1. 為什麼人類會創造出語言
作者丨丹尼爾·L·埃弗里特
摘編丨徐悅東
人類的語言是如何出現的？在語言起源的過程中，語法是最先出現的，還是最後才形成的？這些問題都是語言學研究的大問題。目前比較流行的觀點是著名語言學家喬姆斯基的觀點，他提出了「普遍語法」理論，並認為語言的誕生是由於大約5萬年前到10萬年前的單個基因突變而產生的，這種突變使得智人擁有了建構復雜句子的能力。
不過，在《語言的誕生》中，語言學家、人類學家埃弗里特並不認同這個流行的觀點。他認為，語言起源於符號發展。語言是逐漸發展起來的，從標引符號逐漸演變成圖像符號，最後演變成象徵符號，這些象徵符號和其他象徵符號結合起來產生語法，構建出更復雜的象徵符號。在這個階段，手勢和語調及意義最終會結合形成完整的人類語言，而這種整合可以傳遞突顯說話者要告訴聽話者的信息，這在語言起源的過程中極為重要，卻備受忽視。
相對於喬姆斯基對語法和語言形式的關注，埃弗里特更強調人類的文化是如何促進語言發展的。不同於在學院中皓首窮經的語言學家，埃弗里特對美洲原始部落進行了近40年的實地考察，並發現語言不是我們這個物種的固有屬性。語言是100多萬年前直立人的發明，文化的發展促使他們需要這樣的工具進行交流。在這一百多萬年中，語言與人類生理、心理和文化共同進化，互相影響，最終形成了今天人類的語言，並讓人類站上了食物鏈的頂端。以下節選自《語言的誕生》第四章，有刪節，經出版社授權刊發。
《語言的誕生》，[美]丹尼爾·L. 埃弗雷特(Daniel L.Everett)著，何文忠/ 樊子瑤/ 桂世豪譯，新思文化|中信出版集團2020年4版
什麼是語言？語言確實是直立人發明的嗎？在此應當重申一下基本原則：語言來源於人類發明、歷史、物質和認知發展的融合。將人類引向今天所說的語言的第一個發明是圖像符號，然後是象徵符號。
考古學證據實際上支持了查爾斯·桑德斯·皮爾士在符號發展理論中推測的順序—標引符號首先出現，然後是圖像符號，再然後是象徵符號。我們發現，在史前時代的記錄中，標引符號早於圖像符號出現，圖像符號早於象徵符號出現。此外，可能所有生物都會使用標引符號，為數不多的生物可以識別圖像符號，只有人類慣於使用象徵符號。盡管皮爾士其實認為圖像符號比標引符號簡單，但他首先考慮的是人類對標引符號的闡釋，而不是—在我看來—這些符號本身是如何在自然界被發現的。
報紙大標題、商店管理條例、電影字幕和其他非典型現代語言形式偶爾會提醒人們語言可以多麼簡單。有一些著名的語言例子讓人想起電影中出現的早期語言：
你簡。我泰山。
吃。喝。男人。女人。
還有商店的標語：
無襯衫。無鞋子。無服務。
無票。免洗。
甚至布告板上也可以找到這種例子：你喝。你開車。你進監獄。
盡管語法簡單，但我們可以很好地理解這些例子。這樣的短語很有趣，因為它們證明人類可以理解並不具有語法框架的語言。直立人的語言可能和這些例子一樣簡單，不過可能更難以理解。然而，所有這些例子都表明，跟直立人的語言一樣，智人的所有語言在語義欠明的情況下也能被人准確地理解。在理解語言、人或文化時，語境至關重要，解釋必須從整體角度來進行。其有機結構是怎樣的？與環境的關系是怎樣的？它創造的東西又是怎樣的？這些問題都是從整體角度來看待語言的發明和演變的。
印第安納州聖母大學的人類學家奧古斯丁·富恩特斯
（Agustin Fuentes）
對此進行了詳細研究。他舉了一個例子來說明「擴展演化合成」
（extended evolutionary synthesis）
