舌診誰發明的

❶ 黃世敬教授簡介

黃世敬醫學博士，主任醫師，博士研究生導師。
中國中葯協會科技交流與合作專業委員會副主任委員
世界中醫葯聯合會腦病分會常務理事
中華中醫葯學會神志病分會常務委員
中國醫療保健國際交流促進會中醫葯質量優化分會常務委員
中醫葯學名詞審定委員會委員
中華中醫葯學會腦病分會常務委員
中華中醫葯學會老年病分會委員
中國醫師協會中西醫給合醫師分會神經病學專家委員會委員
國家自然科學基金評審專家
國家食品葯品監督管理局評審專家
北京市中醫葯科技項目評審專家
中國中醫科學院廣安門醫院知名專家
黃世敬人生經歷
1987.7本科畢業,獲學士學位。從事中醫內科臨床工作。
1995.7中醫內科碩士研究生畢業，獲碩士學位。從事中醫葯防治心腦血管疾病的臨床與實驗研究。
1998.7 北京中醫葯大學中醫內科腦病專業博士研究生畢業，獲博士學位。師從於著名中醫葯學家王永炎院士，從事中醫葯防治腦病的臨床和實驗研究。
1998.9-2000.12 中國中醫研究院西苑醫院中西醫結合臨床專業、國家新葯臨床試驗（GCP）研究中心博士後，副主任醫師。從事中葯新葯臨床試驗、中醫舌診專家系統研製及應用、冠心病、中風的證候規范化等研究。 2001.1至現在 中國中醫研究院廣安門醫院從事老年病、心身疾病特別是心腦血管疾病臨床研究工作。其間，2001.4-2003.6 受國家中醫管理局派遣，赴坦尚尼亞從事中醫葯臨床研究,任專家組長。在那裡進行了大量的臨床實踐，先後負責實施了中葯的系列臨床觀察，並對過去十餘年的病歷資料進行了全面整理，建立了病例資料資料庫，工作期間的臨床處方及用葯獲英國大英博物館收藏，2002年《中央電視4台》等多家媒體對中醫專家組在坦中醫臨床事跡進行了報道。回國後從事老年病、心身疾病中醫臨床研究工作，
2006年晉升為主任醫師，並負責中葯研發，任中葯研發中心主任。
黃世敬臨床工作30餘年，通過長期系統學習，深入挖掘、整理名老中醫學術思想，奠定了堅實的中醫葯理論基礎，以老年病、中醫腦病為主攻方向，確立了以中醫葯防治抑鬱症為主要研究內容。注重學術的提煉、總結和提高，形成了「虛氣留滯」中醫病機理論和血管性抑鬱「培元開郁」基本治法，這些研究先後獲得了多項國家自然科學基金等課題的資助。通過臨床驗證、基礎實驗從整體、器官、細胞及分子水平研究了中醫葯治療中風、抑鬱症、冠心病等的療效及其作用機理，其成果多在核心期刊、SCI收錄期刊發表。
注重臨證中把握中醫特色，強調「方證相應」。重視臨床診治與現代科技相結合，遵循中醫葯的自身規律，將現代葯理研究成果應用於中醫臨床，先後開展了中醫葯治療缺血性中風、抑鬱症、糖尿病、骨質疏鬆、腦白質病、帕金森病、慢性心絞痛、慢性心律失常、高血壓、更年期綜合征等的臨床研究，且部分臨床經驗總結成醫院制劑、新葯及保健品，或獲得科技部創新葯物專項資助，取得較好社會經濟效益。善於用中西醫結合理論完成神經系統疾病及心身疾病的診治。對中葯新葯研究開發和中醫舌、脈診的客觀量化研究均有較深體會。先後受邀赴美國、英國、法國、澳大利亞、紐西蘭、比利時、韓國等多國講學和學術交流。近年還積極開展碩士、博士、博士後的培養工作，先後培養碩士、博士20餘名。
黃世敬擅長：中醫中葯治療偏頭痛、神經性頭痛、骨質疏鬆、代謝綜合征、植物神經功能紊亂、睡眠障礙、更年期綜合征、中風、腦梗塞、高血壓病、高脂血症、帕金森綜合征和亞健康狀態及免疫功能低下、急慢性咳嗽等內傷雜病。尤其擅長中醫治療腦白質病、抑鬱症、焦慮症等心身疾病，在國內享有盛譽。
黃世敬研究課題：
先後主持國家自然科學基金課題3項
北京市級課題4項
先後承擔或參與國家攻關及支撐計劃課題、國家重大科技專項等國家級課題10餘項
主持或參與其他各級各類課題20餘項
黃世敬獲獎：
參與補腎益髓法治療β-地中海貧血臨床與基礎研究，獲2006中國中西醫結合學會科學技術一等獎；
參與益髓生血顆粒治療β-地中海貧血調控珠蛋白基因表達分子機制研究，獲2006年中國中醫科學院科技進步一等獎；
主編《艾滋病中西醫結合臨床與研究》，獲2010年中華中醫葯學會學術著作獎二等獎；（4）主持開心解郁方對血管性抑鬱症的療效機理研究.獲2013年度中國中醫科學院科學技術獎三等獎。
黃世敬論文論著：
在國內外發表論文100餘篇，其中以第一作者或通訊作者發表SCI論文5篇。主編《抗抑鬱中葯良方》、《老年痴呆早期信號及防治》、《輕松降血脂》、《中成葯臨床合理應用》、《中葯臨床合理應用》等專著8部、副主編及參編專著10餘部。
黃世敬專利及新葯：
主研抗抑鬱中葯配方獲國家發明專利，並協助申報新葯證書、制劑批件及發明專利多項。

