大約公元前4000年尼泊爾人發明

Ⅰ 聽周傑倫歌曲《愛在西元前》,根據歌詞談談你對兩河流域文明的感受以及對那時候人們生活的C

希臘歐洲文明好不容易找到了自己的源頭，但這個源頭因何而來，由何而去，都不清楚。由此應該明白，人類其實還非常無知，連自己偉大文明的關鍵部位也完全茫然。希臘應該慶幸有一個克里特島，它以一個巨大的未知背景讓希臘文明永久地具有探索色彩。未知和無知並不是愚昧，真正的愚昧是對未知和無知的否認。希羅多德對於歷史事件的態度是：「我有記錄的責任，卻沒有相信的義務。」這便是一種希臘式的高貴。如果全然相信前人的記錄，而且還要強迫他人相信，那就把霸道和愚昧連在一起了，成為最庸俗的文化災難。

埃及站在金字塔前，所有的人都面對著一連串巨大的問號。不要草率地把問號刪去，急急地換上贊美的感嘆號或判斷的問號。人類文明史還遠遠沒到可以爽然讀解的時候，其中，疑問最多的是埃及文明。我們現在可以翻來覆去講述的話語，其實都是近一個多世紀考古學家們在廢墟間爬剔的結果，與早已毀滅和尚未爬剔出來的部分比，只是冰山一角。

在金字塔面前，聯想到我們經常聽見的那些自以為把人類歷史「整」明白了而到處指手畫腳的聲音，多少有點可笑。當年拿破崙如何氣焰熏天，但當自己的軍隊抵達金字塔的時候，也突然感受到自己的渺小。

耶路撒冷三個宗教都以各自感人至深的方式在這里吐納著無數信徒的精神寄託，把一層層神聖的悲情疊加給這座城市。任何像樣的宗教在創始之時總有一種清澈的悲劇意識，而在發展過程中又因與民族問題緊緊相連而歷盡艱辛，彼此都承受了巨大的委屈。結果，原始的悲劇意識中又加入了歷史的悲劇體驗，誰都有千言萬語卻誰都又欲哭無聲。這種宗教的悲劇感有多種走向，取其上者，在人類的意義上走向崇高；取其下者，在狹窄的意氣中陷於爭斗。因此，耶路撒冷的路途也有多種方向，在淤積著無數次毀城血淚的街道上，每天存在著相知、相融、相悅的無限可能。

印巴邊境這是一種讓人傷心的宗教對峙，歷史上與別的宗教也發生過，但一旦與現實的政治企圖連在一起，例如與印度由來已久的大國夢連在一起，居然逐步升級到核對峙。宗教與核，就這么奇異地扭在一起了。讓人哭笑不得的是，二十幾年前印度首次核試驗成功的暗語，居然是「佛祖笑了」！佛教是各個宗教間最和平的一種，從不炫武征戰，正因為如此，已在印度失去了地位，怎麼到了核冒險的時刻，反要佛祖微笑？佛祖如果要笑，那也只能是苦笑。他沒有料到自己講法的土地，多年後竟然佛法低迷、惡念叢集。我想即便是聖雄甘地最後呼喚的印度教主神羅摩也會難過。因為他也主張不殺生。這又觸及到了文明的一個要害部位。

尼泊爾（進入中國前夜）我不知出國多少次了，但中國，你第一次以如此偉大的氣勢矗立在我眼前。應該是銀白色的群峰，但我現在看去，是雲蒸霞蔚下藍褐色的剪影。回想幾個月來，為了尋找希臘文明的源頭，我們來到埃及，為了尋找埃及文明的源頭，我們又來到兩河流域；在兩河流域發現了波斯文明的蹤影，隨即追尋而去；然後，又跟著波斯文明的張力所及，我們追尋到了印度河、恆河文明——這一切，鐵血恩怨、興亡舊賬，與中華文明都關系不大，或者說都發生和了結在中國版圖之外。因此，我在那片遼闊無垠的土地上千里游盪，盡管也熟悉不少歷史典故，卻總是感到一種難言的陌生。這下終於明白，不是距離的遙遠，也不是時間的漫長，才會產生痛切的思念，真正的痛切是文明意義上的陌生，真正的思念是陌生中的趨近。過去我在國外一年半載習以為常，而這次投入整體性考察就體驗到一種根本性的差異。由此愈加想念起中華文明來，即使發現時差少了一小時也興奮莫名。

