起卦方法誰發明的

㈠ 李洪成和高島吞象誰更厲害

高島是的蓍草起卦《易經》斷卦， 公認的易學家 ，但是比較我國歷代先賢還差一截。因為他把易經起卦方法簡化了，不論哪卦都是一爻動，這樣好斷卦，也應驗。但是這樣內容就少了。那就等於64卦乘6等於384種變化，每卦只是一個爻動，那麼一卦只能變六卦。可是我國古代的先賢，是一卦任意幾爻動，那麼一卦就能變64卦，64卦乘64種變化，那就是4096種變化。應人間萬事。不可否認高島的方法也可應萬事。但是我國的古老斷法比他更先進，他的改進是進步，同時也是在退化，李宏成是六爻納甲預測，再會個批八字和我一樣，能稱上易學家嗎。有人說京房不也是六爻卦嗎，京房我們能比嗎，京房是六爻納甲占的發明者。並且京房的發明並沒有都傳下來。這是令人心疼的事。現代的易學工作者都是在詮釋古人的著作，稱不上易學家，要是會批八字會算卦就是易學家，那就多了去了。

㈡ 中國算卦是誰發明的

算卦不是中國歷史上某一個人發明的，而是集體的智慧。
一般人們都認為算卦的基礎周易和陰陽五行是古代先賢們的智慧結晶，是對現實世界的有機總結而得出的結論。可是，在這里我要告訴你，周易和陰陽五行並不是中國古代先賢們的智慧結晶，而是地外高等級智慧生物留給地球人的寶貴遺產，只不過中國人比較幸運。

㈢ 算命是誰發明的

中國算命術的發展興盛有著深刻的社會基礎，這就是芸芸眾生對命運的廣泛承認以及設想有冥冥之力可以擺布自己一生命運。「命運」包括兩個含義；一是命，即生命或性命，二是運，即運氣。因此，命運就是指生死壽夭、富貴貧賤的格局狀況和或禍福吉凶、盛衰興廢、窮通進退、榮辱憂喜等一切遭遇的結局特點和趨勢。中國算命術是否真的那麼靈?

我認為，傳統文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般的情況都是二者柔合，如果中國算命術全是胡說八道，那麼它不可能在民間久盛不衰，正如國術大師南懷瑾所說：「中國算命術如果是騙人的，那麼它欺騙了中國人三千多年，世上有這么高明的騙術也是值得研究的。」

如果說中國算命術是一門「科學」、未來預測學，但這門「科學」還有許多唯心的成份，就象今天科學無法對氣功、針灸、中葯作出合理的解釋 一樣。命運，算命術之中還有我們目前無法把握的規律或必然性，但除此之外，命運也好，算命也好，是否還有我們今天能夠認識和總結的「合理內核」？答案是肯定的。

孔子領會到命運無情地捉弄人，年過半百後發出了「五十而知天命」的感嘆，他說：對一個人來說，非知「天命」不可，否則就夠不上做「君」的資格。只有「知命」，才能安分守己。但是小人卻不這樣想，他們不聽天命，往往冒險強求，希望有幸能得個好結果。

有人相信成敗得失完全取決於命運，那麼個人可以不必勤奮努力，只有靜候吉福光臨了。我奉勸各位：在好的肥田，也須勤勞耕耘，否則勢必雜草叢生。

對於算命，寧可信其有不可信其無，因為本人曾經見過一些用科學無法解釋的事情，但經過算命先生的點解而得到解決，不管是湊巧還是事實，只能說：大千世界無奇不有！寧可信其有不可信其無。
生肖算命
.12生肖分別為子.丑,寅.卯.辰/巳.午.未.申.酉.戌.亥,亥.算命的主安要根據是12生肖

㈣ 六爻預測能不能像梅花易數一樣隨便起卦

不行，不同的預測方法和起卦程序有一定聯系、並且在起卦程序實際上是一種古老儀式的延續，這體現的是傳承。就比如說你要念佛教的經，你不能用道教的儀式，否則就不倫不類。

• 如果用梅花易數預測，需要用梅花易數的起卦法（時間起卦法、外應起卦法等）。

• 六爻（納甲）預測，一般需要用銅錢或硬幣搖卦法，不能用梅花易的起卦法。

• 漢代以前周易預測法，用蓍草（或替代物）起卦法。

為什麼不能互換呢？個人以為根本原因是這樣的：

每種占卜理論，雖有共通的原理，也有其「不共」（這是一個佛學名詞，意思是本門獨特的，和其他派系完全不同的發明）的原理。

• 比如，梅花易的起卦法中，它產生卦象的本質依據是「先天八卦序數」（即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八）或後天八卦方位等。這種起卦法中，不是一爻、一爻六次產生出來的，而是一次直接產生一個小成八卦（三爻卦），然後上下疊加出來組成大成卦，再計算一個變爻，所以梅花易起卦法有且僅有一個變爻。

