我愛發明佛具

㈠ 出家人用的佛具都有啥

法器又稱為佛器、佛具、法具或道具。就廣義而言，凡是在佛教寺院內，所有庄嚴佛壇，以及用於祈請、修法、供養、法會等各類佛事的器具，或是佛教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就內義而言，凡供養諸佛、庄嚴道場、修證佛法，以實踐圓成佛道的資具，即為法器。

法器的種類十分的繁多，而各種法器的用途、型制、大小也差異極大，因此在不同的時空因緣中，也產生了許多的變化。即使是相同名稱的法器，也因為時代、國家區域乃至宗教的不同，而在形式、材料及製作方法上，有極大的差異。在佛教的工藝美術中，也往往都是以法器為代表。

法器如果以用途來區分，一般大約可分為庄嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教法器等六種。但在本書中，為了使讀者能更深切的了解這些法器，所以將之分為八種，做更為細密的分類。其中，除了分出禪門的特別法器之外，再從密教法器中，分出藏密使用的特別的法器，如此一來，讀者將更能了解這些法器的原貌及運用情形。

這八種法器的分類如下：
一、庄嚴道場的佛具：

這是指庄嚴佛堂、壇城、道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。

二、供養用的佛具：

這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣裓、閼伽器等。

三、梵唄贊誦用的法器：

用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領眾之用。包括木魚、鍾、鼓、磬、雲板等。

四、古代比丘生活用器具：

此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。

五、禪門的法器：

此類是指禪門中，除了生活上的實用性之外，亦常為禪師悟入學人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲團等。

六、置物用的法器：

此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。

七、密教的法器：

此類法器指密教修法時經常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等。

八、藏密特別的法器：

此類法器是指西藏密教中特別的法器，如：唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。

法器其實是實踐佛道的器物，同時也是實踐佛教禮儀與佛法生活的器具，是與修行相合為一的。因此，法器除了在佛教工具藝術上，有著極高的價值之外。對於修行者而言最重要的當然是要體會法器的內在精神，而應用於佛法的修行上，以實踐圓滿的佛道，這才是法器真正要展現的風貌。

佛教的法器，又稱為「佛器」、「佛具」、「道具」、「法具」。

舉凡佛壇，用於祈禱、修法、供養、法會等各類佛事，乃至行者所攜行之念珠、錫杖等修道之資具，統稱為法器。

在《華嚴經》(入法界品·寶髻長者章)中說：「如諸菩薩得不思議功德寶藏，乃至修無分別功德道具。」又<觀自在章>雲：「善財作如是念：善知識者，至一切智，助道之具。」

在《中阿含經》中說：「所蓄物可資身進道者，即是增長善法之具。」而在《菩薩戒經》也說：「資生順道之具。」《禪林象器箋》卷十九中也說：「凡三衣什物，一切資助進道之身物，具名為道具。」

法器的內容依諸書所記，並不一定，但一般均將修行修法等所用的器物類，稱為「法具」或「佛具」。依《古事類苑》<宗教部>所記載，古稱之道具，即三衣六物、獨鈷、如意、拂子、坐具等僧眾所持的資具類，也稱為僧具。而花瓶、火舍、香爐、燈台、斗帳、蓋、花幔、幡、磬、鈴、法螺、木魚、鐃、鈸、金鼓、鍾等物，則總稱為佛器、佛具或法具。

佛教法器護身類
藏傳佛教的各種法門、法器繁多，大致可分為息災、增益、懷愛、誅魔四種法門；禮敬、稱贊、供養、持驗、護身、勸導六類法器。使用法器時，息災法多用白色，如銀制之件；增益法多用黃色，如金質之品；敬愛多用紅色，如銅器之類；調伏法多用黑色，如鐵製法器。法器其形式大多仿自印度，偶或稍加更變。所分六類細述如下：

1、禮敬類

(1)袈裟：式如薄帛之方單，著時，即纏身而露右肩。袈裟一般為紫紅色，活佛的袈裟可以用明黃色。

(2)項珠：也稱掛珠。種類很多，有菩提子、金剛子、蓮子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玻璃、青金、白金、木槵子、人頭骨等，作法時掛於項上。