(Mesopotamia)希臘語的意思是兩河之間的土地。
原義「河間地區」，亦稱「兩河流域」。廣義的指底格里斯與幼發拉底兩河的中下游地區，東抵扎格羅斯山，西到敘利亞沙漠，南迄波斯灣，北及托羅斯山。北部為山地，向南經過於草原和平原到南部沼澤性的兩河三角洲。美索不達米亞為人類最古的文化搖籃之一，灌溉農業為其文化發展的主要基礎。公元前四千年已有較發達文化，曾出現巴比倫與亞述帝國。此後又經過波斯、馬其頓、羅馬與奧斯曼等帝國的統治。第一次世界大戰後，其主要部分成為獨立的伊拉克。狹義的僅指兩河之間的地區。
世界最早的文明之一——美索不達米亞文明（又稱兩河文明）發源於底格里斯河（Tigris）和幼發拉底河（Euphrates）之間的流域——蘇美爾（Sumer）地區（中下游地區）。美索不達米亞是古巴比倫（Babylon）的所在，在今伊拉克（Iraq）共和國境內。
公元前4000年到公元前2250年是兩河文明的鼎盛時期，《舊約全書》稱其為"希納國"（Land of Shinar）。兩河沿岸因河水泛濫而積淀成肥沃土壤，史稱"肥沃的新月地帶"（南美的那個和"金三角"齊名的地區稱為"罪惡的新月地帶"）。由於兩河不象尼羅河一樣是定期泛濫的，所以確定時間就必須靠觀測天象。住在下游的蘇美爾人發明了太陰歷，以月亮的陰晴圓缺作為計時標准，把一年劃分為12個月，共354天，並發明閏月，與太陽歷相差的11天。把一小時分成60分，以7天為一星期。還會分數、加減乘除四則運算和解一元二次方程，發明了10進位法和16進位法。他們把圓分為360度，並知道π近似於3。甚至會計算不規則多邊形的面積及一些錐體的體積。
公元前4000年，蘇美人最早發明了表意和指意符號的象形文字，因為這種文字大多刻在磚、石或黑色的玄武岩。泥板上，"起筆重而印痕較深"，成尖劈形，形似木楔，所以被稱為楔形文字。
著名的例子是「世界七大奇跡」之一的新巴比倫城牆。城牆以亮麗的藍色為底色，由白；黃兩色組成的獅子；公牛和龍的圖案散布在城牆各處，由上到下一層一層地排序著，昂首闊步，栩栩如生。被後世人稱為「空中花園」。
之後的尼羅河文明和印度河文明，是在兩河文明的促進下發展起來的。希臘人從那裡學到了數學、物理學和哲學；猶太人從那裡學到了神學，並將它傳播於世；阿拉伯人從那裡學到了建築學，並以此教化了中世紀時整個野蠻的歐洲。
大約在公元前2000年，阿摩利人建立了以巴比倫城為首都的巴比倫王國。公元前1792，漢謨拉比（Hammurabi）即位，征服了蘇美爾人和阿卡德人，統一了美索不達米亞平原，並頒布了《漢謨拉比法典》，這是世界上第一部較為完備的成文法典，但不是最早的，最早的叫《烏爾納木法典》。《漢謨拉比法典》共有282條，刻在一塊高2.25米的黑色玄武岩石柱上。
公元前689年，巴比倫王國被亞述所滅。公元前605年新巴比倫王國滅掉了亞述。後來，神廟祭師集團當權，終於在公元前538年，被位於伊朗高原的波斯所滅。古代兩河流域的文明作為一個獨立的整體便告結束

Ⅱ 釋迦么尼誰生的

釋迦牟尼的誕生地是古印度時期的迦毗羅衛國。迦毗羅衛是釋迦族聚居的一座小城，位於喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科附近。當時是拘薩羅國的一個屬國。

釋迦牟尼的父親是迦毗羅衛的國王，姓喬達摩，名叫首圖馱那，漢譯凈飯王。相傳他英明仁慈，受到臣民的尊敬擁護。釋迦牟尼的母親摩訶摩耶王後，是與迦毗羅衛城隔河相對的天臂城善覺王的長女。相傳她端莊美貌，性情賢慧。凈飯王聘娶摩耶為王妃後，二人相愛，相敬如賓，但婚後10餘年，沒有王子出生，直到凈飯王40餘歲時，摩耶夫人因夜夢白象入身，才懷身孕。

摩耶夫人胎滿十月，按照印度的古俗，要回到娘家去分娩。途經蘭毗尼花園，即今尼泊爾南部波陀利耶村的羅美德寺院處，摩耶夫人在一棵大婆羅樹下休息時，生下了釋迦牟尼。

釋迦牟尼誕生的時間是公元前6世紀中葉，相當於我國春秋戰國時代，與中國先聖孔子生活的時代相同。而孔子比釋迦牟尼早逝7年。釋迦牟尼即生於公元前565年，逝於公元前486年，享年80歲。這是中國佛教學者在佛教史中所通常採用的說法。其他各國學者對釋迦牟尼的生卒年代有很多種說法。

關於釋迦牟尼的誕生日，也有兩種說法：我國一般認為農歷四月初八是釋迦牟尼的生日。東南亞各國，如斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、越南等國，則以公歷五月的月圓之日(相當於我國農歷四月十五)為釋迦牟尼的生日。並且認為釋迦牟尼誕生、成道、涅盤都在這一天。

釋迦牟尼出生後，他的父親凈飯王為他起名字叫悉達多，意思是「成就者」。在他出家成道之後，人們尊稱他為「釋迦牟尼」，意思是「釋迦族的聖人」。佛經中還有其他尊稱：如佛陀、佛祖、世尊、釋尊、如來等。

摩耶夫人生下釋迦牟尼的第七天就因病去世了。幼年時代的釋迦牟尼由他的姨母摩訶波闍波提撫養。波闍波提是天臂城善覺王的次女，摩耶夫人的胞妹，後來成為凈飯王的繼妻。她為人賢慧，對待釋迦牟尼如同親生。波闍波提在凈飯王去世後，也隨釋迦牟尼出家，成為佛教僧團中第一個比丘尼(佛教女僧人，即尼姑)。

在姨母波闍波提的撫育教導下，釋迦牟尼從小在宮中學文習武，具備了當時王子貴族所具有的一切學問和技藝。少年時代的釋迦牟尼生活非常優越舒適。他擁有冬天禦寒，夏天避暑，雨季防潮的三座宮殿(三時殿)，衣著華貴，飲食豐盛，婇女隨侍，歌舞於庭，享盡人間的快樂。他的父親凈飯王對釋迦牟尼寄予極大的厚望。希望他繼承王位，成為統率天下的「轉輪聖王」。在釋迦牟尼16歲時，娶了表妹耶輸陀羅為王妃。耶輸陀羅後來為釋迦牟尼生下一子，名叫羅睺羅。長大成人後，也隨釋迦牟尼出家學佛。

