較為薄弱。這個特性使得上下千年的文獻，不至於產生如同使用拼音文字的西方世界一樣，用字措辭太懸殊的差距，但也造成推斷古代聲韻的難度。例如「龐」從「龍」而得聲，但今日北京話前者讀「pang」，後者為「long」。如何解釋這樣的差異，就是音韻學所探討的課題。

九 漢字與詞語

漢字是漢語表形的最小單位，類似於英語的「字母」。但是，和「字母」不同，漢字同時也有表意成分，因此類似於「英語片語」中的單個「單詞」。因此漢字是介於英語中「字母」和「單詞」間的一個成分，對於這一點，從數量上也可以得出。

詞語是漢語表意的最小單位，類比於英語的「詞彙」和「片語」的總稱。絕大多數漢字可以獨立構成詞語，比如「我」，類比於英語中的單一字母構成的詞彙，比如「I」。大多數詞語都是由兩個以上的漢字構成的，不過，和英語中「詞彙」和「字母」的關系不同，詞語的意思往往和其中各個漢字獨立構成詞語時的意思有相關性，因此相當程度上簡化了記憶。

漢字的高效率，體現在幾千個常用字，可以輕松組合出數十萬詞語，不過，從另一方面來說，准確掌握這數十萬詞語的搭配形式和用法也成了一種負擔。漢語常用詞彙約為幾萬條，總詞彙量約有百萬條，雖然從數量上來說顯得有些令人望而卻步（英語四級不過4000個詞彙），但由於大多數漢字構詞法的表意性，要基本掌握並非遙不可及。因此，僅就詞彙而言，其學習難度並不高；相比之下，掌握同樣數量外文詞彙的記憶強?

㈥ 誰知道倉頡造字的傳說

【傳說】

相傳倉頡在黃帝手下當官。那時，當官的可並不顯威風，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心裡都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎麼辦呢？倉頡犯難了。

倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。

黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？

這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。

黃帝知道後，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。

倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。

這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。

倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。

老人說：「倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？」

倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。

老人說：「你造的『馬』字，『驢』字，『騾』字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的『牛』字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？」

倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造「魚」字時，是寫成「牛」樣的，造「牛」字時，是寫成「魚」樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。

老人接著又說：「你造的『重』字，是說有千里之遠，應該念出遠門的『出』字，而你卻教人念成重量的『重』字。反過來，兩座山合在一起的『出』字，本該為重量的『重』字，你倒教成了出遠門的『出』字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。」