❷ 扁鵲發明的「四診法」是哪四種方法

醫生運用視、聽、嗅、觸等感覺功能以及與病人或知情者交談，全面了解和系統地掌握與疾病相關的各種信息， 四診法 從而指導臨床治療。診法包括望診、聞診、問診、切診四種方法，稱為四診。四診各有其獨特作用，不能相互取代，在臨床上必須綜合運用，才能對病症作出正確的判斷。 望診 望診是根據臟腑經絡等理論進行的診法。人體外部和五臟六腑關系密切，如果人體五臟六腑功能活動有了變化，必然反映到人體外部而表現為神、色、形、態等各方面的變化。所以觀察體表和五官形態功能的變化徵象，可以推斷內臟的變化。 在具體步驟上，望診可分為望神、望面色、望形態、望頭頸五官、望皮膚、望脈絡、望排出物等。望診的重點在望神、望面色和舌診。因面、舌的各種表現，可在相當程度上反映出臟腑功能變化。 聞診 聞診是醫生運用自己的聽覺和嗅覺，通過對病人發出的聲音和體內排泄物散發的各種氣味來推斷疾病的診法。 通過聽聲音，不僅可以診察與發音有關器官的病變，還可以根據聲音的變化，診察體內各臟腑的變化。聽聲音包括：語聲、呼吸、咳嗽，呃逆、噯氣等。 嗅氣味分為嗅病體和病室的氣味兩種。其中，病體的氣味主要是由於邪毒使人體臟腑、氣血、津液產生敗氣，從體竅和排出物發出；病室的氣味是由病體及其排泄物散發的，如瘟疫病人會使霉腐臭氣充滿室內。 問診 問診是醫生採用對話方式向病人及其知情者查詢患者疾病發生、發展、現在症狀、治療經過等情況的診法。問診主要是對客觀難以察知的疾病情況，如在疾病體征缺乏或不明顯時，發現可供診斷的病情資料，或提供進一步檢查線索；同時，可全面掌握與疾病有關的一切情況，包括病人的日常生活、工作環境、飲食嗜好、婚姻狀況等。 問診的基本內容包括患者的一般情況（姓名、性別、年齡、職業、婚姻、民族、籍貫、住址、就診日期）、主訴、現病史、現在症狀、既往病史、個人史、家族史等。其中，現在症的問診主要為：問寒熱、問睡眠、問情志、問二便。 切診 切診是醫生用手對患者體表進行觸摸、按壓的診法。切診包括脈診和按診兩部分。脈診又稱為切脈、診脈，是通過對脈象變化的體察，了解體內病變的切診方法。按診，是用手觸摸按壓病人體表某些部位，以了解局部異常變化，從而推斷病變部位性質和病情輕重等情況的切診方法。

❸ 中醫看舌頭的狀態可以看出寒、濕、熱等，請懂得的人講解一下

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舌診、壓舌板和賴醫

作者：王其學

我國古代醫學的望、聞、問、切，被稱為「四診」。其中「望診」中的「望
舌」，被後來人稱為「舌診」。當今看來，舌診雖然只是讓病人張開嘴巴，由醫
生看看舌頭，但是，它卻是整個中醫學診斷中，對人體最具有穿透力，最能深入
人體內部的一種診法。它雖然不能像現代醫學那樣，在X光下觀察到肺部的影像
以及縱隔障的形狀與動態，但是，能觀察到口腔內的舌頭，畢竟也算是見到了人
體的一個「內部器官」。中醫的舌診，比起「四診」中望望外表、聽聽聲音、切
切脈象來說，真正算得上一種比較深入的「內察」，而且是「四診」中唯一的。