二、棄樂與出家

釋迦牟尼並沒按照父王的意願繼承王位。在29歲時(一說19歲)放棄了優裕舒適的王宮貴族生活，出家修行。釋迦牟尼出家修行的原因，有個人的，也有社會的。

其個人原因是釋迦牟尼對人世間的富貴享樂不感興趣，而對人世間種種不平和苦難多善思考。他目睹農夫在田間流汗苦於，耕牛遭到農夫的鞭打，耕犁翻出的小蟲被鳥雀爭啄，鳥雀又被蛇蠍吞食，這種弱肉強食的情景，使他感到殘忍丑惡。傳說釋迦牟尼出遊都城東、西、南、北四門，分別見到老人、病人、死人、沙門(僧人)。使他聯想到自己和大眾都擺脫不了生、老、病、死的苦難命運，從而產生了人生難脫苦難的煩惱，而當時的婆羅門教的思想和行為，又無法解脫他精神上的這些苦惱。為了能為大眾尋求一條解除生老病死苦難的道路，釋迦牟尼放棄了王位和優裕的宮廷生活，出家修行，這是他出家的個人原因。
但釋迦牟尼出家修行最主要的原因是社會原因，因為人的思想行為是不能脫離他所處的社會的。釋迦牟尼出生在印度奴隸制社會的晚期，當時，印度還實行嚴格的「種姓制度」，就是把人分成四個等級。最高的種姓是婆羅門，是掌握祭祀文教的僧侶階級；其次是剎帝利，是掌握軍政的國王和武士階級；再次是吠舍，是商人、手工業者，有一定土地的自種農；最低下的種姓是首陀羅，是農民、牧人、僕役和奴隸。前三者是雅利安人，後者是非雅利安人。雅利安人大約在4000年前，從中亞進入印度，征服了那裡的土著民族，吸收了土著民族的文明，定居下來，建立了很多小國家。雅利安人膚色為白，他們把自己說成是高貴民族，把深色皮膚的土著民族說成是低賤種族。(關於雅利安人入侵印度之說，學術界各有爭議)各種姓職業世襲，種姓之間，不得通婚。尤其嚴禁首陀羅和其他三姓通婚，對此訂有特別法律。如果首陀羅男子與婆羅門女子私通，生下混血兒，就給予一種賤名叫旃陀羅。這種人的地位最低賤，要世代從事下賤職業，如抬屍、屠宰、當劊子手。種姓制度不僅訂在法律上，而且規定在婆羅門教的教條中，神聖不可侵犯。這種種姓製造成的階級和民族矛盾十分尖銳，使整個社會動盪不安，人民生活異常苦難。

釋迦牟尼生活的時代，正是我國的春秋戰國之時，此時，奴隸制社會已經崩潰瓦解，封建社會正在興起，印度也已進入封建領主統治的農奴社會。當時，印度的商業已經很發達，有了相當規模的陸運和海運商隊，商人掌握著雄厚的經濟力量。手工業也很發達，有精細的行業分工。自由經營的小工商業，在生產上佔有重要的地位。農業生產在此時也有了很大的發展。印度在公元前1000年已經有了鐵器，到了釋迦牟尼生活的時代，鐵制農業生產工具已經普遍使用，並且有了大規模的水利灌溉系統。社會生產力的發達，尤其是農業生產的發展，要求一個統一的國家。但是，當時的印度是封建領主割據。印度境內存在著一百多個不同種族和部落，其中大多數合並成一些極小的城邦獨立國家。各國之間互相討伐，大國不斷對小國進行兼並。釋迦牟尼所屬的釋迦族的一些小的城邦國家，不斷受到鄰國強權的威脅，他已經預感到小國難免覆滅的結局。因而他認為世間的一些事物無時不在生滅變化之中，都不能保持永久長安，從而產生了遠離社會上無休無止的紛爭，去尋求解脫之道。這是促使釋迦牟尼出家修行的社會原因。

釋迦牟尼將出家學道的想法告知父王後，遭到了凈飯王的堅決反對。凈飯王為了阻止太子出家學道，用伎女娛樂、娶妻續妾的辦法誘導勸阻太子。為了防止太子出家，並把釋迦牟尼幽禁在王宮之中，不讓釋迦牟尼出宮、出城。但這一切都沒有阻止釋迦牟尼出家求道的決心。他在奴僕、馬夫車匿的幫助下，趁深夜偷出皇宮，進入深山，換掉王子衣飾，剃去須發，成為一個修道者。凈飯王聽到太子出家的消息後，非常悲痛，派遣大臣勸說無效，只好在親族中選派了嬌陳如、跋提、大力迦吐、摩訶男、阿說示等五人追侍伴隨太子修行。這五人後來成為釋迦牟尼的首批弟子。

Ⅲ 1、大約公元前3 400年，蘇美爾人發明了文字。這種文字叫什麼A.楔形文字 B.象形字 C.古希臘文字

1.A
2.A
3.B
4.A
5.A
基本都是常識題吧。

Ⅳ 求詳細的古代尼泊爾歷史

尼泊爾簡史

作者：薩爾波塔姆‧什雷斯塔
翻譯：張琦

很久以前在尼泊爾領土上就開始有了人類活動，而且從古至今加德滿都山谷一直是尼泊爾的經濟和文化活動中心。雖然在這塊土地上也曾經有過其他獨立的國家和閉塞的人類活動，但是，在尼泊爾歷史上，加德滿都山谷的歷史暨被認為是尼泊爾歷史，而其他地區的歷史則作為加德滿都山谷歷史的補充，所以這篇文章主要通過討論加德滿都歷史，來討論尼泊爾歷史。

加德滿都山谷的歷史是伴隨著傳說開始的。據說，古時候加德滿都山谷是一個很大的湖泊，文殊施利菩薩將水從山谷中排走，從而使山谷適於人類居住。地質學研究也證明，山谷里曾經有一個很大的湖，後來湖水被排走。

很早以前加德滿都山谷就出現了人類，而尼泊爾已有三千多年零散的歷史。有歷史證明，建立在山谷的第一個王國是三千多年以前。像印度一樣，尼泊爾人民也沒有保存歷史記載的良好制度，所以有記載的尼泊爾歷史並不完整。有關歷史信息來自於石頭、金屬片或碑文，更多的則來自於一些家族易識別的家譜，這種家譜被稱為瓦姆沙瓦利(Vamshavali)，它也記載歷史事件。