這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。

老人拉著倉頡的手，誠摯地說：「倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！」

從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。

㈦ 文房四寶分別是誰發明的 我要明確答案

毛筆——一般人都以為是秦代的蒙恬
最早的毛筆，大約可追溯到二千多年之前。毛筆之源一般人都以為是秦代的蒙恬，但考殷墟出土之甲骨片上所殘留之朱書與墨跡，系用毛筆所寫。由此可知毛筆起於殷商之前，而蒙恬實為毛筆之改良者。
西周以上雖然迄今尚未見有毛筆的實物，但從史前的彩陶花紋、商代的甲骨文等上可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡、縑帛上已廣泛使用毛筆來書寫。湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發現了春秋時期的毛筆，是目前發現最早的筆。其後，湖南省長沙市左家公山出土的戰國筆，湖北省雲夢縣睡虎地、甘肅省天水市放馬灘出土的秦筆，及長沙馬王堆、湖北省江陵縣鳳凰山、甘肅省武威市、敦煌市懸泉置和馬圈灣、內蒙古自治區古居延地區的漢筆，武威的西晉筆等都是上古時代遺存的不可多得的寶貴資料。
墨——北魏賈思勰著《齊民要術》,
在漢代人工制墨發明之前，一般利用天然墨或半天然墨來做為書寫材料。墨的發明大約要晚於筆。史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡牘、縑帛書畫等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻記載，古代的墨刑（黥面）、墨繩（木工所用）、墨龜（占卜）也均曾用墨。經過這段漫長的歷程，至漢代，終於開始出現了人工墨品。這種墨原料取自松煙，最初是用手捏合而成，後來用模製，墨質堅實。據東漢應劭《漢官儀》記載：「尚書令、仆、丞、郎，月賜愉麋大墨一枚，愉麋小墨一枚。」愉麋在今陝西省千陽縣，靠近終南山，其山石松甚多，用來燒製成墨的煙料，極為有名。
中國考古發掘出來公元前14世紀的骨器和石器上已有墨跡，還從湖北雲夢縣發掘出來戰國時代的墨塊。《莊子》中有「舔筆和墨」句，說明在春秋戰國時代，已經開始用用毛筆和墨水了。
北魏賈思勰著《齊民要術》,最早紀述制墨的方法。 明代宋應星著的《天工開物》一書卷十六《丹青》篇的《墨》章，對用油煙、松煙制墨的方法有詳細的敘述。墨煙的原料包括桐油、菜油、豆油、豬油、和松木；其中以松木佔十分之九，其餘佔十分之一。
從製成煙料到最後完成出品，其中還要經過入膠、和劑、蒸杵等多道工序，並有一個模壓成形的過程。墨模的雕刻就是一項重要的工序，也是一個藝術性的創造過程。墨之造型大致有方、長方、圓、橢圓、不規則形等。墨模一般是由正、背、上、下、左、右六塊組成，圓形或偶像形墨模則只需四板或二板合成。內置墨劑，合緊錘砸成品。款識大多刻於側面，以便於重復使用墨模時，容易更換。墨的外表形式多樣，可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨。
紙——蔡倫
據范曄的《後漢書》記載："蔡倫，字敬仲，桂陽人也。……自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為'紙'。縑貴而簡重，並不便於人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙。"
這是歷史文獻中最早的關於造紙術的記載。從記載中，我們可以看到蔡倫造紙使用的原材料是樹皮、麻頭、舊布、漁網等價格低廉的物料，這樣造出的紙成本低，很快就得到了推廣應用。
但是，在也有一些文獻記載了蔡倫之前就有紙張使用的例證。例如，在班固的《漢書》中，就記載了公元前12前用紙包葯事例。特別是本世紀以來在甘肅天水放馬灘、敦煌馬圈灣烽燧遺址和敦煌甜水井漢懸泉郵驛遺址出土的西漢紙，以現存實物證實了遠在蔡倫發明造紙術之前，西漢就已出現了紙張的使用。這大約比蔡倫發明造紙術要提前170年左右。
由此看出，早在西漢時期就發明了紙張，當時的紙張質量較差，不能用於書寫，到了西漢後期，紙張的質量才有提高。而蔡倫正是在此造紙術的基礎上，對原材料、工藝進行了改進，製造出了質量很高的紙，特別是蔡倫擴大了造紙的原料，而且為以後廣用各種植物纖維造紙提供了條件。
公元105年，蔡倫所造的紙已經能滿足書寫的要求，對於蔡倫來說，造紙的目的就是用來取代木牘、竹簡、縑帛等書寫、記錄文字的材料，由於紙質輕，價格低等優點，得到了廣泛的應用。
硯——原始時代原始人
硯產生於春秋時期，比紙的歷史悠久。《文房四譜·硯譜》引文嵩《即墨侯石虛中傳》雲：「石虛中，字居默，南越人，因累勛績，封之即墨侯。」於是「石虛中」、「居默」、「即墨侯」，便成了硯的雅號。硯還有「石友」、「石泓」之稱。如王炎《題童壽卿博雅堂》詩：「判溪來楮生，歙穴會石友。」黃庭堅《次韻黃斌老所畫橫竹》詩：「晴窗影落石泓處，松煤淺染飽霜兔。」蘇軾則稱硯為「黑白月」，其《龍尾石月硯銘》雲：「萋萋兮霧轂石，宛宛兮黑白月。」硯形似月，分割為磨墨和盛水兩部分，前者黑，後者白，故有此稱。
中國最早的硯台是什麼時候產生的？
考古學家曾在陝西省臨潼縣姜寨一處原始社會的遺址中，發現了一套原始人用以陶器彩繪的工具，其中有一方石硯，硯有蓋，硯面微凹，凹處並有一根石質磨杵，硯旁留存數塊黑色顏料。很顯然，這是先民們藉助磨杵研磨顏料的早期硯的形制。由於這處遺址歸屬於母系氏族時期的仰韶文化，故這方硯台的實際壽齡已超過了五千個春秋。