據說，舌與臟腑、氣血、津液的關系十分密切。舌神、舌形、舌色、舌苔的
變化，與人的內在疾病息息相關。比如舌質紅潤表示氣血旺盛，舌質淡白表示氣
血虛衰。比如，白苔多主寒，黃苔常主熱。比如舌苔由白轉黃轉灰轉黑，可以提
示病變由表及裡的程度。比如危重病人，如果出現豬腰舌、鏡面舌、砂皮舌、干
荔舌、火柿舌、赭黑舌、瘦薄無苔舌、囊縮捲舌、語音強直舌、咣白舌、藍舌、
黑白舌等十幾種舌像之一，都可能是絕症、死症的徵兆。當然，不屬於死症的舌
象變化就更多了，真是千差萬別、玄妙難測。於是，舌診時，需要讓病人把舌頭
伸出來，卷上去，搖擺動作。醫者須得定眼細看，冥思苦想、左辯右辯，分辨明
白。這么一來，加上其它望聞問切得來的信息，進行綜合的辨證論治，那學問可
就大了！僅僅一個舌診，恐怕學一輩子也難以窮盡所有奧妙。如果沒有別的醫學
作比較，不進行鑒別，只是用中醫的觀點看中醫，越看越厲害，越看越深奧，越
看越是國粹，說它是博大精深，大概算不得虛妄。

可是，中醫卻看不見舌頭後面的咽喉之處。

在所有的臨床見證中，最為多見的還是咽喉腫痛為標志的感冒發燒和其他熱
病。中醫只看舌頭，不看咽喉，不能說不是一大缺憾。在中醫的「四大經典著作」
中，專門論述熱病的就有《傷寒》《溫病》兩部大書。上面都有舌診的描寫，有
許多熱病的症狀，只可惜，熱病的症狀並不一定表現在舌頭上。特別是感冒之類
的「咽喉腫痛」症狀，僅僅憑舌診不一定能看出什麼變化來，有的或者能看出細
微變化，但卻不知道咽喉腫痛「變化」到什麼份。所以，中醫對舌頭後面的一切
都是不知道的，都得通過舌診辨證出來。就是說，在舌頭的後面，那些很加容易
發現的咽喉問題，就因為舌頭翹著，阻擋了醫生的視線，使中國傳統的中醫看不
見人體的咽喉，看不見人的扁桃體。有一些，即使扁桃體化膿了，憑了舌診也看
不見化膿的部位，也得不出扁桃體化膿的結論來。

這時候，最最需要的，是一枚小小的竹片——壓舌板。只要憑了這小小壓舌
板，把容易上翹的舌頭壓下去，對「咽喉腫痛」的具體情況，就能看個清清楚楚，
就能真相大白。於是，醫生用壓舌板，壓住病人的舌頭，令病人喊一聲「啊」，
在手電筒的光照中，咽喉的形象就立刻暴露出來了。是否充血，是否紅腫，扁桃
體是否腫大，咽後壁是否腫脹或化膿？立刻一目瞭然。比起單純憑了舌診，猜謎
語般的去辯證咽喉情況，簡直就如同撥雲見日。小小壓舌板，作用大焉！方法簡
焉！令人倏然明了焉！這里非常需要說明，壓舌板是西醫的發明，不是中醫的發
明。

在這一項小小的診斷上，中醫西醫的差別，只有一枚小小的壓舌板。然而，
差之一毫，謬之千里。一個是對舌診形色的辨證論治，一個是親眼看見了咽喉和
扁桃體的具體情況，在診斷上常常會發生迥異、大相徑庭。問題就出在有沒有那
一枚小小的壓舌板上。

那麼，中醫為什麼不用壓舌板？因為中醫是「無器之學」，「拒器之學」，
「厭器之學」。中醫，從來瞧不起，也不會藉助任何器皿來診斷疾病的。甭說復
雜的設備，就連小小壓舌板也是不屑一顧的、不需要的，更不待說藉助於別的儀
器了。在中醫的所有診斷方法中，都是拒絕器皿、儀器的。不過，這也許算不上
中醫的缺點，據說，中醫的偉大之處，也正在於這種「厭器」上。為啥？中醫憑
的是「真本事」，西醫憑的是壓舌板之類和儀器。你西醫憑壓舌板和儀器，這算
什麼本事？我們中醫拒絕壓舌板，憑著望聞問切和舌診，辨證論治，幹了五千多
年，才使中華民族繁衍到如今，功不可沒呀！沒有中醫，哪來中華民族的今天？

有一位「力挺中醫」的中醫衛道士，在互聯網上真的這樣說過上面的話。可
是萬沒想到，居然有一位很夠俏皮的網友，做出了這樣一種詼諧的回答：老鼠家
族沒有中醫，不是也繁衍到如今了么？這位網友說得雖然有道理，但人家哪些中
醫位導師們都罵他，至少是說他對中醫太刻薄。