尼泊爾歷史是根據統治加德滿都山谷的王朝來劃分的，到目前為止，還沒有找到一個劃分歷史時期的更好的方法。在尼泊爾歷史上，包括現在的朝代一共有四個王朝，其中最早的王朝是原住民的王國，其餘三個是擊敗山谷統治國王的外來入寢者。

基拉特(Kirat)王朝是尼泊爾，或者說加德滿都山谷歷史上的第一個朝代，基拉特王朝建於公元前八百年左右。有些歷史學家說，甚至連基拉特人也不是加德滿都山谷的原住民，他們也是外來的入寢者。基拉特王朝的第一個國王是雅拉姆巴(Yalambar)，現在流傳著幾個關於他的傳說。據說他是一個偉大的弓箭手和勇士，曾在印度北方參加謨哈巴拉特(Mahabharat)之戰。山谷的第二大城市巴丹(Patan)源於當地的名字雅拉(Yala)就是來自於這個著名的國王雅拉姆巴(Yalambar)。

基拉特王朝的共計三十二位國王統治了山谷九百年左右，在第七世基拉特國王統治期間，佛陀到過加德滿都，佛陀在加德滿都時所住的寺廟就在索楊布(Swayambhu)大佛塔附近。大概兩百年以後，在基拉特國王第十四世統治期間，阿育王(Ashoka)來到山谷，在這里傳播佛法，阿育王的女兒澤茹瑪迪(Charumati)同當地的一位青年結婚，並在加德滿都度過餘生。在加德滿都和巴丹市，仍然有許多由阿育王建造的或因阿育王而建造的紀念物。

在基拉特國王第三十一世統治期間，曾在印度北方邦權力之爭中的失敗者，成群結隊地逃到加德滿都山谷，他們從印度帶來了先進的政治制度和兵法。他們在山谷尋求避難的幾十年間，使他們有能力推翻山谷的統治王朝，從而建立一代新王朝—利查威(Lichchhavi)王朝。在此朝代期間，赤尊公主(Bhrikuti)同西藏國王松贊干布結婚。著名的尼泊爾藝術家阿尼哥(Arniko)來到忽必列的朝廷，建造了包括北京白塔在內的佛教紀念物，佛教通過尼泊爾傳到西藏也是在這一時期。該朝代期間，蓮花生大士在尼泊爾住了幾乎二十年，然後從這里去了西藏。

在利查威時期(公元100年到1200年)，獨具特色的尼泊爾藝術開始出現，很多獨特的尼泊爾社會體制也開始於這個朝代。世界著名的佛教行僧法顯和玄奘在利查威時期參訪了印度和尼泊爾的一些地方，法顯實際上也到了加德滿都，當時還參觀了皇宮，這可以從《佛國記》("Records of Buddhist Countries")一書得到證實。玄裝在他的《大唐西域記》一書中也寫到了加德滿都山谷，但他實際上並沒有到過這里。

利查威人被另一群從印度北方來到山谷的人擊敗，一個新的朝代—瑪拉(Malla)王朝建立了。這些瑪拉人很快就被加德滿都山谷的文化所同化，他們失去了原有的身份，從而成為尼瓦爾人。瑪拉人從公元1200年到1768年統治山谷。

瑪拉王朝是尼泊爾歷史上最繁榮的時期，藝術、文字和靈魂論都在這一時期取得了偉大的成就，讓尼泊爾人永遠樂此不疲而深感驕傲的藝術品、佛塔、神廟、雕刻，大都建造於這一朝代。瑪拉王朝時期人民的道德水平也非常高，有一個著名的十五姆利(Muri，容量單位，約七十升)稻穀一夜間變成十六姆利的故事。一天早上一個農夫帶著一姆利的稻穀來到朝廷，告訴國王說昨天晚上睡覺前他只有十五姆利的稻穀，但是今天早上量的時候，他非常不安地發現有十六姆利。他告訴國王一定是有人加了一姆利的稻穀來誹謗他，他不想要這一姆利，所以帶來交給國王。瑪拉王朝期間，據說人們必須看管好自己的財物( 糧食、錢等)以免他人添加。

瑪拉王朝還以它的傳說而著稱，那時，神、女神和魔鬼漫步於加德滿都街頭，他們常常以人的形式出現，人通過修行也可已變成神和女神。著名的活女神庫瑪麗(Kumari)傳統就始於瑪拉王朝。據傳說，杜拉佳(Tulaja)女神尤其喜歡瑪拉王朝的最後一位國王，她常常來到國王的房間同他玩帕沙(Pasha)，同時還在國家事務方面給國王提出建議。一天，女神被國王的行為激怒，並告訴國王她將轉世為釋迦族的一個處女。國王為自己的不規行為而懊悔，立即命令法師去尋找釋迦族的這個轉世處女，並將她當作女神來崇拜。這個活女神被稱為庫瑪麗，在尼泊爾語中的意思是處女。時至今日，沙哈國王拜見庫瑪麗的傳統仍然存在。

著名的瑪拉王朝由於郭爾客(Gurkha)國王的入寢而滅亡，郭爾客國王於公元1768年建立了一個新王朝—沙哈(Shah)王朝。隨著沙哈王朝的建立，尼泊爾進入了近代歷史時期。在瑪拉王朝的後期，英國人已經來到印度，並掌握了印度的政權，英國人有意擴大他們的領地，很多騷亂正發生在印度自己的領土上。

沙哈王朝大約五十年一直在擴大它的領土，國土面積最大的時候，幾乎是現在的三倍。尼泊爾幾十年來，曾同英國統治下的印度發生過幾次戰爭，雖然尼泊爾失掉了大量的土地，但是最重要的是，尼泊爾從來沒有喪失掉主權。實際上，英國是第一個承認尼泊爾主權的國家，所以，歷史上尼泊爾從未成為任何國家的殖民地。