(3)哈達：以薄絹製成，長方形，有白、紅、黃、藍諸色，大者長丈余，小者三尺。尤以獻哈達表以敬意，其長短及顏色則視尊者之地位而定。

2、稱贊類

(1)鍾：有大小各式。

(2)鐸：此即大鈴。鐸、鈴、鉦、鐃、鍚五者，形狀相似，但鈴、鐸有舌。

(3)鈸栗：亦名悲栗，系胡樂，其聲甚悲。

(4)鼓：有大鼓、腰鼓、羯鼓、銅鼓等，更有骷髏鼓，俗稱為嘎巴拉鼓，藏語稱為「扎瑪如」，是用兩塊人頂骨弧面粘接而成，然後兩面蒙上猴皮，左右有骨墜，下有一個小柄及絲絛帶子。有大小兩種，直徑分別為20厘米和10厘米左右。按照密教經典規定。修雙身法用的手鼓的骨要用童男童女的頭骨製成，童男要16歲的，童女要12歲的，然後蒙以猴皮，並在上面畫「雅布尤姆佛」(雅布為父意，尤姆為母意，即父母佛，一般稱雙身佛)。這種手鼓在法會演奏時和金剛鈴並用。鼓的種類很多，除骷髏手鼓外，另外還有一種曲柄鼓，它的鼓錘曲如弓形，鼓的直徑約一米，下有一柄，誦經時，喇嘛自己用左手持鼓柄，右手用曲柄的鼓錘伴奏。這是漢地寺廟地所絕沒有的。

(5)白海螺：是法會吹奏的一種樂器。按佛經說，釋迦牟尼佛說法時聲音響亮如同大海螺聲一樣響徹四方，所以用來代表法音。在《大日經》中即有「汝自於今日，轉於救世輪，其音普周遍，吹無法法螺」。就是這個意思。它或可稱為「妙音吉祥」。

(6)骨笛：藏語稱為「罡洞」，長約30厘米左右，是用人的小腿骨製成，局部包銀或銅，吹起來聲音尖利刺耳，給人一種恐怖之感。

(7)六弦琴

3、供養類

(1)香爐

(2)燈台

(3)水盂

(4)供獻器，如瓶、盤、盆和缽、杯、碗等。

(5)幢：有羽毛、寶石、金飾、絲絹等類，其形式如呈圓柱形，叫做勝尊幢。用來代表解脫煩惱，得到覺悟的象徵。藏傳佛教更認為幢是戒、定、慧、解脫、大悲、緣起和脫離偏見之象徵，所謂有11種煩惱只有勝尊幢才能降伏。

(6)方蕃：其形狀多如船用之風幡，即旗幅下垂，長短大小各式均有。

(7)白傘蓋：傘在古代印度本來是貴族和皇室的象徵，是貴族出行時的儀仗器具。後來被佛教採用，象徵著遮蔽魔障，守護佛法。

(8)瓔珞、花鬘、花籠等。

4、持驗數

(1)念珠。

(2)金剛杵：梵名叫「伐折羅」，原來是古印度的兵器，後來被密教吸收為法器。印度古代傳說，有位欽酪的仙人，他死後骨頭變成了金剛骨，帝釋天用它製成了金剛杵作為兵器。佛教密教則用它來代表堅固鋒利之智，可斷除煩惱、除惡魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要說》說，金剛材是菩提心義，斷壞二邊契於中道，中有十六大菩薩位，亦表十六空為中道，兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜能摧十種煩惱。金剛杵有獨股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的為多見。在圖案和曼荼羅上，還常可以看到兩個金剛杵垂直交叉，呈十字形，稱為金剛交杵，據《陀羅尼集經》卷四《十一面觀音神咒經》說：「如果要使修法有成就，修法時的壇場外院四角要安立金剛杵交叉如十字形。」

(3)金剛鈴：金剛鈴也是修法時用的法器，柄端也有佛頭、觀音或五股金剛杵形。這五股金剛杵形的稱為五生牯鈴。鈴的意思是驚覺諸尊，警悟有情的意思。在和金剛杵一起使用時，就有陰陽的含義在其內，一般以金剛杵代表陽性，以金剛鈴代表陰性，有陰陽和合的意思。

(4)金剛橛：原來也是兵器，後來被密教吸收為法器，有銅、銀、木、象牙等各種材料製成，外形上大同小異，都是有一尖刃頭，但手把上因用途不同而裝飾不同。有的手柄是佛頭；也有的是觀音菩薩像，頭戴五骼髏冠，最上端又有馬頭。它含有忿怒，降伏的意思。金剛橛又叫四方橛或四橛，修法時在壇場的四角豎立，意思是使道場范圍內堅固如金剛，各種魔障不能來危害。