• 而六爻（納甲）起卦法的六次搖卦是「有次序的」，從初爻到上爻，按次序搖出六爻，直接產生一個大成卦，這種方法裡面沒有用到先天數，而是重視次序。次序乃是納甲筮法的根本，因為它裡面運用的天干、地支等原理都是次序決定論。每次三枚硬幣只可能出現四種組合：三字（老陰，變爻）、三背（老陽，變爻）、二字一背（少陽）、二背一字（少陰）。這裡面的核心數字是一、二、三，象徵一生二、二生三、三生萬物，也象徵天、地、人三才。這種起卦法和納甲法的調子是一致的，就是追求經世致用，服務於民間老百姓，這是納甲鼻祖京房先師及麻衣道者他們的初衷，這些人比較關注民間疾苦，他們把復雜深奧的玄學理論簡化成了一些斷卦的規則來便於應用，給凡夫俗子指引方向。丟銅錢、硬幣來決定事情這個形式，是民間比較常見和流行的，這個起卦法也是取自民間習俗，所以和納甲筮法的經世致用、接地氣的宗風十分吻合。

• 周易蓍草起卦法其實應該是周文王發明的，更早的《連山》、《歸藏》在應用時未必用此法。那時和易卦同時流行的占卜法還有龜甲佔法，那個龜甲的占象是否可以運用易經來解，目前沒有明確記載。這個蓍草起卦法產生六爻也是有次序的，一次產生一爻，但程序比金錢法復雜得多，裡面主要用到了數學，每次隨機分蓍草，然後進行一個取余數運算，結果是要產生出六、七、八、九四種數字，六代表老陰、七代表少陽、八代表少陰，九代表老陽；而整個儀式裡面把混沌、太極、兩儀、四象、八卦、四季等東西都象徵進去了。所以此法與金錢法裡面的寓意有所不同。這種起卦方法儀式感非常強，像沙盤推演，是王公貴族階層發明的，也適合那個階層來使用，從其寓意來看，更適合占卜天象吉凶、國家大事，不太適合占卜民間雞毛蒜皮的家務繁瑣諸事。比如，你占自己近期能否找到合適工作或女朋友，結果搞這么繁復、象徵意義這么深遠抽象的高大上儀式，你自己都覺得是過分了吧。

• 至於進入數字時代以後，網上的電腦程序起卦，這個見仁見智。但需要注意的是：

• 如果電腦起卦是用六爻來排盤，這六個爻的狀態必須按初到上共六次，按時間順序產生，這是根本。

• 電腦起卦法的問題是，因為起卦很快，沒有了起卦過程的儀式感，因為心靈場紊亂的關系，可能會加入更多的雜訊。因為容易使人頻繁為一件事起卦，這樣是不好的，如《周易·序卦傳》所說：「初筮告，再三瀆，瀆則不告」。

㈤ 八卦陣是誰發明的

八卦陣是諸葛亮發明的。

一提起諸葛亮人們第一個想到的詞肯定是「智慧」，諸葛亮是智慧的代表。無論在小說還是歷史中諸葛亮都是運籌帷幄，未卜先知的智慧形象。諸葛亮一心輔佐劉備，鞠躬盡瘁。談起諸葛亮的發明，最值得一提的就是諸葛亮發明的八卦陣。

卦陣是古代作戰時的軍事陣法，抵禦敵人時用石頭堆砌而成。八卦陣可以根據不同的戰斗需要變換不同的隊形，而且效果非常好，很難攻破。

諸葛亮一生只用過兩次八卦陣，一次是劉備討伐孫權失敗，諸葛亮本來可以用很少的兵力將陸遜打敗並置於死地，可是最後黃承彥出現救走了陸遜，盡管將人就走可是依然沒有破了八卦陣。一次是和司馬懿對戰，邀請司馬懿來破陣。