沙哈國王也被加德滿都山谷的文化所同化，他們吸收了尼瓦爾人大量的宗教儀式和語言，有些國王甚至使用尼瓦爾語寫詩、寫散文。但是在建朝不到一百年的時候，沙哈國王將他們的政權輸給了拉納(Rana)首相們。拉納是家族姓氏，他們將近一個世紀掌握著國家的政治大權，拉納人同國王有婚姻關系。雖然沙哈國王沒有被罷免，但是已沒有任何權力，被軟禁在皇宮里。拉納政權期間，加德滿都山谷的傳統文化造到嚴重破壞。

直至一九五○年，拉納政權才滅亡，尼泊爾當代歷史從此開始。現在沙哈第十世國王統治著國家，國家也已經實行多黨議會制。

Ⅳ 列舉世界上最早進入文明時期的國家和地區的名字。

〖四大文明古國〗
四大文明古國，排列順序有四： 1、古埃及、古中國、古希臘、古印度；（最早的四大文明古國排列法） 2、古巴比倫、古埃及、古中國、古希臘；（在將古巴比倫加入後，第一種排列法中各國均推後一個名次，並且根據地域排列，在東亞只取一個國家） 3、古巴比倫、古埃及、古中國、古印度；（目前在中國最通用的四大文明古國排列法） 4、古巴比倫、古埃及、古希臘、古印度；（根據地域排列，同時有一部分人認為中國的歷史短於希臘、印度）
古巴比倫：幼發拉底河、底格里斯河
古埃及：尼羅河；
古中國：黃河、長江；
古希臘：愛琴海；
古印度：印度河、恆河；

國家/文明起始年代
古巴比倫：公元前4000～2250年之間
古埃及：公元前3500年
古希臘：公元前3000～1100年之間
古印度：公元前2000年
古中國：公元前2050～1600年之間(目前西方公認的中國是3500多年歷史，因為夏朝並沒有有力的證據，如果按照夏朝算，中國歷史應該自公元前2050年開始)
我簡單地查了（業余級別）一下資料，沒有發現名著中支持第三種說法，也沒有發現反對第三種說法。可能這種東西，主觀性太強。公說公有理，婆說婆有理。假定要列出現在的五大強國，不同的人可能有不同的看法。

判定一個古代民族是否進入文明的條件：
1。青銅器的大規模使用（必須廣泛應用於禮器、武器、日常器皿）
2。獨立完善的文字系統（主注意不僅僅是口頭語言，不僅僅是個別表意或表音的符號，必須是完備的文字系統）
3。成熟的城市（城市應當有功能分區，比如王宮區、貴族區、平民區、作坊區、商業區之類；應當有交通、給排水系統、城牆、監獄等公共設施，不能是簡單的部落聚集或者氏族聚集區）
上述三個主要指標中第一個必須滿足，否則這個民族就還處於石器時代，第二、三兩個只需要滿足其中之一即可。

以次判斷，中國只有在商代時才完全滿足這三個條件（甲骨文、青銅器、城市），被世界公認為進入文明時期，早期的夏王朝由於缺乏有力的考古證據，國外歷史學家一般對其持懷疑態度。後來,1959年發現二里頭遺址，符合第一條和第三條，不符合第二條。
各文明文字
古巴比倫 楔形文字
古埃及人 聖書體
古希臘 線形文字
古印度 印章文字
古中國 夏（未知）商（甲骨文）

〖四大文明古國的提出〗
辜鴻銘、梁啟超等學者「尊古崇東」、欲以東方精神文明救治西方的拜物教、拜金主義、道德淪喪。所以，梁啟超最早提出「四大文明古國」說法，尊崇「東方」、排斥希臘羅馬等「西方文明」，並不是偶然的。實踐證明那是一廂情願，行不通。但是，由於虛弱挨了痛打以後，又難免陷入另一個極端，就是妄自菲薄，認為自己什麼都不如西方，於是，所謂「月亮也是西方的圓」了。在某些帶有西方殖民情結的「歐洲中心論者」心目中，所謂「四大」古國的說法實際上指的是「東方已衰敗的四大」，是游離在西方之外的「四大」，是湮滅的廢墟古墓、碑銘。

〖五大文明古國〗
西方五大文明古國有以下幾種說法：
古中國，古埃及，古印度，古巴比倫，古墨西哥（瑪雅）。
古中國，古埃及，古印度，古巴比倫，古希臘。
古中國，古埃及，古印度，古巴比倫，古印加。
但歷法是人類文明史最重要的標志之一。
在古代，歷法則是文明的主要標志。
世界五大文明古國：古中國，古埃及，古印度，古巴比倫，古墨西哥都各以其歷法著稱於世。
古埃及《太陽歷》大約起源於公元前4000年前；古巴比倫《太陽歷》大約起源於公元前4000年中期；古墨西哥《瑪雅太陽歷》起源於公元前3100多年；古印度《太陰歷》大約起源於公元前2500多年；古中國《陰陽歷》大約起源於公元前2100年。
所以五大古國應該是包含古墨西哥的一組。

〖六大文明〗
在斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》中，希臘、羅馬、埃及、印度、巴比倫、中國並列為古代六大文明！

Ⅵ 最早有記載的人類文明是從幾千年前開始的。

歷史上最早的文明是古埃及文明，形成於6000年前（前4000年）左右，古埃及前王朝開始於5100年前（前3100年）左右時美尼斯統一上下埃及建立第一王朝，終止於公元前30年羅馬征服埃及托勒密王朝。

古埃及從那爾邁國王統一了上下埃及開始共經歷了早王朝、古王國、第一中間期、中王國、第二中間期、新王國、後期埃及時期7個時期31個王朝的統治。

其中古埃及在十八王朝時（前15世紀）達到鼎盛，南部尼羅河河谷地帶的上埃及的領域有現在的蘇丹到衣索比亞，而北部三角洲地區的下埃及除了現在的埃及和部分利比亞以外，其東部邊界越過西奈半島直達迦南平原。