(5)灌頂壺(瓶)：此即准頂時所用之秘密壺(瓶)。

㈡ 有一"佛"字圖片,像是求佛的人,想知道源出處

這是一個藝術風格書寫的流體漢字的「佛」字。

要研究「佛教」的「佛」字,就要從漢明帝派遣使者十二人前往西域訪求佛法的歷史開始查考；決不是去女子陰唇被割的非洲,聽被殘害的婦女也狂熱地維護割禮惡習遠離人性的無知話,亂七八糟編造一些最傻的傻子都說是傻瓜的「佛」字解釋。

屬古印度波斯帝國婆羅門雅利安人統治之下,釋迦牟尼改變了原來以婆羅門為首的排名次序；把四個種類，三個等級的規矩,原人梵的頭生種姓婆羅門放在釋迦族剎帝利之後，貶抑婆羅門地位，歧視波斯匿王而由肩生的第二類剎帝利種姓印度北部小小的迦毗羅衛國釋迦族遭到了空前的大屠殺而亡國。

釋迦牟尼則被父親之兄弟斛飯王的兒子，回到家鄉迦毗羅衛省親時,以放醉象、推巨石、以手指浸等三次進行謀殺, 公元前486年釋迦牟尼被堂弟提婆達多毒死。

然而，婆羅門氏族的姨母摩訶波闍波提夫人養育成人的,一個「無神論」的釋迦牟尼死後的公元4世紀以後，他名下多數婆羅門出身的弟子；大弟子迦葉以主人公的身份，尊奉無神論的悉達多的名為「吠陀教」教主，並且尊稱他「世尊」、「如來佛」、「釋迦牟尼」等稱呼；啟動原有婆羅門教的教規、教義，將婆羅門教推向市面。

源於公元前1500年左右一支古老的波斯族雅利安人，早就已經從南俄草原，向亞洲和歐洲遷移侵入印度次大陸，形成了早期印度古典文明的「吠陀」文化。婆羅門教梵文譯音就是「吠陀」意為「知識」。也就是包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》等四部書構成的《吠陀本集》,創建「凈土法門」的五部婆羅門「吠陀教」經典的信仰；主張「吠陀」天啟，信之根本。

當年封建奴隸專權制社會下,除了皇帝,朝中文化人都讀過當時古印度史詩巨著《薄伽梵往世書》寫明的：毗濕奴的第九個化身的「無神論」寡頭政治的釋迦牟尼,是迷惑惡鬼(佛教徒)墮入地獄使其自我毀滅的化身。

朝中大臣的文人都知道,在印度一直至今都被稱為「地獄教」的「佛教」；只是皇權指使下不可違命,只能唯命是從把印度丟進糞坃的佛陀釋迦牟尼死人骨搬回中國。本該按弟子尊奉吠陀釋迦牟尼為教主,當時胡僧按梵文口述翻成中文將「吠陀」釋迦牟尼傳入中國就是「吠陀教」；

但聰明的朝中使者的前輩,又不能對不起自己的下輩，證明自己沒有撒謊和欺諞。使用的是「一箭雙雕」；梵文「那伽」的多頭眼鏡毒蛇化身的野獸,偽裝成「龍」迷惑種姓皇朝奴隸制的漢皇專用；

而漢僧筆錄時,有意把「吠陀釋迦牟尼」原意為「知識」的梵文「吠陀」的「吠」,改為「人」去掉就是「弗」的(沒有)「知識」的「佛陀」釋迦牟尼「佛教」。雖然神州「道可道」的天「道」被獸性蛇蠍的古埃及儒家改頭換面,成了面目全非,但祖輩相信下代總不會傻到連「不」的同源「弗」字都不認識的地步?