。富恩特斯的這個術語意為，研究人員不應該談論物種個體特徵的進化，如人類語言之類，相反，他們需要了解整個物種的進化，了解其行為、生理和心理，了解其生態位及其與其他物種的相互影響。富恩特斯主張，人類物種的全貌同時與生物、文化和心理有關，這都是擴展演化合成的一部分。
同時，富恩特斯聲稱目前的文化模型
（文化是什麼以及它與人類心理和身體的相互作用）
是很不發達的，人們至少對於文化是什麼還沒有達成廣泛共識。但文化的組成部分以及文化與我們互動的方式似乎確實是存在的。我們將環境的許多特徵和屬性視作語言進化的一部分，並由此對語言進行解釋，但這些特徵和屬性都沒有得到很好的定義，其含義也沒有得到大多數專家的普遍認同。對語言演變理論而言，理解社會角色、文化及其與個體認知功能的相互作用是至關重要的。然而，我們對於這些概念的含義幾乎沒有達成任何共識。雖然我們對身體了解得多一點，但即使關於我們的身體構造，也存在很大分歧。
為了更好地理解影響我們進化的環境因素，先對社會環境加以定義會有很大幫助。我們首先來看一看難以捉摸的「文化」。文化理論是理解語言演變的基礎。事實上，沒有一個完備的文化理論，就沒有完備的語言發展理論。
（我）
關於文化的一個想法如下：
文化是一個抽象的網路，塑造和連接社會角色、分層的結構化知識領域以及層級價值觀。文化是動態的、不斷變化的，並不斷被重新詮釋。文化的作用、知識和價值只存在於其成員的身體
（大腦是身體的一部分）
和行為中。
文化是抽象的，因為它摸不著、看不見、聞不到，是不能直接觀察的。然而，文化的產物，如藝術、圖書館、政治角色、食物、文學、科學、宗教、風格、建築、寬容與偏執，都是具體的、看得見的、有形的。文化作為一種動力，只存在於社會個體中。社會成員在對一系列價值觀和價值觀的相對優先序列達成一致時，他們就共有了一種文化。文化成員反過來會共享知識和社會角色。人們通過社會個體成員的行動，觀察一個社會的價值觀及其應用，還有不同社會角色的期望。這是行動中的文化。
就像直立人一樣，每一個現代人，都要了解自己在社會中的地位，了解作為社會成員哪些更重要哪些更不重要，以及所有成員共有的知識。他們通過言傳身教將這些傳授給後代。所有人，無論過去還是現在，都會學習這些東西，其他生物也一樣。
如今，關於語言起源有一種與我的理論大相徑庭的說法，並且在一些人當中很流行。這種說法認為語言是跟數學公式一樣的無形對象。在這種觀點中，語言只不過是一種特殊的語法。如果在交流系統中找不到這種類型的語法
（分層遞歸語法）
，那麼這種交流形式就不是一種語言。這一觀點的支持者還認為，語法是在大約6.5 萬年前到5 萬年前因為突變而突然出現的。盡管這一說法被人們廣泛接受，但令人吃驚的是它並沒有多少證據，而且與「語言是發明出來的，但後來被人屬不同物種逐漸改變，以適應不同的文化」的說法相比，該說法並不那麼符合事實。
盡管人們最好將語言理解為一項發明，但突變觀點卻很有影響力。這個理論來自諾姆·喬姆斯基
（Noam Chomsky）
從20 世紀50年代末開始出版的著作。有些人認為，喬姆斯基是當今世界頂尖的語言學家。但喬姆斯基認為語言僅僅是一種遞歸語法，這是一種非常奇特的觀點。早在1972 年，美國哲學家約翰·塞爾
（John Searle）
在《紐約書評》上發表的一篇書評中就指出，喬姆斯基的語言概念實際上有多麼奇怪。
喬姆斯基