(6)大約公元前4000年尼泊爾人發明擴展閱讀：

在1968年出版的由格林・丹尼爾所寫的《最初的文明》中提出了文明的三條標准：

1、第一條標准就是要有城市，就是發掘出的遺址中應該有城市，如果都是原始的小聚落是不行的，要有城市，也就是要有城市和鄉村的對比和差別。這個標准還有量的限制，作為一個城市要能容納五千人以上的人口。

2、第二個條件是文字，沒有文字的文明很難想像，因為沒有文字的發明，人類的思想文化的積累就不可能存留和傳播。

3、第三個條件是要有復雜的禮儀建築，什麼叫復雜的禮儀建築呢？簡單來說，就是一個建築物不是為了一般生活需要而建造的，而是為了宗教的、政治的或者經濟的原因而特別建造的一種復雜的建築。

比如說古代埃及的金字塔，任何人去參觀，站在金字塔前，對著獅身人面像，都會感覺到這是一種文明，這是沒問題的。

但是不能說它是原始的，還是處在蒙昧、野蠻的狀態，因為金字塔是墳墓，如果僅為了一般需要，無論如何也不需要建造這樣大的建築。它之所以被建造，是因為要尊重法老，使法老的神靈可以永存，這就代表了文明時代的階級分化和統治。