因為這些朝中大臣的使者都是大文人,只是皇權指使下不可違命而行之,心底里良心不允許把堂堂「道可道,非常道」的文明神州變成官民懸殊的「貴族共和，君主專權制的寡頭政治」釋迦牟尼無神論體制,害死人口眾多的中華大地自己的後代喪失了民主和平等。

生怕下輩會出現奴隸社會君主專權制,而造成文人即使讀懂「佛」字,也不敢講真話而順風倒,當朝文人還有意緊跟著出書《漢書·揚雄傳》點明：「佛」猶彷彿其若夢；在波斯文中，與這個形式正相當，意思是「偶像、迷信」。所以一直至今，真正有思維的所有拜釋迦牟尼死人骨的老信徒都說自己信的是迷信。

但是釋迦牟尼教原生地印度，從來沒有使用「佛」字稱呼釋迦牟尼吠陀。古代西域語言里，與梵文Buddha「吠陀」相當的字，沒有一個可以是中文「佛」字的來源。即使最接近的吐火羅文也都是清音，而「佛」字古音是濁音，譯者也絕對不會犯這個低級錯誤。十分奇怪的是,上代文人這么明白的啟示我們,為什麼至今中國文化會落後到沒有一個人發現?

不過這里講的對「佛「的認識，不是指現今捧著《佛經》從來不知道什麼叫「佛教」的佛教徒，而是指具備有思維能力的頭腦，會找歷史真相，認識古人漢字含意的真正的人。

聰明的祖宗在當時社會形勢下，只能說「墨是白的」留給下輩去驗證；但是有個腦袋瓜子的後裔可怕的是；在婆羅門四個種姓三大等級,寡頭政治的釋迦牟尼「無神論」死人骨的君主專權制度下喪失了思維,就發現不了「墨」的真相是黑的?

這倒不可怕，但是最怕的是；不用大腦、剛硬地維護「墨是白的」與人去爭辯；這就是中國文化落後的標志，就是因為這種人佔領了文化市場的可悲。因為這么簡單的漢字都讀不懂，已不像他們的子孫，只能怪自己太愚蠢，不要責怪上代的祖宗了。

當年中國傳入落後的印度原文音譯「那謨阿彌陀佛」時,梵文『阿』是否定冠詞本身就是「沒有」的意思,而古人還有意「沒有」前面又加上「無」；而「無」字前面還特地再加上中國的「南」方（南亞次大陸古印度）的「南」字,讓中國蒙在鼓裡閉著眼睛墮入地獄的佛教徒天天念「南無阿彌陀佛」喚醒下代：中國的「南」方印度「無」真道。

因為那個年代能上朝當皇帝手下大臣的人,都是熟知天門地理,歷史真相的大文豪。而且遺留中國的許多文碑，史記就出自他們的手。不像現今有權才可以掌管文化的叫文人,管它是黑還是白,是真還是假,照抄照搬錢拿到就是。

明朝後期大文人吳承恩38歲的時候被選為了貢生，送到國子監去讀書，畢業時候就分配到一個小縣衙當縣丞。他的上司知縣也就是成天只關注自己的口袋而不管老百姓死活的一個貪官,正義的人到處遭到排擠打壓無法生存；不貪腐受賄、不拍馬奉承就活不下去的衰落年代,吳承恩討厭這些官場上的應酬，不想跟這個縣官同流合污。不做官之後就回家繼承了他父親的生意；但因為皇權等級制下民不聊生,做生意又碰到了強盜搶光了貨物,一個大文人的神經元受到封建奴隸社會重重刺激下, 就為大文人吳承恩早就認識西方耶穌會傳教士傳入「真經」的真神耶穌基督,按「西方傳入天竺國印度」的記實筐架,圍繞為皇權世代官民懸殊的奴隸社會下, 衍生出借妖魔鬼怪揭露朝廷和地方到處都是充滿腐敗的社會環境君主專權等級制的官場,被戴著緊箍咒的三大類勞苦大眾喊冤的神怪小說《西遊記》提供了一定的社會條件。

《海國四說》：西方猶太國摩西得天之詔示,早已進入天竺的《摩西五經》謂之《古經》，亦曰《古遺詔書》，其曰新經，亦尊之曰聖書、真經。

詩篇119篇125節：我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。

大文人明代吳承恩以真神主耶穌「僕人」身份,圍繞《聖經》的「法度」,寫成神怪小說《西遊記》,中心就是特出了喪失「悟性」的寡頭政治「無神論」釋迦摩尼吠陀種姓等級制的皇權之下,戴著緊箍咒的「工」搬運工沙悟凈,「農」背釘鈀的豬悟能,「兵」一路打妖除鬼的悟空,三類帶「悟性」的下層無權人的寫照,諷刺喪失正義和道德的皇朝。