不過，中醫這種拒絕壓舌板（或者說忽略了、疏忽了壓舌板）的「厭器之
學」，倒是很像清朝那些排著方陣的辮子軍，也像那些手持大刀長矛的義和團、
捻子軍，義和團、捻子軍根本瞧不起洋人的火槍火炮。洋鬼子們用火槍火炮，相
隔老遠，一摳扳機，聽得叭勾一聲響，就把人一槍打死了，完全是憑著一種沒有
文化的邪術，憑著這樣的邪術作戰算什麼本事？沒有本事！要論真本事，那就得
練就一身好功夫，兵對兵、將對將，排兵布陣，進行拼殺。洋人沒文化，不講仁
義道德，居然用了洋槍洋炮，我們泱泱大國可不能不講仁義道德，不能像鬼子一
樣使用洋槍洋炮，我們要運用陰陽五行、相生相剋的文化和理論，畫符念咒、練
軟功，練硬功，練輕功，練氣功，修練得道，飛檐走壁，躥房越脊，赤膊上陣，
做到刀槍不入，槍彈不穿，揮動大刀長矛，把洋鬼子趕出去！那才算得上真本事、
真功夫。偉大的清政府和義和團，都是這樣乾的。民國年間的紅槍會，也是這樣
乾的。

我們中醫要像義和團，要像捻子軍，要有真本事、真功夫。義和團不用洋槍
洋炮，我們中醫也絕不使用西醫的壓舌板！舌診，是祖宗留下來的診法，已經實
行數千年，怎麼可以讓小小壓舌板給廢除？我們要練就舌診的真本事，憑了舌診，
一定能辯證出咽喉的疾病來，一定能比用壓舌板診斷得更准確！還有什麼「扁桃
體炎」，什麼「扁桃體化膿」？泱泱大國的中醫學不管那一套，不講那些洋玩意
兒！至於西醫給人動手術，開刀割除扁桃體？全是不仁不義的歪門邪道，給人家
破了元氣，那算什麼本事？於是，壓舌板？靠邊站！中醫不用那玩意！

可是，就是有了這么一枚小小的壓舌板，西醫看見了咽喉部位和扁桃體，中
醫沒有看見咽喉部位和扁桃體。一個是看見了，進行有針對性的治療。一個是沒
看見，憑著舌頭猜後頭，憑著猜出的結果吃草葯。於是，小差別釀成了大不同；
不過，中醫有的是話說，中醫看見了舌頭下面的兩個重要穴位，即金津和玉液，
就辨證起來。辯來辯去，大塊的理論講出來，頭頭是道，大部頭的文章寫出來，
書底兒好深，大厚的醫籍著作出來，滿了書架；可是西醫呢，就相形見絀了。雖
然看見了扁桃體腫大或化膿，找到了經常發燒的根源，卻沒說出很多理論來，不
過是打針吃葯消炎，或者做手術把扁桃體切除掉，沒有多少深奧的理論，更談不
到博大精深，只是憑了看得見、摸得著，起一個明確的病名，講究一下治療的效
果，就拉倒了。

上面說的，「中醫無器」，中醫拒絕壓舌板，那是說的中國傳統中醫過去的
陳年舊事。實際上，早在許多年之前，新冒出來的中醫就從西醫那裡學會了使用
西醫的壓舌板了。許許多多的中醫，自從用壓舌板看見了咽喉紅腫和扁桃體腫大，
就慢慢放棄了「拒絕器皿」的舊制，學習西醫，用上了西醫的壓舌板和一切器皿，
繼而用上了各種儀器設備。不過，「中醫人」用上了「西醫器」，慢慢變成了
「二流西醫」，並不是整個中醫陣營「倒旗」和「投降」。中醫在「向西醫學習」
中，一面舉著中醫的旗幟，一面把中醫的理論全面顛覆，使千年中醫走向了實際
上的消亡。

來到現在，真正的傳統的中醫已經沒有了。剩下一些打著中醫旗號的無賴中
醫，搖唇鼓舌的叫喊著「弘揚國粹」，呼喊著「綠色天然」、「天人合一」、
「治未病」等等看不見的「想當然」，吹牛放炮，招搖過市，謀取功利，蒙騙群
眾。他們不是中醫，也不是西醫，雖也使用壓舌板，但只配稱「賴醫」。

(XYS20081123)

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❹ 鍾修梅是誰

千年苗醫第十三代女傳人
鍾修梅，字芷煣，出生於美麗的廣西壯族自治區柳州市融安縣，中醫醫師，地方民族醫師，神奇的千年苗醫第十三代女傳人，北京俊苗山民族醫學研究院院長，柳州市煣芷堂中醫館創始人，柳州市祥弘中醫職業培訓學校校長，苗醫壯醫非物質文化遺產繼承人。

自幼學醫天賦過人
鍾修梅出身於民族醫葯世家，母親是苗醫，父親是壯醫，她自幼便跟隨父母上山采葯幫村寨里的鄉親們治病，小小年紀便走遍了當地每一個村寨，為十里八鄉的鄉親們帶去了健康和安寧。