Ⅶ 一到歷史題。幫下忙

黃河華夏文明 幼發拉底河古巴比文明 底格里斯河印度文明 尼羅河埃及文明

一、埃及文明的發生 自然環境和居民 埃及位於東北非洲。它北臨地中海，東瀕紅海，南鄰努比亞（今衣索比亞和蘇丹），西接利比亞。從地理上看，埃及的東西兩面均為沙漠，南邊有幾個大險灘，同外界交往甚難，只有通過東北端的西奈半島與西亞來往較為方便。所以，古代埃及具有較大的孤立性。 縱貫埃及全境的尼羅河，由發源於非洲中部的白尼羅河和發源於蘇丹的青尼羅河匯合而成。流經森林和草原地帶的尼羅河，每年7月至11月定期泛濫，浸灌了兩岸乾旱的土地；含有大量礦物質和腐植質的泥沙隨流而下，也在兩岸逐漸沉積下來，成為肥沃的黑色土壤。古代埃及人因而稱自己的國家為「凱麥特」（意為「黑土地」）。古希臘歷史學家希羅多德說「埃及是尼羅河的贈禮。」 自遠古時代起，埃及在地理上就分為狹窄的河谷地區（上埃及）和地勢較為開闊、平坦的尼羅河三角洲地區（下埃及）。埃及的河谷地區幾乎常年不雨，氣候十分乾燥，生產和生活用水全靠尼羅河供給。只有北部三角洲地區受地中海季候風影響才降雨。 從古代埃及留下來的大量雕刻和繪畫可以看出，古代埃及人的特徵是：高身材，黑頭發，低額頭，密睫毛，黑眼珠，直鼻子，寬臉型，闊肩膀，黑皮膚，體魄健壯。他們的體形、外貌與古代的利比亞人和努比亞人不同，也與古代的亞細亞人不同，而具有自己獨特的特徵。 文明的發生 --埃及是人類文明發源地之一，它經歷了自己的舊石器時代和中石器時代。埃及的新石器文化（三角洲西部邊緣的梅里姆達文化、中部埃及的法雍文化、塔薩-巴達里文化等）都是農牧業混合型的文化。雖然埃及的農業起源於何時何地尚有爭論，但公元前6000—5000年代，其農業文化已相當發達，並已使用銅器，這為其文明的較早出現奠定了基礎。 在其後的埃及前王朝Ⅰ時期，即涅伽達文化Ⅰ時期（又稱阿姆拉特時期，約公元前4000—3500年），埃及出現了私有制和階級關系的萌芽。在屬於這個時期的一些墓穴里發現的陶器上，刻有一些符號；各個墓中都有其自己的統一符號，這大概是其私有權的記號。在這個時期之末，涅伽達地方1610號墓中的一個黑頂陶罐上，發現了作為王權標志之一的紅冠形象（以眼鏡蛇作為其標志）。在屬於涅伽達文化I時期與涅伽達文化Ⅱ時期之交的一個墓中（涅伽達1540號墓）發現的一塊陶片上，畫著一個象徵王銜符號的荷魯斯鷹神的形象（這也是王權的標志之一）。這說明王權也已萌芽。在狄奧斯波里•帕爾弗，還發現一段城牆的模型，這表明了社會不安定因素的增長，甚至戰爭的存在。 到前王朝Ⅱ時期，即涅伽達文化Ⅱ時期（又稱格爾塞時期，約公元前3500—3100年），在埃及，私有制逐步確立，階級逐漸形成。從這時的墓葬情況可以看出，在一些地方，階級分化十分激烈。在涅伽達和希拉康波里兩地，發現了與普通人的十分簡陋的墓極不相同的畫墓。如希拉康波里的畫墓，用磚坯砌成，在墓牆上有繪畫，其內容是有關戰爭（水陸戰）的場面，可能反映了墓主人（學者們認為可能是國王）生前的某些活動。從格伯林發現的一塊紡織品殘片上的繪畫，也反映了階級分化的情況。這塊紡織品上畫了一些船，一些人在劃槳，還有一人端坐於其上，此人顯系貴族。在蠍王權標頭上，國王頭戴象徵王權的白冠（以鷹為其標志）、腰系牛尾，其形象比普通人高大得多。這時留下來的象牙板上有被捆著雙手的戰俘的形象，這些戰俘將淪為奴隸。在蠍王權標頭上，還有奴隸勞動的情景。此權標頭上 埃及金字塔的旗幟上吊著的田鳧，學者們認為是表示平民的表意符號。在涅伽達文化Ⅱ時期出現了文字，不過還很原始。 在涅伽達文化Ⅱ後期，隨著私有制的確立和階級的形成，在埃及出現了國家。這時的國家很小，人口也不多，埃及人稱這種小國家為斯帕特，其象形文字元號為 ，表示一塊灌溉渠道交織的土地。在當時的埃及，這樣的小國家有若干個。在這些小國家裡，有一個以政府機關、王宮、神廟為中心的城市，其象形文字元號為 。它表示城市建在交通要道上，由城牆圍護起來，成為一個要塞。反映這個時期存在戰爭的雕刻和繪畫不少，除了上面提到的畫墓中的水陸戰圖外，還有阿拉克出土的象牙刀柄上的水陸戰圖、戰場調色板等。這時，王權已經形成，象蠍王權標頭上的蠍王，可能既是行政首腦，又是軍事首領，並兼任祭司長，主持祭祀，領導農業，興修水利。不過，這時埃及國家剛剛形成，貴族的勢力必定還很強大，國王的權力大概還要受到貴族的約束，國王還不是專制君主。 在希拉康波里，發現了前王朝末期兩個國王蠍王和卡王的文物。關於蠍王，在北方今開羅附近的圖拉也發現了有他名字的文物。結合蠍王權標頭上的圖刻內容，學者們推測，他可能對北方進行過征伐，甚至可能控制了這個地區，這是最早的有關埃及統一的證據。 附：前王朝埃及考古文化表 按：學者們對前王朝時期埃及各文化的年代有不同看法，此表根據霍夫曼《法老前的埃及》一書繪制。見該書第16頁。 早王朝時期 據曼涅托（生活於公元前4—3世紀之交的一個埃及祭司）記載，古代埃及國王美尼斯創建了第一王朝，此後，埃及經歷了31個王朝（到希臘人征服以前）。近代的埃及學家又將古代埃及歷史劃分為若干時期，每個時期又包括了曼涅托的若干王朝。其中早王朝時期包括第1—2王朝，時間約為公元前3100—2686年。 據曼涅托記載，美尼斯不僅是第一王朝的建立者，而且是埃及國家的建立者和統一者。他在南方建立了自己的國家後，征服了北方的三角洲地區。為了鞏固對北方的統治，他在河谷和三角洲交界的地方建立了一個要塞城市——孟斐斯（原名白城，孟斐斯是希臘人對該城的稱呼），其守護神是普塔赫神（世界創造者、藝術和手工業的保護神）。現代考古學未發現有關美尼斯存在的任何物證。因此，現代埃及學家常把有文物證據的納爾邁或阿哈與美尼斯視為一人，也有的學者懷疑美尼斯存在的真實性。 19世紀末、20世紀初，考古學家在希拉康波里、阿卑多斯等地進行的發掘，本世紀30—50年代初在開羅附近尼羅河西岸的薩卡拉進行的發掘，為研究早王朝時期的歷史提供了豐富的文物資料。這些資料反映了埃及的統一和君主專制的建立是逐步完成的。在希拉康波里發現的納爾邁調色板和納爾邁權標頭，反映了納爾邁國王對北方三角洲進行過勝利的戰爭，帶回了大批戰俘和其他虜獲物（包括牛、羊等）。如在納爾邁權標頭上刻著他從北方俘獲了12萬人、40萬頭大牲畜和142萬頭小牲畜。還有一個利比亞貢賦調色板，反映了納爾邁對利比亞進行過勝利的戰爭。在納爾邁調色板的正面，這位國王頭戴象徵上埃及王權的白冠，在調色板背面，他又戴著象徵下埃及王權的紅冠，也表示了他對南部和北部的統治權力。但是，納爾邁實際上並未完成對北方的征服而完全統一整個國家。 在納爾邁以後的第一王朝其餘諸王留下的文物中，有一些是與他們進行過統一戰爭有關的。例如，阿哈國王的一件文物上刻著俘虜的場面，並有「得到上下埃及」的銘文；阿哈還在三角洲地方建立了一個為舍易斯諾姆所崇拜的涅特女神的神廟。又如，第一王朝第五個國王登統治時期的雕刻中，國王登的頭上同時戴著象徵上下埃及王權的白冠和紅冠，還第一次採用了象徵上下埃及王權的雙重王銜，他大概是想以此表明他已是上下埃及之王。但是，直到第二王朝末期，一位名叫哈謝海姆的國王雕像的基座上，還刻著他殺死「北方的敵人47209人」和「48205人」的字樣，表明了對北方戰爭的巨大規模和殘酷性。大概他通過這些戰爭，才最後征服了北方，統一了全國。因此，他的繼承者哈謝海姆威（有學者認為這兩個國王是一個人）才採用了「荷魯斯和塞特」雙重王銜，他的較完整的名字後都附加有「在其中的兩個神和睦相處」，這顯然意味著埃及傳說中的兩個部分（以塞特為代表的上埃及和以荷魯斯為代表的下埃及）的統一。 統一是當時埃及政治、經濟和文化發展的要求和必然結果。統一使尼羅河成為加強埃及南北交流的紐帶，也有利於在更大的規模上利用尼羅河、發展灌溉農業，從而大大促進埃及經濟、文化的發展。《帕勒摩石碑》中對尼羅河水每年漲水情況的記載就是一個證據。 隨著國家的統一和階級矛盾的加劇，原來小國寡民的國家機器過於薄弱，已遠不能適應統治階級的需要。因此，在早王朝時期，埃及新設置了許多國家機關。這些新設立的國家機關明顯地是以國王為中心的，這表明了王權的逐步加強。君主專制在逐漸形成：王位世襲制出現了，王權神化明顯加強了，國王聚斂了大量土地和財富（在國王阿哈的墓中，發現有一個王室地產模型可以為證），組成了王室經濟。現代學者一般把第一王朝及其以後的埃及國王稱為法老（不過，有的學者認為，嚴格地說，可能要到新王國時期埃及的國王才稱為法老），即把他們視為專制君主。