葛亮發明的八卦陣在三國時期是一副頂級的作戰圖，不過這八卦圖並沒有流傳下來，是一大遺憾。根據記載到目前為止歷史上也僅有一人能夠看懂諸葛亮的八卦陣。而且從古至今還沒有出現一個能破解八卦陣的人。

八卦陣變化多端，指揮者必須懂了其中的奧妙才能指揮。而且所需要的兵力數目也非常大。還要經常操練，以便將八卦陣的真正威力發揮到極致。

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八卦陣由來

其實，八卦陣的出現與《易經》有關，「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，而八卦的起源來源於上古時代，傳說中的創始人是伏羲氏，八卦真正本意是分別象徵自然界的八種物質，天地雷風水火山澤，是萬物衍生的物質基礎，其中以乾坤天地二卦為萬物之母。

萬物生於天地宇宙之間，水火為萬物之源陰陽之基，風雷為之鼓動，山澤終於形成，有了山澤，生物開始滋生，生命開始孕育，人類因此繁衍。這只過是遠古的人類對自然和宇宙的了解還不是很清楚的時候，既不懂化學，也不懂物理，是一批先哲們對宇宙和自然的一個初步認識。

根本與軍事無關。但是，在人類的歷史長河中，無論自然還是宇宙，又能夠通過八卦解釋出其實的規律和奧秘，這也是中國古代祖先的神奇所在，所以，現在說《易經》是迷信，那也不對，那是人類最初對自然的了解和總結，代表著早期人類的智慧。

但諸葛亮確實很偉大，他對《易經》和兵法都很精通，雖然古代有人將《易經》中的八卦與軍事中的布陣有過聯系，但真正運用的或許還真從諸葛亮才開始，至少諸葛亮開始運用八卦和兵法有了紙上談兵的過程。