用她自己的話說，大自然中豐富的中醫養生物質就猶如取之不盡的巨大寶庫，只要你深入其中，用心去了解和解讀它們，這些寶庫中的葯材就會真正的為我們的健康保駕護航。正因為她用敬畏、博愛、認真的心胸融入大自然，所以大自然也給予了她慷慨的回報，使得她自幼就掌握了上千種名貴葯材的使用方法。

她所表現出來的民族醫學天賦讓家族裡的長輩們驚嘆不已，經過老人們的慎重商議，破天荒的為她打破了家族裡對祖傳民族醫學「傳男不傳女」的傳統，將家族中祖輩相傳的民族醫學悉數傳授給她，成年後憑借自己的努力考取了廣西中醫學院臨床中醫專業，之後在北京中醫葯大學攻讀中醫博士學位，潛心研究民族中醫葯，是至今為止苗族醫葯傳承人中學歷最高的一位。

師承名家 獨樹一幟
作為苗醫第十三代傳人，鍾修梅對民族醫學進行了極致的傳承與總結。

在致力於苗醫、壯醫非物質文化遺產繼承的同時，借攻讀中醫博士讀書的契機，她師從多位國內僅存的中醫國醫大師，並拜身懷絕技的民間老中醫為師，從他們身上，她了解到中醫的浩翰與廣博，也深諳民族醫葯絕學的珍貴，於是將民族醫學與中醫精粹融會貫通，最終形成扎實而又獨樹一幟的民族絕學體系，為後來的創新，奠定了堅實的基礎。

矢志創新 成就非凡
隨著知識體系的豐厚與醫技的醇熟精湛，鍾修梅提出了「內病外治」的核心主張，並創新研究「中醫透皮療法新技術」，將葯物之效與醫者之功通過皮膚直達病灶，以期葯到病除而不傷發膚。
與此同時，她發明了多項造福人類健康的國家專利和國際專利技術，主推民族醫學公益行。
多年來，通過不斷的和國內外著名中醫專家、學者深入探討、交流，摒除門戶之見，博眾家之長，虛心的向這些醫學大家請教，印證自己的不足，由此研製出了具有立竿見影效果的原生態系列產品「壯醫養生酒、養生茶、女性婦科保健、苗醫葯膏、痔瘡葯浴、苗族女性不老秘方、苗醫特色減肥」等。

鍾修梅深知，發揚中醫之光，貴在持之以恆，且有後人傳承。
因此，她主持編纂了普通人即可快捷目診、舌診、手診、指甲、掌紋診斷的寶貴書籍，並建立了良醫薈萃的「傳承弟子班」，以大力弘揚民族醫學與中醫絕學，彰顯仁心仁術的醫家本色。

尤其是在苗族生息文化方面，鍾修梅博士傳承了苗族千年不傳之秘——「房中養生術」，並開創民族生息學科，完善出了一整套的民族生息文化體系。

大醫精誠薪火相傳
人之壽，不過百年；而民族醫葯之光，源遠流長。
秉承讓全民族實現自主健康、讓全世界嘆服民族醫葯絕學的宏大願景，鍾修梅窮盡畢生積淀建立民族醫學研究院，以挖掘、整理、研發、拯救、保護、推廣和傳承民族醫學，讓民族醫學積厚流光，生生不息。
她還將持續推行「民族醫學公益行」，走遍九百六十萬平方公里土地，讓民族醫學之花，開滿華夏的每一個角落。

❺ 中醫舌診、溫病重舌質觀點是誰首先提出的

是很多先輩通過經驗總結出來的一種方法。

❻ 明末有位外國人，研究中國文化比馬可波羅深入，究竟是誰

說到溝通東西方文明的橋梁，腦海中首先想到的第一個人是馬可波羅，其實有一個人，他做出的貢獻比馬可波羅還要大，在明代末期，他從波蘭來到中國，來到中國之後，他對中國文化，進行深入的研究，他研究的范圍及其廣大。他叫做卜彌格，一個為了中國獻出了生命的波蘭人。 卜彌格於1612年出生，他家是波蘭勒阿波城的一個貴族家庭。他的父親曾經在著名的帕多瓦大學讀書，還獲得了哲學和醫學博士雙學位證書，從小受父親的影響，耳濡目染之下，他對數學和生物學十分精通，他對神秘又古老的中國文化感興趣，他十分嚮往，經歷了三年的航行，他終於到達中國。

他不只向西方推廣了中國的醫葯學，他還對中國動植物知識向西方進行傳播。不僅如此，他還出版了《中國植物志》一書。他對中國地理地圖這方面也做出了巨大貢獻，論證了馬可波羅時代的中國地名，並糾正了錯誤。