硯這種附帶磨杵或研石的形制從什麼時候才開始發生改變，即取消磨杵或研石，而接近於現在的硯呢？目前所知，要直到兩漢時期。漢代由於發明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，故不須再藉助磨杵或研石來研天然或半天然墨了。如此看來，磨杵或研石經過史前及夏商周共三千多年的漫長跋涉，才逐漸消隱，盡管今天已不為所用，但其為傳播文化立下的功績仍不可沒。

硯雖然在「筆墨紙硯」的排次中位居殿軍，但從某一方面來說，卻居領銜地位，所謂「四寶」硯為首，這是由於它質地堅實、能傳之百代的緣故。所以，現今社會上「四寶」中以硯最為多見，受人喜愛的范圍也最為廣泛。

㈧ 甲骨文楔形文字象形文字分別是誰和誰創造出來的

甲骨文,中國

楔形文字,最早是蘇美爾人,傳播很廣,除了蘇美爾語,還有阿卡德語,古波斯語,赫梯語使用楔形文字書寫自己的語言

象形文字要看是哪種了,我估計是埃及文吧

埃及語言使用的象形文字叫聖書文,此外日常在紙沙草紙上書寫的一種草體叫"僧侶體",後期還有通俗體,最末期的晚期埃及語使用科普特文,是希臘文字母加上幾個通俗體的草書字母書寫的

其實埃及文嚴格意義上不算象形文字比如"太陽神"這個詞是一張嘴,一個胳膊和一個像旗子的符號,詳細的看圖片吧

此外象形文字有很多,比如納西東巴文等等,但是不如埃及象形文字有名

上面那些可是我一個字一個字打上去的,可不是復制的,會認識古埃及文的人很少的!給分吧!