神遊文明古國——印度
恆河，從喜馬拉雅山起步，走過一個被孟加拉灣、阿拉伯海和印度洋環抱的亞洲半島，滋潤了這一方土地，也孕育了一片光輝燦爛的文明，成為一個國度的「聖河」。而這個幸運的國度就是世界四大文明古國之一——印度。

印度是一個文化的大熔爐。這個國家獨特的歷史背景使得它包含了從遠古到現代、從西方到東方、從亞洲到歐洲等多種文化潮流。再加上它是一個由五大民族構成的國家，本身就像一個大大的文化博物館。首都新德里西岸的孟買是文化的中心，而加爾各答則每天都有關於文化的新聞，多元化的音樂、舞蹈、舞劇和笑劇都令遊人眼花繚亂，樂而忘返。

在喧鬧的大城市生活久了，人們都嚮往返璞歸真。而印度傳統音樂的基礎正是「自然」。它歌頌人與人 之間的關系、人與自然的關系以及人與神之間的關系。四季的旋律都在傳統曲調「拉格」中得到體現——傳說古人從森林裡小鳥的鳴叫和樹枝燃燒的聲音獲得靈感而創造了第一首「拉格」。至於歌曲的內容，則源於北印度的宗教儀式。時至今日，傳統歌曲依然保留了古代的發音，歌者音質純凈，令歌曲保持一種簡潔、純美的聖詩感覺。即使你聽不懂歌詞，也能體會到自然的神聖與平和。

印度最古老的舞蹈之一——Natyam，在印度語中的意思是「舞蹈的藝術」。它除了強調舞蹈的節奏感，還十分強調伴奏音樂必須悅耳動聽，由莊重的詩歌和風格純朴的音樂組成。這本是用於祭祀的舞蹈，能充分體現舞者情感，最初由神廟舞女在廟宇里表演。這一舞蹈的動作關鍵在於保持上身的挺直，腿部半彎，雙膝分開，而雙腳則要像一把半開的扇。雖然有嚴格的動作規范，但其實每一個演員的表演都是不一樣的，而且大多數時候表演都是即興的，因此每一支Natyam的個人風格都十分強烈。

現在，這種傳統的舞蹈在一股復古的潮流中再度興起。不過，古時候的Natyam一般是獨舞，而現在群舞更為流行。一群身段婀娜、身穿艷麗傳統服裝的舞女，在動聽的音樂中如仙子般翩然起舞，效果比獨舞更勝一籌。時至今日，Natyam更發展成一套講究技術的藝術體系

古巴比倫

古巴比倫文明圖片
世界最早的文明——美索不達米亞（Mesopotamia，希臘語的意思是兩河之間的土地。）文明（又稱兩河文明）發源於底格里斯河（Tigris）和幼發拉底河（Euphrates）之間的流域——蘇美爾（Sumer）地區（中下游地區）。美索不達亞是古巴比倫（Babylon）的所在，在今伊拉克（Iraq）共和國境內。

公元前4000年到公元前2250年是兩河文明的鼎盛時期，《舊約全書》稱其為"希納國"（Land ofShinar）。兩河沿岸因河水泛濫而積淀成肥沃土壤，史稱"肥沃的新月地帶"（南美的那個和"金三角"齊名的地區堪稱"罪惡的新月地帶"）。由於兩河不象尼羅河一樣是定期泛濫的，所以確定時間就必須靠觀測天象。住在下游的蘇美人發明了太陰歷，以月亮的陰晴圓缺作為計時標准，把一年劃分為12個月，共354天，並發明閏月，放置與太陽歷相差的11天。把一小時分成60分，以7天為一星期。還會分數、加減乘除四則運算和解一元二次方程，發明了10進位法和16進位法。他們把圓分為360度，並知道π近似於3。甚至會計算不規則多邊形的面積及一些錐體的體積。

4000BC，蘇美人最早發明了表意和指意符號的象形文字，因為這種文字大多刻在磚、石或黑色的玄武岩。泥板上，"起筆重而印痕較深"，成尖劈形，形似木楔，所以被稱為楔形文字。

空中花園（Hanging Gardens）是世界七大奇跡之一。這座花園傳說是當時的國王尼布甲尼撒二世為王後而建的。因為巴比倫地處沙漠，氣候炎熱。而王後家鄉春暖夏涼，十分舒適。 王後因思念山巒起伏，樹木蔥郁的故鄉，日久成疾。為了不讓王後傷心，國王命令工匠在假山上建造了一座花園。花園分三層，設有水道，栽種了許多奇花異草。遠遠望去花園像是長在空中，所以被稱為空中花園。

之後的尼羅河文明和印度河文明，是在兩河文明的促進下發展起來的。希臘人從那裡學到了數學、物理學和哲學；猶太人從那裡學到了神學，並將它傳播於世；阿拉伯人從那裡學到了建築學，並以此教化了整個中世紀野蠻的歐洲。

大約在2000BC，阿摩利人建立了以巴比倫城為首都的巴比倫王國。1792BC，漢謨拉比（Hammurabi）即位，征服了蘇美爾人和阿卡德人，統一了美索不達米亞平原，並頒布了《漢謨拉比法典》，這是世界上第一部較為完備的成文法典，但不是最早的，最早的叫《烏爾納木法典》。《漢謨拉比法典》共有282條，刻在一塊高2.25米的黑色玄武岩石柱上。

689BC，巴比倫王國被亞述所滅。605BC新巴比倫王國滅掉了亞述。後來，神廟祭師集團當權，終於在538BC，被位於伊朗高原的波斯所滅。古代兩河流域的文明作為一個獨立的整體便告結束。

中國略