❼ 中醫中的望，聞，問，切分別指什麼

望、聞、問、切是中醫診斷學四種診察疾病的基本方法，簡稱「四診」 。

運用視覺觀察病人全身和局部的神色形態的變化叫望診；憑聽覺和嗅覺以辨別病人的聲音和氣體的變化屬於聞診；了解疾病的發生和發展的過程、現在症狀及其與疾病有關的情況叫問診；切按病人脈搏和按撫病人的脘腹、手足以及其它部位叫切診。

(7)舌診誰發明的擴展閱讀：

望聞問切是扁鵲所發明，扁鵲善於運用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病。《史記·扁鵲倉公列傳》中記述了與他有關的兩個醫案：一個是用脈診的方法診斷趙子簡的病，一個是用望診的方法診斷齊桓侯的病。

扁鵲不僅善於切脈和望診，而且善於運用針灸、按摩、熨貼、砭石、手術和湯葯等多種方法去治療各種病症。可以說，扁鵲奠定了祖國傳統醫學診斷法的基礎。他用一生的時間，認真總結前人和民間經驗，結合自己的醫療實踐，在診斷、病理、治法上對祖國醫學作出了卓越的貢獻。

❽ 醫學中的望聞問切什麼意思

中醫用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問症狀；切；指摸脈象。合稱四診。
就是指望診，聞診，問診和切脈四種診法.
望診：
望診，是對病人的神、色、形、態、舌象等進行有目的的觀察，以測知內臟病變，中醫通過大量的醫療實踐，逐漸認識到機體外部，特別是面部、舌質，舌苔與臟腑的關系非常密切。如果臟腑陰陽氣血有了變化，就必然反映到體表。正如《靈樞�6�1本臟篇》所說：「視其外應，以知其內臟，則知所病矣。」中醫的望具體就是指看五官，目舌口鼻耳，看眼睛是否有神，眼白是否有異常，舌頭是否過紅，舌苔是否過厚，舌苔顏色是白還是黃，口腔是否有炎症，顏色是否過紅或過白，鼻子是否有有鼻炎，鼻涕是稀還是稠，顏色黃色還是白色，耳朵外形、性狀，主要看耳輪耳輪肉厚的腎先天就比較好，然後有沒有耳鳴或者耳炎。註：肝主目，心主舌，脾主口，肺主鼻，腎主耳。解釋就是：眼睛的毛病就是肝有問題，舌頭有問題就是心臟不好，口腔問題就是脾不好，鼻子的問題就是肺不好，耳朵有問題就是腎不好。但是在眼睛和舌頭又有細分，在眼睛裡面還具體分為瞳孔和眼白，瞳孔反映的是肝的問題，比如近視、眼神恍惚都是肝的問題，通過養肝是可以治好的，現在就很多通過養肝治好近視的（這在西醫是基本不能治療的）。眼白對應的是心肺，眼白如果紅了，則說明心火熱了，引起眼白的毛細血管發炎充血。舌頭邊沿反應的是心臟問題，舌頭紅了說明心火熱，要降火和養心。舌苔則反映的是脾胃的問題，舌苔黃，脾胃火大，舌苔白了，說明脾胃寒了，要養胃養脾。
聞診：
聞診，包括聽聲音和嗅氣味兩個方面。主要是聽患者語言氣息的高低、強弱、清濁、緩急……等變化，以分辨病情的虛實寒熱。
問診：
問診，是通過詢問患者或其陪診者，以了解病情，有關疾病發生的時間、原因、經過、既往病史、患者的病痛所在，以及生活習慣、飲食愛好等與疾病有關的情況，均要通過問診才能了解，故問診是了解病情和病史的重要方法之一，在四診中佔有重要的位置。真正的中醫只問大小二便（性狀、次數等），不會問什麼病，問什麼病的基本只配做大夫（西醫醫生），不配叫中醫。
切診：
切診，包括脈診和按診兩部分，是醫者運用指端之觸覺，在病者的一定部位進行觸、摸、按、壓，以了解病情的方法。在中醫主要是指把脈，把脈是必然是雙手同時把脈，如果不是同時把脈的，絕對是假中醫。
【望診】
簡單來說，望診包括一般望診和舌診兩部分內容，一般望診又包括望神 察色，望形態 望五官等，舌診包括望舌質 望舌苔。望診首先是望神，神是人體生命活動的體現，如神志清楚，語言清晰，目光明亮，反應靈敏，稱為有神，是健康或病情輕淺的表現。如精神萎糜，表情淡漠，目光晦暗，反應遲鈍，甚至神志不清，稱為無神，表示病情較重。通過望神可以對病人的病情和預後，做一個估計，做到心中有數。
察色主要觀察面部的顏色和光澤，根據不同的色澤可以看出氣血盛衰和疾病發展變化。正常中國人面色微黃，紅潤光澤，若出現異常色澤稱為病色，常見的有：白色，主虛主寒 主失血；黃色，主虛主濕；青色，主寒主瘀主痛，主小兒驚風；紅色，主熱；黑色，主腎虛。
望形態是指望形體和動態，如形肥食少為脾虛有痰。形瘦善飢，為胃中有火。躑卧喜靜，多屬寒證。煩躁喜動，多屬熱症。張口抬肩，喘息不能平卧是喘症，項背強急，角弓反張是痙病；久病循衣摸床，撮空理線是危重證候。
中醫經驗認為五臟開竅於五官，五官內應於五臟，通過望五官可以了解一定的內臟病變，如目赤紅腫，多為肝火或風熱，兩目上竄，直視或斜視為肝風內動，耳輪乾枯焦黑為腎精虧耗，鼻翼煽動為邪熱蘊肺，牙齦腫或兼出血屬胃熱亢盛。
望舌診病是中醫長期實踐積累的獨特察病手段，主要觀察舌質和舌苔，舌質是舌的肌肉部分，舌苔是舌面附著的苔狀物，舌質可以反映五臟的虛實，舌苔可以察外邪侵入人體的深淺，正常人是淡紅舌，薄白苔。若舌質淡白主虛，主寒，舌質紅主熱，紫舌主瘀血，白苔主表證寒證，黃苔主黑證熱證，黃而厚膩是濕熱或痰熱，苔薄病情輕，苔厚病情重，舌苔由薄增厚，表示病進，由厚變薄表示病退。臨床上通常把舌質和舌苔變化聯系起來，綜合判斷，中醫經驗，一般是急性病重舌，慢性病重脈，因為舌象能比較准確及時反映機體生理病理狀況。熟練運用望診，對疾病的診斷既快又准，所以中醫說「望而知之謂之神」。