㈨ 倉頡造字的故事

倉頡，稱蒼頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被後人尊為「造字聖人」。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書台，史學家認為倉頡生於斯，葬於斯。
傳說中倉頡生有「雙瞳四目」。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是文聖人，項羽則是武聖人。
相傳，倉頡「始作書契，以代結繩」。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創造文字的迫切要求。黃帝時是上古發明創造較多的時期，那時不僅發明了養蠶，還發明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發明創造影響下，倉頡也決心創造出一種文字來。
傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現在陝西省雒南縣），臨於玄扈洛邙之水，忽然看見一隻大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情么？
倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
相傳倉頡在黃帝手下當官。那時，當官的可並不顯威風，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心裡都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎麼辦呢？倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子挺管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？
這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地上野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道後，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。
這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。
倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。
老人說：「倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？」
倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。
老人說：「你造的『馬』字，『驢』字，『騾』字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的『牛』字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？」
倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造「魚」字時，是寫成「牛」樣的，造「牛」字時，是寫成「魚」樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說：「你造的『重』字，是說有千里之遠，應該念出遠門的『出』字，而你卻教人念成重量的『重』字。反過來，兩座山合在一起的『出』字，本該為重量的『重』字，你倒教成了出遠門的『出』字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。」
這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著倉頡的手，誠摯地說：「倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！」
從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。
還有相傳說倉頡造字成功，發生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。為什麼下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什麼要哭呢？有人說，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。
先秦傳說造字者為倉頡，《旬子·解蔽》記載：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。」《呂氏春秋》記載：「奚仲作車，倉頡作書」。相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個代表人。《說文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為「造字聖人」。史學家徐旭認為，文字的出現，應與倉頡有關。那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他「生於斯，葬於斯」，故造書台北有倉頡陵墓。他所處的年代約為公元前26世紀。據此推測，四、五千年前，我國的文字就比較成熟了。
到了現代，有人在承認倉頡的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生，他認為「......在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一採集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。」《魯迅．門外文談》。也就是說，漢字當然不可能是倉頡一個人創造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只不過在這些人當中比較重要、起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現，標志著中國歷史走進了由文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對後世也有著重要的影響。
倉頡造字處 ：
倉頡造字的傳說在全國流傳得更為廣泛。《淮南子·本經訓》載「昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭」。《說文解字》序說：「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構造書契。」由於倉頡造字的貢獻實在太大，所以關於倉頡造字的傳說和遺跡遍布黃河中下游許多地方。這其中，臨汾的洞兒村即今堯廟鎮西趙村影響較為廣泛。據說，漢唐以來，村中一直建有倉頡祠堂，稱作「倉頡聖祠」，每年春天都要進行祭祀活動。該祠有房屋400餘間，祠內兩廂，一邊為崇文會館，一邊為培英義庄，鄉會試在此舉行。清代，此祠被燒毀後，又建祠三間。乾隆四十九年（1784年），臨汾縣令、河間李早榮在倉頡祠旁修建碑亭，石碑上書寫了「倉頡造字處」五個陰刻正楷大字。現祠已被毀，石碑存於堯廟。當地相傳，倉頡是從獵人按虎、狼、牛、羊的腳印捕獵的故事中得到啟發，造出了象形文字。據《平陽府志》記載：「上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉頡故里碑。」這足以印證，今西趙村或是倉頡故里，或是倉頡造字之地。
還有一種說法是：