喬姆斯基的觀點非同尋常，因為我們知道語言不需要復雜的語法結構。有些人可能就像本章開頭的例子一樣，只是將單詞和簡單的短語結合起來，讓語境來引導他們理解。語言就是語法這個觀點存在一個主要問題，那就是缺乏對語言中意義的來源和作用的理解。而本書的觀點是：語法對語言是有幫助的，但是世界上的各種語言的復雜程度各不相同，包括直立人已經滅絕的語言。而且，不同語言的復雜性可能相去甚遠。換句話說，語言並非僅僅是語法的同義詞，它是意義、形式、手勢和音高的組合。語法輔助語言，但其本身並不是語言。
無論其生物基礎如何，語言都是由心理、歷史和文化所塑造的。這里解釋一下圖4-1 的含義。
為了深入了解語言本身如何發展的真實細節，必須對兩種發展觀加以區分，即均變論與災變論。
在大多數科學領域中，被視為基本真理的是均變論，而不是災變論。在物理學領域，很少有人質疑均變論假設。物理定律顯示，至少在「宇宙大爆炸」之後，沒有證據表明宇宙的自然現象發生了變化。在地質學方面，查爾斯·賴爾
（Charles Lyell）
1833年的著作《地質學原理》
（Principles of Geology）
在一定程度上以提倡地球歷史研究中的均變論而聞名。通過均變論的假說，我們可以提出一個自然選擇模型，在這個模型中，古代生命形式是以漸進的「嬰兒蹣跚學步」向現代生命形式轉變的。
而談到語言演變，我們有充分的理由拒絕像喬姆斯基那樣的災變論觀點，原因包括這種觀點對相關的遺傳學理論缺乏論述，以及未能解釋文化對語言產生的影響。此外，災變論無法解釋這個事實：突變對於語言是多餘的，因為沒有突變也可以解釋語言的演變。在沒有獨立證據的情況下使用突變理論並沒有說服力。事實上，語言是突變的產物這種說法，根本沒有提供任何有助於理解語言演變的見解。也就是說，在沒有突變的情況下，語言的演變也可以基於漸進、均變的假設得到解釋，因此關於特定語言基因和特定語言突變的說法是多餘的。
當然，人們可以自由地提出突變或其他任何觀點來構建一個理論，突變也確實是進化的驅動因素之一。但根據經驗法則，對進化記錄提出突變說必須遵循「在沒有證據的情況下，不要假設發生了奇跡」的原則。提出突變是人類語言演變的一個關鍵環節時，必須完整解釋是什麼樣的進化力量導致突變傳播的，否則不過是在呼喚奇跡。即使語言能力是一種突變，諷刺的是，它也只能在沒有語言的時代產生學習語言的能力。除了需求和突變之間缺乏同步，提出突變說的人還必須解釋，在突變發生時，某一特徵
（如語言）
的生存優勢是什麼。這樣的解釋必須超越推測而訴諸證據，不能僅僅是「語言或語法使思
2. 為什麼人類能創造價值
人的價值就在於創造價值,就在於對社會的責任和貢獻,即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要.評價一個人價值的大小,就是看他為社會、為人民貢獻了什麼.
創造價值,體驗幸福：在勞動中實現和證明自己的價值,促進人自由全面的發展；在奉獻中實現人生價值,體驗人生幸福.
在勞動奉獻中能創造價值：
①勞動者的人是幸福的.
人只有在勞動中,在奉獻社會的實踐活動中,才能創造價值.一個人在勞動中創造的財富越多,意味著他為滿足社會和人民的需要所作出的貢獻就越大,他自身的價值就越大,他的幸福感就越強.
②勞動是人的存在方式.
人只有在勞動中才能自由的彰顯和發揮自己的智力和體力、意志和情感,從而實現和證明自己的價值.在社會主義社會,勞動是創造人類美好生活、促進人的自由全面發展的重要手段.
③努力奉獻的人是幸福的.
積極投身於為人民服務的實踐,是實現人生價值的必由之路,也是擁有幸福人生的根本途徑.