❾ 人的舌頭有什麼用處

舌頭的用途 一些軍事研究者為創造未來超級戰士殫精竭慮，不把心思用於製造類似肌肉或心臟的器官上，卻關注起人體的舌頭。頭盔上相機，聲納定位儀和其它設備發出的信號通過舌頭傳到人的大腦，軍事研究者希望這套裝置能將類似貓頭鷹，蛇和魚的超人類感覺，傳給戰士精英。 人類和機器識別研究所位於美國的佛羅里達，那裡的研究人員展望他們的工作成果將科幻小說描述的東西變成現實：在夜間給軍隊巡邏士兵360度無障礙視覺。通過海軍SEALs儀器，在大腦中感知聲納，同時保持正常的水下視覺。 廣為人知的設備「大腦連接器」據首次面世已有30年以上的歷史，發明人是美國威斯康星大學神經科學家Paul Bach-y-Rita博士。在最初階段，雷博士將照相機拍攝下的影像通過粘在背上的電極條來傳輸，後來發現舌頭是一種超級導體。 這個項目的首席科學家雷博士說：連接「大腦連接器」和舌頭的這條窄窄紅色塑料，有144微電極，能將信息通過神經纖維傳遞到大腦。於是潛水員不必手拿著笨重的手提聲納裝置，眼看著指南針，潛水員能通過自己的舌頭處理信息。 在測試中，盲人能找到房門，能察覺在他們面前行走的人們，還能接住傳遞過來的球。有望不久能作為商品上市的這套視覺設備有儲存平衡的功能，為那些內耳前庭系統遭抗生素損傷的人們帶來了福音。 Michael Zinsze是老資格的海軍潛水員，在佛羅里達州立大學水下犯罪現場勘測學校擔任主任，在已和游泳池內，他參與了用舌頭傳遞電子指南和電子深度感知的測試。他喜歡這種舌頭上含棒棒糖的感覺。他說：你能感覺影像的輪廓，當我在泳池中，這套儀器引導我找到極其微小的物體，我能輕松定位。 水下犯罪現場的調查者可以利用這套設備，明確搜尋的方式，並能相互傳遞信息，能通過舌頭看到對方，聽到對方的說話。 雷博士認為這套設備的軍事目的是可以讓海軍潛水員的手和眼閑著，讓眼睛看那些潛水員應該去發現的東西，如尋找地雷和從黑暗出冒出來的有形物質。聲納設備的大小依賴於技術的發展，現在能將手持的聲納儀做得更小，約為一個飯盒大小。如果能將聲納儀做得很小，那就可以放在頭盔上，隨頭慢慢轉動，在眼睛看到物體時，舌頭也接受到物體得聲納。 佛羅里達研究所是最早進行感覺擴增軍事用途的研究機構，該項研究有美國國防部出資，具體的研究花費不詳。雷博士和他的同事在西佛羅里達大學運動場館的一個室內游泳池內，對這台儀器進行了數小時的測試，雷博士還親自淺水下去。預計在今年5月，他們計劃向海軍和海洋公司的潛水員正式展示這種儀器系統。如果軍隊的審查者喜歡這種儀器，在未來的3到6個月內，儀器馬上會交付到軍隊使用者的手中。 軍隊巡邏士兵用上舌頭傳導的紅外視覺日子也為時不遠了。但雷博士認為夜視技術的用途潛力巨大。它能讓士兵不必背負沉重的夜視鏡，就可在黑暗出工作，還能看清腦後的一切。