所以，諸葛亮的八卦陣實際上是按照當時的冷兵器時代的特點，用八卦和兵法相結合的排兵布陣的一種方法，由於用上了八卦二字，也就給諸葛亮的軍事披上了一層神秘的外衣。

參考資料來源：網路-八卦陣

㈥ 射復的三、射覆的起卦方法

－－－卦象與理數、時空
射覆的基礎是卦象，射覆、占卜是靠分析卦象而得出結論的。那麼，卦象和事物是如何發生具體聯系的呢？即具體的事物是中何顯示出相應的卦象呢？這主要是體現在卦象與理數時空的關繫上，從本質上說是宇宙萬事萬物與理數、時間、空間及卦象等之間的全息關系。 數的概念是人類在生產和生活實踐中逐步形成和發展起來的。數既是抽象的，也是具體的。萬事萬物都與數有著密切的關系，不僅僅是數目、計量的關系，而且還有「質」的關系；事物的發展、變化的規律性與「數」密切相關，或者說體現在定「數」上。「數」與時間、空間一樣，都是事物存在的形式。易學中研究的事物與「數」的關系，與我們日常所講的「數」不同，與現代的「數學」中所研究的「數」不同，是指「理數」，「自然之理」，所謂「理者，數而已矣」。所以古代的卜筮、六壬、奇門、星占、命相、堪輿等學說都稱為「術數學」。
象和數是易學中兩個最重要的范圍，歷史上研究二者及其關系的學派被稱為「象數派」。關於二者的關系，很早就有人論及。《左傳.僖公十五年》韓簡侍說：「筮數也，物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。」唐代易學家孔穎達解釋說：「筮之用揲著以為卦，是筮以陰陽著策之數而告人也。凡是動植飛走之物，物既生訖，而後有其形；既為形象，而後滋多；滋多而後始有頭數。象生而後有數，是數因象而生也。若易之卦象，則是因數而生，故先筮而後得卦，是象從數生也」。從這里我們可以看出「象」與「數」的關系是：先有物象而後有數，由數又產生卦象；而占斷則是通過卦象和數去推斷具體物象。在這里需要說明的是，「象」與「數」實際上是同時產生的，二者不可割裂，有象必有數，有數也必然有象。正如陰陽二儀，同由太極所生，而不分先後也。觀陰而可知陽，觀陽亦可知陰。
1、理數種種
（1）大「道」之數
戰國時期哲學家老子曾說過：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這句看似簡單，但卻包括深邃的哲學名言，概括了宇宙產生、發展的過程。易學的數也是如此，從無到有，從「0」到「1」，從「1」到「2」，從「2」到「3」……。也就是無極生太極，太極為「1」生兩儀，由陰陽一兩儀而成三畫之八卦而類萬物。具體地說，宇宙是個大極，DNA是個太極，生命最小的形態場也是個大極，……它們都孕育著兩儀，進一步發展而生成眾多。《周易.系辭上》中說：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。這句話與老子所說在其哲學意義的表達上是完全一致。
（2）天地之數
《周易.系辭上》說：「天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也」。十以內的數玉凡而具有神秘的意義，其中有五個奇數：一三五七九；五個偶數：二四六八十。奇數為陽，為天數；偶數為陰為地數。天數相加：1+3+5+7+9=25；地數相加：2+4+6+8+10=30；天地數相加：25+30=55。古人通過這些數字的奇偶對立關系，以反映天地萬事萬物的聯系性。占筮就是通過數的演算而得到卦，而通過卦象推斷具體的事物及其之間的關系。
（3）河.洛之數
為體現十個天地之數的神秘和變化，古人創作了《河圖》、《洛書》。
相傳伏羲時有龍馬出孟河，其背有點，二、七在前，一、六在後、三、八在左，四、九在右，五、十居中。其表意為：中央五，象五行；一、六在左，象北方壬癸水；二、七在六，象南方丙丁火；三、八在後，象東方甲乙術；四、九在右，像西方庚辛金；五、十居中，象中央戊己土。五方各有一個天數和地數，總數為五十五。《系辭上》中有「大衍之數五十，其用四十有九」二句，對此有多種解釋，其中有一種解釋為，原文當為「大衍之數五十有五」，脫「有五」二字，此為河圖中天地之總數，因為一個重卦有六爻，故從五十五中減去六，而且四十九。《河圖》中，天地數所顯示的的五行是按順時針方向轉以相生，為先天之體。
又相傳大禹治水時，有神龜出洛河，其背有紋，為「洛書」。《尚書.洪範》中說：「天與禹洛生書，神龜負文而出，列於背，有數至於九」。「洛書」取龜之象，其記法是：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。九位九數為九宮。對應後天八卦，具體對應是：坎一為水，坤二為土，震三為木，巽四為木，中五為土，乾六為金，兌七為金，艮八為土，離九為火。其對應天干五行是：壬水一，丁火二，甲木三，辛金四，戊己土五，癸水六，丙火七，乙木八，庚金九。以逆時針方向旋轉相剋，後天用事。其中沒有地數十。但已寓於眾數之中，這是因為其無論相對的兩角或兩邊，相加之和皆為十。同時，每個邊天地數之和、每條對角線天地數之和都是十五，充分體現了天地萬物陰陽平衡的協調的原理。