3. 為什麼人類會創造發明
人發明東西就是為了給人享受，所以不懂發明的人沒事，不懂享受生活的人真對不起人。真能發明的人很少，一生都在努力學習鑽研的科學家多如牛毛證明努力也不一定有用。不要自己給自己設置個偉大的目標猶如一座五指山壓著自己，懂得享受生命其實活著就是這意思。
4. 為何人類會創造出文明
這主要原因是因為人類是高智商的動物。因為這樣高智商的動物，他們有極強的創造力，所以才會創造出自己的文明。
5. 人為什麼能創造萬物
如果沒有世界萬物，也就不會有這個問題。萬物對於其本身，存在就是其內目的。只有對於其他物容，才有明確的，各不相同的目的。沒有世界萬物以外的東西，所以世界萬物的意義也就只是對於自己，所以沒有為什麼，存在就是目的。
6. 人為什麼可以創造這么多東西
人具有動物沒有的潛力，人的創造性是人區別於動物的可靠標志。古代的八內大奇跡是人發揮創造容性智慧的結晶！
人的發展潛力很大，以後能創造出什麼奇跡我們也無法預知。人類在適宜環境的同時也在改造環境，生產資料推動並制約著生產力的發展．只有生產力發展才能推動社會的進步．所以人類在不停的發明東西來滿足社會進步的需要．
創造力，是人類特有的一種綜合性本領。一個人是否具有創造力，是一流人才和三流人才的分水嶺。它是知識、智力、能力及優良的個性品質等復雜多因素綜合優化構成的。創造力是指產生新思想，發現和創造新事物的能力。它是成功地完成某種創造性活動所必需的心理品質。例如創造新概念，新理論，更新技術，發明新設備，新方法，創作新作品都是創造力的表現。創造力是一系列連續的復雜的高水平的心理活動。它要求人的全部體力和智力的高度緊張，以及創造性思維在最高水平上進行。
7. 人為什麼會創造東西
不是創造東西
發明電燈 是電學本來就有的規律
發明火箭 是空間本就有的定律
人類不過是利用這些罷了 談不上創造
那麼一個物種想要生存 就必須善於應用身邊的一切
從原始的地形 氣候到高層次的電磁 空間 基因等
都是利用的效率不斷增長
而作為地球已存的最高科技的人類 利用自然的技巧高超是必然的
只不過利用的好 看起來像是創造罷了
而利用的原因 就是生存 或者升華為追求
8. 人類為什麼能創造出物質和精神文明
人類創造出世界燦爛的物質文明和精神文明，這首先要歸功於人類在進化過程中獲得了其他生物內無法比擬容的大腦。當今，人們對小到基本粒子，大到宏觀宇宙的自然界已具備了大量知識和認識。然而在科學技術突飛猛進的今天，人類對自己大腦的認識，尤其是它的工作原理卻仍然知之甚少。雖然，從古至今成千上萬的科學家孜孜以求地探索著腦的功能並取得了相當的成就，但遠未取得突破性進展。我們的大腦裝載了人類幾千年的知識和文明史，攝取著現代高科學技術，創造著更加美好的未來。我們還不知道有什麼物質結構比大腦更為復雜，也不清楚人的大腦具有多大的潛能，但憑我們的大腦已經實現了人類千百年來的種種幻想，許多神話也已經變成了現實，幾個美國大漢替代了裊娜多姿的嫦娥奔上了月球。瀏覽過古典神話作品的人都為我們古人構思出的「火箭」、「導彈」雛形嘆為觀止，而今天的人類已經乘上火箭發射的宇宙飛船遨遊太空。
9. 為什麼人會創造
用《聖經》的觀點，人不會創造，人只會製造。
所謂「創造」，是指從無到有。【神說：「要有光。」就有了光（創1：3）】。這就是創造。
人只能用一種或幾種物質，製造出另一種物質；或者發現某種物質、某種規律。人不能從「無」 創造一種物質出來。
10. 宗教問題：人為什麼喜愛創造
在創世記中多次說到，神說，要有......神看這是好的。
耶穌也說過，我父工作到如今，我也工作。又對門徒說，我去原是為你們預備地方。所以我們說神是創造的神。
而人類在短短的近一百年，創造了令世界震驚的奇跡，宇宙飛船。太空梭上了天，計算機和通訊發達的令人不可思議。高樓大廈，交通運輸鋪天蓋地。
動物的飛翔、奔跑、潛水、力量的能力往往比人強，但是它們不會創造，他們只會模仿的本能。所以它們不能統治世界。
人類的創造
人類的創造才能來源於上帝。