有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書給黃帝提供的史實出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事後，倉頡愧而辭官雲游天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年後他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝「觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡」，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字，就叫做字。
倉頡的字都是依照萬物的形狀造出來的。譬如：日字是照著太陽紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側影畫的……倉頡首創文字的事後來被黃帝知道了，他大為感動，乃賜倉姓。其意是君上一人，人上一君。再後來，上天知道了這件事，下了一場穀子雨獎勵倉頡。這便是人間穀雨節的由來。
從白水縣城出發，沿渭（南）清（澗）公路下洛河，然後再改走白（水）洛（川）公路。吉普車在高原的溝岔間跑了一個小時左右，才來到了倉頡廟所在的史官村。這座已有1800餘年歷史的倉頡廟已被國務院正式列為國家級重點文物保護單位。
倉頡陵在吳村西側，與倉頡廟西東相望，是一個高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龍山時期的古文化遺存。陵前翁仲，石獅俱存，並建有石坊，上書「倉頡」二字。倉頡廟，始建年代不詳。據廟內現存碑刻記載，「歷漢唐以來，未嘗稍替」。如今看到的倉頡廟是明清時的建築，佔地約兩千七百平方米，坐北朝南，有石望柱一對，雕刻精美雅緻；山門、二門皆為硬山式建築，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。還有明代名人篆額題聯和倉頡夫婦的石雕。廟內碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓台亭閣鱗次櫛比，整個建築雄偉壯觀 。
告別「結繩記事」的年代
中國古書上有「結繩記事」、「契木為文」等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質無法長久保存下來，所以當時的記事情況已無法知曉了。但安陽小屯發現了十五萬片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來，總字數達到3500個上下。從甲骨文字結構來說，除了象形以外，形聲、會意、假借等比較進步的造字方法已普遍被應用。可見在三千餘年前的商代文字已達到了相當完備程度，那幺在它以前一定有個更長的發展過程。
考古發現證明，中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發現了在陶器上刻劃的符號有數十種之多，其中有些與甲骨上所見的字類似，因而有人認為它們就是早期文字。至於在龍山文化早期的陶罐上發現的朱書可以肯定是文字，充分表明中國的漢字至少已有四千餘年的歷史。文字的出現既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結的結果，所以倉頡很可能是總結整理文字，為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」的基礎上，又有所引申，其主要觀點是「倉頡作書」。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從「倉頡造字」發展為「倉頡四目」，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡「生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字」(《春秋元命苞》)。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是「黃帝的史官」等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見「史官」之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。
「倉頡造字」的傳說在戰國時期已經廣泛流傳。《淮南子·本經》中記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」《說文解字序》中記載：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。」
張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：「頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。」
倉頡造字的過程
漢字的誕生非一人一手之功，是先民長期累積發展的結果。近代考古發現了3600多年前商朝的甲骨文、約4000年前至7000年前的陶文、約7000年前至10000年前具有文字性質的龜骨契刻符號。流傳下來的倉頡造字的傳說，說明倉頡應當是在漢字發展中具有特別重大貢獻的人物，他可能是整理漢字的集大成者。
關於倉頡造字，歷史上還有這樣一個近似於神話的傳說，說倉頡是黃帝的史官，黃帝統一華夏之後，感到用結繩的方法記事，遠遠滿足不了要求，就命他的史官倉頡想辦法，造字。於是，倉頡就在當時的洧水河南岸的一個高台上造屋住下來，專心致志地造起字來。可是，他苦思冥想，想了很長時間也沒造出字來。說來湊巧，有一天，倉頡正在思索之時，只見天上飛來一隻鳳凰，嘴裡叼著的一件東西掉了下來，正好掉在倉頡面前，倉頡拾起來，看到上面有一個蹄印，可倉頡辨認不出是什麼野獸的蹄印，就問正巧走來的一個獵人。獵人看了 看說：「這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道。」倉頡聽了獵人的話很受啟發。他想，萬事萬物都有自己的特徵，如能抓住事物的特徵，畫出圖象，大家都能認識，這不就是字嗎?從此，倉頡便注意仔細觀察各種事物的特徵，譬如日、月、星、雲、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應用器物，並按其特徵，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時間長了，倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，於是，這些象形字便開始應用起來。為了紀念倉頡造字之功，後人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱作「鳳凰銜書台」，宋朝時還在這里建了一座廟，取名「鳳台寺」。
[倉頡造了哪些字?]• [蒼頡書]釋文:倉頡造字台
化己，庇，乃尼山艾友所。
草米並刈，乞少子左互。
學耒，弢雨水，兒糾叔
兵朱。
[蒼頡書]釋義:
身體變化，需要庇護。於是尼山是養老送終的好地方。[老有所養]
雜草莊稼一並割下，求少子幫助。[壯有所用]
學使農具，取水灌地。小兒纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長]
[蒼頡書]的內容，與『[禮記禮運]篇所講的大禹以前的社會情況吻合:『大道之行也，天下為公......使老有所終，壯有所用，幼有所長.......是為
大同』。這就是從孔子到孫中山二千多年來，中華民族的仁人志士所追求和嚮往的大同世界的理論，原來出自於上古時代的[倉頡書]。
[倉頡書]不愧是天下第一書，願天下讀書人都來讀一讀【倉頡書】，讓祖先的大同世界的理想，在我們這一代開花、結果，讓中華大地真正實現老有所終，壯有所用，幼有所長的宏圖大志，一展五千年的壯麗輝煌！ 最後讓我把宋代大觀帖上的釋文，附在下面，沒有前輩的最初探索，哪有我無名小子的最終發現，短短的二十八字的【倉頡書】，乃是中華五千年文明史的見證，可謂通俗易懂、博大精深，是人類的不可多得的藝術瑰寶。
《大觀帖》翻刻時將《倉頡書》28字譯為「戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。」