（4）生成之數
東漢易學家鄭玄在注釋《系辭》中說：「天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。」這是指《河圖》而言的。又說：「陽天耦，陰無配，未得相成。地六成水於北，與天一並；天七成火於南，與地二並；地八成木於東，與天三並，天九成金於西，與地四並；地十成土於中，與天五並也。」這里一二三四五為「生數」，六七八九十為「成數」。「生」表示產生，「生數」即可以生萬事萬物；「成」表示完成，「成數」即為完成之數。生數成數與五行、五方、八卦相配，即可概括萬事萬物，其數的千變萬化，即可概括萬事萬物運動變化。古典占筮法用著草演算卦象的方法就是用了「成數」的「六七八九」四個數。此四數對應「四象」，六為老陰，七為少陽，八為少陰，九為老陽。《易緯.乾鑿度》中說：「易一陰一陽而為十五之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五」。故太一（乙）取其數以行九宮，四正四維皆合十五。此又正合《洛書》之數，即老陰六加老陽九、少陰八加少陽七正好合為十五，這就與「一陰一陽合而為十五」的「太一之道」或太極之道吻合。可見，卦象演算中用六七八九這四個數代表陰爻和陽爻不是偶然和任意的，它反映了古人深邃的象數觀、理數觀。
（5）八卦序數
先天八卦序數：
乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
這個順序數是按先天八卦或「伏羲八卦次序」排列的。從乾南到離東達震東北；又從東北到巽西南，經坎西，回到坤北。從乾到坤，所走的線路正是太極圖的S線路，也是一條生命線路。這個序數是先天之數，邵雍的《梅花易數》的數字起卦法就是以此數演算起卦，由數得象。即在占卦時，直接將八卦序數視為實數，把一與乾卦對應、二與兌卦對應、三與離卦對應、四與震卦對應、五與巽卦對應、六與坎卦對應、七與艮卦對應、八與坤卦對應，由數直接得出卦象。
後天八卦序數：
坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。
這個次序是按後天八卦或「文王八卦次序」排列的。即先由坎北向坤西南，再向震東、巽東西，經中宮至乾西北、兌西，再向艮東北，最後至離南，形成後天宇宙場。後天八卦之數，正合洛書九宮之數，是由卦象推數的重要依據。古代風水術中推人之命即以此序。 （1）大衍之數與揲著起卦法
揲著起卦法是最古老的起卦方法。「著」是指著草（今通稱蚰蜒草或鋸齒草），占卜時用其莖揲著，就是數著草的數目，把它分成幾份，進行演算以來占卦，進而得出卦象。
《系辭上》中說：「極數知來之謂占。」就是指通過揲著之法，盡天地大衍之數的演算來起卦，以推知事物。並論述了演卦過程及其含義：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩（指兩儀）；掛一以象三（指三才）；揲之以四，以象四時；歸奇指（手指之間）以象閆；五歲再閏，故再指而後掛。……是故四營而成易，十有八變而成卦。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」
具體操作過程是：
准備階段：取著草五十根（或五十五根），也可用火柴棍、竹棍等代替。抽出一根（用五十五根時抽出六根）不用，占筮時只用餘下的四十九根。
一變：
①將四十九根著草莖（或其他物）任意分為左右兩份（「分而為二以象兩」）。
②從右邊部分取出一根（策），夾於左手小指、無名指間（「掛一以象三」）。
③將右邊部分剩下的策，每四策一組分之（「揲之以四以象四時」）。數到最後，或餘一策、或餘二策、三策、四策，把余策夾在無名指與中指之中（「歸奇於指以象閏」）。
④將左邊的部分四策一組分數之，數到最後餘一至四策，將這些余策夾在中指與食指向（「五歲再閏」）。
⑤把指間所夾之策合起來放到一旁（「再指而後掛」）。
以上為一變，所余之策為四十或四十四。
二變：
⑥把一變所余之策四十或四十四再任意分成兩份，如①
⑦再掛一，如②所述
⑧揲四、歸奇，如③、④
⑨再指而後掛，如⑤。
以上為二變，所余之策為三十二，或三十六、或四十。
三變：
⑩將二變所余之策分兩份，如①。
⑾掛一，如②
⑿揲四、歸奇，如③、④。
⒀再指而後掛，如⑤
以上為三變，最後所余之策或為二十四，或為二十八，或三十二，或三十六。以四來除，其商或六，或七，或八，或九。六為老陰，功陰爻，為變爻，又稱「交」；七為少陽，畫陽爻；八為少陰，畫陰爻；九為老陽，功陽爻，也為變爻，又稱「重」。
這樣，經過三變，才得出一個爻畫。一個「大成之卦」六個爻，就得經過十八變。漢代乃至隋唐以前，占筮、射覆主要是此種方法起卦。如本文一開始提到的西漢時的東方朔就是靠「別著布卦」而猜中壁虎的。