《西遊記》中掌管天庭十萬水軍的玉帝親信「天蓬元帥」，因偷看了玉帝喜歡的嫦娥洗澡而被扔下陰界，投了豬胎變成一副豬的模樣，成了豬八戒。

用命守護國門,皇家打天下的工具,保住皇帝坐穩龍椅的將帥, 玉帝不高興就只能掉進低層種田農家的豬,要活下去還要注意「八戒」。

為玉帝看門的心腹「卷簾大將」,在西王母賜酒過程中的蟠桃大會上失手打碎了琉璃盞。雖然琉璃盞並不是玉翠和金銀的名貴容器，卻因丟了玉帝的顏面便被玉帝判了死刑。後在赤腳大仙的極力挽救下免除死罪，但也被玉帝打了八百貶出天庭，並且每七日就要受飛劍穿胸百餘下的酷刑,被貶為妖怪到流沙河裡吃人度日，成了沙僧。

堂堂的皇家看門的心腹,一失手就得死,雖然被皇親國戚保住了生命,卻成了「沙」一樣再不能做事的僧。

菩提祖師教會了石猴保命的本領之後師父隱身，而石猴經師父真心的造就後,公然兩次對抗天宮，甚至於大鬧天宮有了本錢, 被判丟進太上老君的煉丹爐猛火熬煉,卻成就了火眼金睛成了孫悟空。

文人吳承恩明白告訴自己的子「孫」,沒權沒靠山被皇權奴役緊箍咒捆綁著再有悟性都是「空」的；因為官民懸殊等級制的朝中也在勾心鬥角,「玉帝大帝、太上老君、如來」的皇家內部也深藏著沒人知道的大奧秘；最可怕的不是天天跟你打來打去的對手,而是利用別人長處,達到自己的目的,躲在背後看不見的尖刀。

當年朝中大臣通過以明的暗的各種手法表達的書籍記載,特別是公開借「佛教」揭開戴著緊箍咒的「工商界」搬運工沙悟凈,「農」背釘鈀的豬悟能,「兵」一路打妖除魔的悟空,帶「悟性」的三類下層無權人寫照的《西遊記》真相,一直激勵著所有中國有「悟性」的大文人作了警戒；所以一直到得著道德源頭《聖經》真理的基督徒孫中山,就用「三民主義」統領中國；為的就是掃清用「緊箍咒」奴役三類下層無權人的皇朝世代,讓人人有權講話,按道成肉身拯救罪惡人類「捨己救人」的主耶穌的「愛」實現官民平等,回到中國已消失的「道可道,非常道」的老子「天道」的神州。

可憐的是,誠實的祖宗早把真話寫給自己的下輩，告誡他的子孫，究竟是什麼鬼怪邪靈的力量,能使這么大的中國一直至今「佛」字都不認識? 也沒人讀懂中國話「南無」?所以還有誰能讀懂大作家吳承恩的《西遊記》?還有誰懂得地理知識, 知道西方在哪裡呢?

《海國四說》自序：「謂漢明帝時，摩西得天之詔示，上帝天道已先行天竺國，為其人所誤聽誤傳，致亂其真，從此乃造出佛教一端。適明帝不知其故，使往求書，並其徒挈入中國，因而中國人亦浸被其惑，摶土刻木，圖其像而崇奉之，以迄於今。……」

天下文人都讀過,中國佛教界也早已轉載的古印度史詩巨著《薄伽梵往世書》：「毗濕奴的第九個化身的無神論寡頭政治的釋迦牟尼,是迷惑惡鬼(佛教徒)墮入地獄使其自我毀滅的化身」。

㈢ 日本文化為什麼會有如此強的吸收性

神道教通稱神道，它是日本的民族宗教。神道是日本文化的根源，它對日本歷史文化的發展，起到了非常重要的作用。神道作為日本國民獨有的宗教信仰，宛如一條源源不竭的文化河流，在時代氣候的影響下，時而泛濫成災，時而潺湲溫順，流淌在日本民族精神的底層，左右著日本人對面對自我，人類，自然、社會所秉持的自我感覺。在明治維新之前，日本文化是在自己的原始「神道」基礎吸收了中國儒家文化中的成分。日本在學習中國儒家文化的過程中，吸收了「和」文化的價值觀，即群體主義價值觀。這種文化價值觀在戰爭期間要求誓死效忠天皇，體現為剖腹自殺的武士道精神；在和平時期，則在日本企業管理的「終身僱傭制」「年功序列制」等做法中體現出來；而中國儒家文化中的核心概念與價值觀「仁」，則從來就不是日本文化最關心的問題。中國人講求仁義待人是做人的根本，而日本文化並不把仁義要求看得太重。