㈩ 倉頡創造漢字的故事

其實漢字是起源於先民」結繩記事」(注1)(注2)，是我們祖先共同努力的創作，倉頡可能只是」整理文字」的人。

■ 文字是因為使用上的需要而逐漸由少變多的,
是約定俗成的。

■ 大家都知道秦始皇統一文字,所以在秦以前,文字的寫法也因為國家的不同而有不同。漢朝時候隸定,把圖畫式的小篆,改成一筆一畫的隸書,更方便傳抄使用,文字的形狀大約就定型了,當然還是有所改變與增加。

■ 而繁體中文，就是『倉頡』所發明的喔！
古文全都是繁體字喔！(注2)

※※

(注1)結繩記事：上古沒有文字時，在繩上打結做為記住事情的方法，為漢字最早的起源之一！

(注2)古時候，由於還沒有文字的發明，凡事都要利用打結的繩子來記載事情。一天，倉頡請一位名叫「二木頭」的屬下用一匹馬去換二輛車回來，而二木頭將繩子的一頭打了一個結，再將繩子的另一頭打了二個結後、便牽著馬往市場出發，二木頭找到了賣車的老闆後，將帶去的二匹馬換了一輛車後，就高高興興的回去向主人交差。然而，回去之後，倉頡一看、怎麼他交代換二輛車、卻只換了一輛車回來…，心理正納悶究竟是怎麼回事，打算好好問問二木頭呢！聰明的小朋友，你們知道為什麼嗎？哇！原來二木頭雖然將繩子打了結，但是卻將要買的東西記反了，將原本「一馬換二車」記成了「一車換二馬」了，白白讓市場老闆賺了一匹馬呢，搞得大家錯誤百出、人仰馬翻，也讓倉頡大人傷透了腦筋呢！由於吃過這種苦頭，倉頡心想，究竟如何才能解決眼前的難題呢？

倉頡每天在沙地上塗塗寫寫，很是懊惱…，有一天，倉頡看到了掛在窗檯上的一串魚，突然心生靈感，咦！聰明的倉頡靈機一動，腦中漸漸浮現出類似『魚』的象形文字，一連串的文字又一一浮現腦海中，才恍然大悟，原來太陽就是『日』字、田地就代表了『田』字，還有『口、目、耳』也是由圖形轉變而來的文字，他發現每個東西都有圖形代表它的意義，由景物轉變成的文字叫「象形」字，真是太妙了！

倉頡自言自語道：一棵樹就是『木』、樹木多了就是『林』；一個『石』代表石頭、三個石頭就代表很多石頭，也就是『磊』字；人在樹下歇著，就是『休』字；古時候的人，覺得女人留在家裡最安心、就發明了『安』字，把兩個字合起來，形成另一個意義的字，就叫做「會意」字，真是太有意思了！而「指事」原理造出的字，更能令你馬上看出意思，像是上和下，兩個人拿刀互斗就是『斗』字；因為後來文字不夠用了，便在象形文字的基礎上加上形或聲的符號，成為「形聲」字，像是鯉，把里字和魚字合起來就是『鯉』；另外還有「轉注」字，是把形聲意義相近的字，互相轉用，像是依和倚；而另一種「假借」字，是取同音的字，借作別的意思，像是考和老！倉頡拿起樹枝在地上塗塗畫畫，也越來越有心得，終於發現了用文字記事的訣竅及要領，就是形成中國文字的六種原理，叫做六書——「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」，在一旁的大龍及小太極直呼中國字真偉大，開心地手舞足蹈起來！

倉頡會造字的消息傳到宮中，有一天，黃帝召見倉頡進宮，倉頡便向皇上一一說明了文字的由來和代表的意義：「太陽剛剛升起，就是『旦』字；他又畫了一個「手」字、加了一個「目」字，把手放在眼睛上，手加目，就可以變成『看』字」。黃帝聽了哈哈大笑，便請倉頡以後專心的造字。之後的每一天，倉頡便更用心、也更積極的創造出更多的文字，以造福大眾，這也就是我們中國文字的起源！