隋唐以後人們常用的占筮辦法是以錢代著。這也就是「火珠林推卦法」。唐代賈公彥在《周禮疏》中說：「但古用木畫地，今則用錢。以三少（背面）為重錢，重錢則九也；三多（正面）為交錢，交錢則六也，兩多一少為單錢，單錢則七也；兩少一多為折錢，折錢則八也」。這樣，自下而上，用雙手搖動後擲開銅錢，看其正、反面排列情況，而定六爻之陰陽動變，從程序上就簡化的多了，六次可成一卦。
但是，「揲著起卦」的古典占筮法與「以錢代著」的「火珠林推卦法」在斷卦主法上卻是有差別的。即揲著起卦後，除參考卦爻辭外，主要通過分析卦象來推斷所測之事、物。而「火珠林推卦法」，根據「納甲」原理，對六爻配以干支、五行、六親、世應等因素，主要通過分析其爻與爻之間、爻與日支、月支之間的生、克、沖合等種種關系來推斷所測之事、物。本文所述的射覆起卦方法主要是「揲著起卦法」和宋代邵雍所創的「梅花易數」起卦法，「以錢代著」的「納甲占筮法」不再細述。
（2）「梅花易數」與數字起卦法
「梅花易數」是北宋大易學家邵雍（字康節）發明的不同於「大衍之數」和「火珠林」起卦方法的另一種更靈活、更實用的起卦方法。它不同於只為求卦象而不管數地一般簡捷方法，又脫離了大衍之數起卦的繁瑣方法，卻集中了二者的長處，真正達到了數與象的統一，是占筮學的又一次重大轉折和突破。其基本方法可用「卦以八除，爻以六除」兩句來概括。
《梅花易數》一書中說：「卦以八除。凡起卦不問數多少，即以八作卦數。過八數即以八數退除，以零（余）數作數。加一八除不盡，再除二八、三八，直除盡，以零數作卦。如得八整數，即『坤』卦，更不必除也。凡起動爻，以重卦總數除六，以零作動爻。如不滿六，止用此數為動爻，不必再除。如遇六數則除之，一六不盡，再除二六、三六，直除盡以零數作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽。取爻當以時加之。」
「梅花易數」成卦的特點：其一，是由兩個八卦之象由上而下相重而成，而不是由下而上一爻一爻地相加六次而成。其二，是成卦之後六爻中只有其中一爻是動爻，而且必然有一爻是動爻，而沒有兩個以上的動爻。其三，在斷卦方法上也比較簡明。除了依據動爻查《周易》卦爻辭外，主要分咖哩卦之體用、動變及互體，根據五行生剋來進行判斷。一般來說，在一個六爻卦中，上下兩個卦象，無動爻的為靜象為體，有動爻的為動象為用，並且生出變卦形成之卦。一個六爻畫卦中的上下兩個卦象的體用關系在五行表現上五種，即體生用、體克用、用生體、用克體、體用比合。除此之外還有互體與體用的關系，變卦與體用的關系等等。
「梅花易數」直接用數來起卦的內容很多，主要有：年月日起例、物數占、聲音數占、字的筆劃數占和字數占、丈尺寸數占等等。如「物數占」：見有可數之物、即用可數的物數為重卦的上卦，並用當時時數為重卦的下卦，用重卦之數加上時數除以六以定動爻。「聲音占」：凡聞聲音，數得幾數，起作上卦，加時數配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數起卦。「丈尺數占」：丈尺之物，以丈為上卦，尺數為下卦，合丈尺之數取爻。又如「字數占」：凡見字數，如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦：如字數不勻，即少一字為上卦，取「天輕清」之義，以多一字為下卦，數「地重濁」之義。
例《鄰夜扣門借物占》（《梅花易數》）：「冬夕酉時，先生方擁爐，有扣門者，初扣一聲止，繼而又扣五聲，且雲借物。先生令勿言，其子占之，誠所借何物。以一聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦，又以一乾五巽共六數。加酉時十數，共得十六數，以六除之，二六一十二（餘四），得天風『女後』，第四爻變巽；互見重乾，卦中三乾金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短而巽木長，是借斧也。子乃斷曰：『金短木長者器也，所借鋤也。』先生曰：『非也，必斧也』。聞之，果借斧。其子問何故。先生曰：『起數須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可地；以理推之，夕晚安用鋤，必借斧。蓋斧切於劈柴之用耳。推數又須明理，卜占之切要也。』」 時間與空間是事物存在的根本形式之一。萬事萬物都是在一定時間和空間中產生、消亡，運動、變化的。萬事萬物都受時間和空間的制約，特定的時空也就體現了特定的事物特徵及變化發展規律。「宇宙」一詞，「宇」是指無限的空間，宙是指無限的時間。說《周易》是「宇宙代數學」，就是指《周易》的卦象體系，既包含了無窮的時間性，也顯示了無限的空間性，並且它將萬事萬物與時間、空間有機地聯繫到一起、統一到一起，形成了一個多維全息關系。正是如此，通過一定的時間或者空間來求得卦象來聯系特定的事物及其發展變化的規律，這正是易學占筮、射覆的奧妙所在。時間起卦法和空間起卦法就是這一奧妙的反映。