由「和」的觀念所形成的群體主義價值觀，是理解日本文化和日本國民性的一把鑰匙，日本人也把自己叫做「大和民族」。這種重「和」不重「仁」的文化，能夠有效團結民眾，形成強烈的民族凝聚力；其局限在於：「和」之觀念只能作為實現文化群體內部凝聚的工具，並不能指出文化前進、發展的方向，一旦這個文化方向走錯，必將貽害甚重，既害了自己，也害了他人。日本後來走向對外武力擴張，就是藉助所謂「大和魂」與「武士道」而加速走向自我毀滅，也對周邊國家犯下了滔天罪行。 「和」的文化價值觀是日本文化結構的核心部分。

有選擇地吸收外來技術文化

20世紀60年代末70年代初,國際經濟秩序和貿易格局發生了巨大的變化。首先是資源擁有國紛紛採取貿易保護主義政策,原材料價格猛漲,特別是由於中東戰爭和兩伊戰爭,導致世界性石油危機;其次由於日本貿易的不斷擴大,與美國和西歐的貿易摩擦日益嚴重。依靠進口原料、燃料和出口工業品的貿易立國的兩大支柱產業產生了動搖。在新的歷史條件下,惟有盡快發展技術密集型產業,大幅度提高工業品的技術和產品附加值,才能在國際市場的激烈角逐中取勝,因而科學技術發展的重要性超過了貿易發展的重要性。早在1975年日本中央大學教授齋藤優巳提出「由加工貿易立國向技術立國的轉移」的理論,這一理論取得了政府、財界和學術界的贊同,終於1980年日本通產省在《80年代的通產政策設想》中,正式提出了「技術立國」的戰略口號,宣告日本已結束「追趕現代化時代」,正迅速邁進「世界一流國時代」。
首先,對外來文化的吸收、改造、創新在科技領域表現得最明顯,也對日本經濟發展影響最大。如1949年12月日本科技廳發表的《技術白皮書》中估計,當時日本的工業技術水平比世界先進國家落後20～30年,有的學者認為落後30～40年。因此,日本為了急趕直追,繞過先進國家走過的彎路,用較快的速度和較低的代價趕上並超過他們。首先,根據日本經濟建設的重點,引進世界最先進的機械設備和科學技術。如50年代主要集中於電力、鋼鐵、造船、合成纖維、石油化工和家用電器等重工業和化工部門;60年代中期後轉向知識密集型工業,如通訊設備、航天、汽車製造、電子機械等;70～80年代則側重於宇宙開發、電子計算機、半導體、生物工程等尖端技術引進。從1955～1970年的15年間,日本幾乎掌握了半個世紀世界發明的全部技術,只用了不到60億美元的代價,爭取了20年左右的時間。到70年代,日本在鋼鐵、汽車、家電等工業部門的生產技術已處於世界的領先地位,這樣的效益在世界上是罕見的。
其次,對引進的科學技術結合日本的實際實行國產化方針,通過對引進的技術和產品的分解、研製,求得個別改良,綜合改造創新,創造出具有日本特點的新技術和新產品。並使新產品物美、價廉、耐用,從而在國際市場上的競爭中取得優勢。在50年代日本大多引進原裝成套設備,如原子能發電設備,冷、熱軋帶鋼機,大容量發電機等。60年代後則重點引進技術專利、技術情報及基礎性科研成果,日本購買外國專利的經費占整個技術引進費的80%。然後對引進的新技術進行分析研究,揚長避短,進行創新開發。如戰後日本的汽車工業處於起步階段,大大落後於美、德、英、法等國。1961年日本東洋公司從西德引進注克型轉子發動機技術,組織科技人員研究開發了6年,終於試制出浸含鋁合金碳材料,克服了被稱為「魔鬼爪痕」的發動機體內振痕,進而發明了非破壞檢查法(N.D.I法)。1968年生產出在質量和產量上都壓到西德的汽車。以後又針對世界市場的需要生產出小型、物美、價廉,質量優良的汽車,從而在世界市場上占據了優勢。
最後,日本吸收外來技術往往從模仿復制入手,所以有人說日本人是一個善於「拿來主義」的民族。在日本文化技術總量中,有相當數量是對外國文化直接模仿復制的。如早期照搬中國文化,將中國的歷法(唐歷)和元旦、七夕、重陽等節日,變成日本的歷法和「年中行事」(節假日);將中國的食器、樂器、樂舞、佛具、武器及其某些服飾等多半原封不動地採納。明治維新時期照搬歐洲的某些政治體制、軍事體制和教育制度,仿照外國的機械設備和輪船、鐵路等,歐式洋樓、西服革履,西餐和西洋音樂,舞蹈也流行全國。機械模仿屬於低層次的文化吸收,但是沒有「低級階段」的文化吸收,就不可能順利實現「高級階段」的文化吸收。
日本吸收外來技術文化並未停留在單純模仿上,而是走一條引進—消化—融合—改造創新的道路,從而達到趕超先進,後來居上的目的。日本善於學習和改造外來文化是有其歷史傳統的,如公元16世紀洋槍第一次傳到日本,40年後日本洋槍的製造技術已達到世界最高水平。古代日本沒有文字,中國文化傳入後最初日本的公文使用漢字,非常不方便。後來便根據中國的草書創造出日文的平假名,依據漢字的楷書創造出片假名。假名是一種音標文字,和漢字表意字完全不同,並有優越於後者之處。日文的創造促進了日本思想文化的交流和文化的繁榮。