❿ 創造瞭望、聞、問、切的四診法的名醫是誰

是春秋戰國時期名醫扁鵲。

扁鵲在診視疾病中，已經應用了中醫全面的診斷技術，即後來中醫總結的四診法：望診、聞診、問診和切診，當時扁鵲稱它們為望色、聽聲、寫影和切脈。他精於望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預後。扁鵲精於內、外、婦、兒、五官等科，應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫祖。

含義

望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問症狀；切；指摸脈象。合稱四診(four diagnostic methods)。最早應源於《難經》第六十一難。最早使用四字聯稱，則應處於《古今醫統》：「望聞問切四字，誠為醫之綱領。」

臨床應用

在治療方面，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。綜合療法為扁鵲行醫時的主要治療措施。先秦時期，在臨證中，醫學尚未明確分科。盡管《周禮》中已有獸醫、食醫、疾醫和瘍醫之分，但這僅僅是在宮廷中的設置。獸醫、食醫、瘍醫分別管理牲畜疾病、宮廷飲食調配和以刀剪割切的外科等事項。

除此以外的其他病證，都屬疾醫的范疇。扁鵲是一位能兼治各科疾病的多面手，扁鵲還能根據當地的需要，隨俗為變地開展醫療活動。據記載，扁鵲還精於外科手術，而且應用了葯物麻醉來進行手術。

醫學主張

扁鵲十分重視疾病的預防。從蔡桓公這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療，就寓有防病於未然的思想。他認為對疾病需要預先採取措施，把疾病消滅在萌芽里，這樣可以達到事半功倍的效果。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫生卻苦於治療疾病的方法太少。

(10)舌診誰發明的擴展閱讀:

現代傳承

大量史料、遺跡證實，內丘蓬鵲山為扁鵲學醫、行醫、采葯，趙簡子賜田、封贈食邑，虢太子從師、學醫之地。現保存著歷史最為悠久，規模最為弘大的扁鵲祠。司馬遷撰《史記·扁鵲倉公列傳》之《扁鵲傳》，通篇多依據蓬鵲山遺聞而作。宋嘉祐初年（1056年），宋仁宗敕封內丘扁鵲祠中奉祀之扁鵲「神應候」（宋代碑記)。

內丘乃扁鵲文化發祥地，扁鵲文化之鄉。扁鵲的活動痕跡在內丘有著完整的鏈條可以串聯起來，其黃老醫道之術在扁鵲祠世代傳承不斷。尤其元代，太醫院提點顏天翼（1191—1254年）、顏伯祿父子不但重修扁鵲祠，還將扁鵲祠作為傳承中醫葯的醫館。蓬鵲山也因扁鵲而靈性，與之蓬萊山齊名，曾出現海市蜃樓。

望診

望診包括一般望診和舌診兩部分內容，一般望診又包括望神察色，望形態 望五官等，舌診包括望舌質望舌苔。望診首先是望神，神是人體生命活動的體現，如神志清楚，語言清晰，目光明亮，反應靈敏，稱為有神，是健康或病情輕淺的表現。如精神萎靡，表情淡漠，目光晦暗，反應遲鈍，甚至神志不清，稱為無神，表示病情較重。通過望神可以對病人的病情和預後，做一個估計，做到心中有數。

聞診

包括聽聲音和嗅氣味兩個方面。主要是聽患者語言氣息的高低、強弱、清濁、緩急……等變化，以分辨病情的虛實寒熱。

問診

問診，是通過詢問患者或其陪診者，以了解病情，有關疾病發生的時間、原因、經過、既往病史、患者的病痛所在，以及生活習慣、飲食愛好等與疾病有關的情況，均要通過問診才能了解，故問診是了解病情和病史的重要方法之一，在四診中佔有重要的位置。

切診

指摸脈象。望聞問切，合稱四診。切診是指用手觸按病人身體，藉此了解病情的一種方法。

切脈又稱診脈，是醫者用手指按其腕後橈動脈搏動處，藉以體察脈象變化，辨別臟腑功能盛衰，氣血津精虛滯的一種方法。正常脈象是寸、關、尺三部都有脈在搏動，不浮不沉，不遲不數，從容和緩，柔和有力，流利均勻，節律一致，一息搏動四至五次，謂之平脈。