從全息論角度來看，時間與空間構成了時空全息網。從時間來說，宇宙中萬事萬物在其時間流程上是時時全息的，每一時刻的時間結構都是同一的。最後的東西包含著最初的東西，最初的東西經過一定的時間變化就發展成為最後的東西，也就是開端與結果全息，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」就是這一原理的深刻反映。從空間角度來說，空間與物質也是全息的，不僅物質的空間結構是空間本身結構的某種程度的表達，而且每一空間量子都包含著整個物質世界的信息。在同一體的部分與整體之間的空間結構上存在著全息對應關系，任何部分都是一個潛在的個體。同時，同一層次的事物之間在空間結構上也存在著全息關系，每一個個體都與它所在的那個層次的所有個體具有相同的結構、功能和信息。所謂「方以類聚」，即是這一規律的反映。
宇宙即是時空的交合，時間是空間的縱面分布，空間則是時間的橫向排列，二者一動一靜，一虛一實，構成了一個立體坐標系。這個立體坐標系每一個時空交點，便是一個具體的事物，萬事萬物運動、發展、變化的軌跡，都會在這一主體坐標繫上反映出來。「一切以時間、地點、條件為轉移」這不僅是馬克思主義哲學中活的靈魂，也是中國術數學中本質的內涵。《周易》的預測原理也就是這一本質內涵的反映。 時間起卦法也是邵雍大師發明的以年、月、日時數起卦的一種重要方法。其主要內容是：
年、月、日數相加除八後，余數為上卦，年、月、日、時數相加除八，余數為下卦；年、月、日、時數相加除六，余數為動爻數。
其年、月、日、時全用農歷。月數與日數，即農歷的每月、每日之數。年、時數取法如下：
年數：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
時數：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
取數：123456789101112
年、月、日、時起卦法是射覆最主要的方法。如果在同一時辰內射覆數次，那麼在起卦時還要加上每次的次序數，一般來說，第一次不加，從第二次起，依次加2、3、4……。
如農歷辛未年十二月二十三日戌時，在李某某老師家裡，連續躲覆數次，其卦象如下：
第一卦得火水未濟之雷水解。
卦象分析：外卦離變震木，木四火生；又內卦坎水生變卦震木。此物從外屋得來，柔軟、木性，有水分，碧白色，可食，為蔬菜之類。果然，為半截蒜苔。
第二卦得風地之風水渙
卦象分析：外巽木，為草木類，碧綠色，內坤變坎水，為柔物；巽體、坤用，體克為破碎物；坤土變坎水，有水分，或可食，仍為蔬菜類。果然，為一片白菜葉。
第二卦得水天需之水澤節
卦象分析，內卦乾金變兌金，為金屬物，體用金水相生為完整物，兌為與瓶有關，坎為與水有關。乃是茶杯蓋。 空間起卦法即直接根據人或物及其所在的方位進行起卦。如某年某月某日，某人直接從東而來，進門後，向南一拐，讓測其手中之物。根據來人方位，東為震屬木，南為離屬火，木長火短，藏於手中，火柴棒之類是也。
根據人或物及其方位起卦進行預測，邵雍大師稱之為「端法後天起卦。」其方法是：「以物為上卦方位為下卦，合物之數與方卦之數，加時數取動爻。」
如《梅花易數》中的《老人有憂色占》：「巳丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂。曰：『無』。怪而占之。以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風『女後』。又以乾一巽五之數、卯時四數，總十數，除六，得四為動爻，是天風『女後』之巽為風。《易》曰：『包魚，凶』是《易》辭不吉矣。以卦化之，巽木為體，乾金克之；互卦又見重乾，俱是克體，並無生氣，且時在途行，具應速。遂以成卦之數中分布取其半，謂老人曰：『汝於五日內，謹慎出入，恐有重禍。』果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。」
又如《斷易玄機》（平原子著）中的「風席簾占」：己巳年冬月午時，靜坐讀書，忽風從南來吹動門簾，覺而有卦。風為巽為上卦，南為離為下卦，得風火家人卦，互離坎，變益卦。《辭》曰：『家人（口高）（口高），悔，吝，婦子嘻嘻，終吝』。斷曰：明日巳時來一心肝有病的道人。巽為體為仙道，家人為同行之人。互卦坎水克離火，離為心，故心有病。體生離火，為池氣之象，巽木為肝，肝主眼，故而眼多淚。
以上列舉了幾種主要的起卦方法。除此以外，周易的起卦法法是很多的，特別是《梅花易數》中還有很多的隨機起卦法，使起來也更加靈活，但這必須對萬事萬物及其周易卦象融會貫通、熟記於心，才能達到運用自如的高境界。
總之，通過卦象來射覆，這是運用周易理論進行實踐的一種高超技術，既不能把它看成是騙人的魔術，也不能僅僅看作是一種簡單的游戲，射覆現象深刻地反映了理、數、時、空與萬事萬物及其周易卦象的全息性聯系，同時也深刻地說明了「易與天地准」這一事實，所以值得我們深入地研究、探討。

㈦ 梅花易數的問題。

《周易》之後，中國的占卜術逐漸發展為一個龐大的專門研究領域。兩漢時，京房在陰陽五行學說的基礎上，發明了蓍草配「納甲」的占卜之法。這個方法到現在還很有影響。唐代時，經濟文化高度發展，人也更聰明了，乾脆發明了一種極其簡單的占卜方法：「以錢代筮」法，用三個銅錢來預測吉凶。北宋的邵雍則發明了一種更為靈活的起卦方式，這中方式以年月日起卦，也可以以字的筆畫和字數起卦，還可以根據尺寸，人，靜物起卦。邵雍奉行「無故不佔」的原則，因為他得來這些方法都事出有因。《梅花易數》全書共分五卷，主要講述了象數易理，體用生克，占斷總決，字畫指迷，拆字雜篇等。
卷之一主要講述了推卦占斷的理論基礎，取諸物起卦的具體方法和事例。如：按時間起卦，按可數之物起卦，按聲音數字起卦，按字起卦，等等。邵雍創立的按數起卦法，總體來說是將數字或其他事物通過數字運算納入八卦中進行推算。按數字起卦的規則是數以八除，爻以六除。所謂數以八除，即所得的數除以八，作數以先天八卦數換成掛畫，入數字不滿八數，則以本身的數字換成八卦中的一卦。如除盡則八數換成掛，因先天數中八數是坤卦數，因此除盡則為坤卦。所謂爻以六除，即六十四掛產生後還得求動爻，則以動搖就是用數字除以六。余數作為動爻，余幾就是幾動爻，如數字不滿六數，則以本身的數字作為動爻，如除盡則以六數作為動爻，即為上爻動。所謂動爻則是如逢陰爻動，則變為陽爻，如逢陽爻動則變為陰爻。
卷之二講述了推卦占斷總決，這是《梅花易數》推斷的總綱，其要旨有四：第一：依據《周易》的卦辭爻辭，以斷吉凶。第二：考察卦象的體用所主，即卦象生克所主之事。「體」為主，「用」為事。「用」生「體」或「必和」就吉利。第三：看起卦時周圍的動靜變化所含的信息。第四：看占卜時自身的動靜。體用的關系是依據五行的關系而來的，五行中一共有五種情況：即生我，我生，克我，我克，同類。以水為例：金和水的關系是金生水，所以它們的關系是生我的關系。木和水的關系是水生木，所以它們的關系是我生的關系。土和水的關系是土克水，所以它們的關系是克我的關系。火和水是關系是水克火，所以它們的關系是我克的關系。水和水的關系是同類。以為體用依據五行的關系而來的，所以體用的關系也有五種情況。五行中生我的關系，因為體卦為己，所以體用的關系是用生體。五行中我生的關系，體用的關系是體生用。五行中克我的關系，體用的關系是用克體。五行中我克的關系，體用的關系是體克用。五行中同類的關系，體用的關系中就叫做比和。
卷之三主要講得是邵康節先生的如何拆字而占。
卷之四講述了八卦與字的聯系，並介紹了以此推斷吉凶的方法。
卷之五講述了「四言」，「五行」，「六神」等測字方法。

㈧ 占卜術是由誰發明的

古先人對未知事項提前想進行了解，更通過神靈幫助而發明出來的，如果一定要說是哪位古先人的話，估計不僅是本紀人類，可能要追索到上一紀元已滅亡的人類。此答案何其玄幻。只有創世之神才能知道!!!

㈨ 六爻預測是誰發明的

六爻預測據傳是西漢易學家京房所發明，距今巳有兩千多年的歷史。