㈣ 我愛上了我的師父 我改怎麼做才能忘掉他呢 他是佛弟子

如果對佛學有興趣認真看這個你會有大發現，這才是佛教終極秘密！
自古以來，成佛的法華、開悟的楞嚴。憨山大師言：「不讀法華，不知世尊救世之苦心；不讀楞嚴，不明修行迷悟之關鍵。」楞嚴經即是《大佛頂首楞嚴經》，也叫《妙法蓮華王》。法華經即是《妙法蓮華經》。這兩部經是一部經，是一種經，是佛教三藏十二部經一切諸經中的經王、經聖！法華楞嚴直接講述了宇宙、人生、一切萬法的本來面目和事實真相，讓人當下開悟或者成佛。其中，楞嚴經又被稱作「降魔杵、試金石、照妖鏡」，是所有學佛修行人的無上至寶！
宣化上人也曾說：凡是有楞嚴經在的地方，就是佛之正法住世的地方！《大佛頂首楞嚴經》第九卷講五十陰魔境界時說：「或復令人。旁見佛土。鬼力惑人。非有真實。……此名天地。大力山精。海精風精。河精土精。一切草木。積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙。再活為魅。或仙終期。計年應死。其形不壞。他怪所附。年老成魔。擾亂是人。」「又以此心。澄露皎徹。內光發明。十方遍作。閻浮檀色。一切種類。化為如來。於時忽見。毗盧遮那。踞天光台。千佛圍繞。百億國土。及與蓮花。俱時出現。此名心魄。靈悟所染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。……逢此因緣。迷不自識。謂言聖證。大妄語成。墮無間獄。」
妖魔鬼怪是有神通的，都可以變成阿彌陀佛的樣子誘惑、欺騙學佛人，你能保證看到的阿彌陀佛一定就是真正的阿彌陀佛嗎？你能保證看到的阿彌陀佛一定不是妖魔鬼怪變現的嗎？如果沒有正知正見，被妖魔鬼怪迷惑，輕則墮落為魔子魔孫，重則下無間地獄，受無量苦！
醒醒吧，迷昧的學佛人！醒醒吧，不要再沉迷了！
以往的學佛人，是「修道者多如牛毛，成道者鳳毛麟角」；現在的學佛人，又有幾個有信心、有把握今生一定就能夠往生呢？幾乎全世界所有學佛修行人都認識的當代大德凈空老法師，說過什麼？他在講《梵網經》的時候感慨的說：一天到晚，掐著佛珠念佛的人，太多了！而往生的人，實在太少了！過去我在台中求學的時候，李炳老就告訴我，他說我們台中蓮社念佛的同修，在蓮社裡頭登記有姓名、有地址的總共有二十多萬人，往生的人有多少呢？三五人而已！
如此看來，古往今來，按照所謂的「信、願、行」去念佛，能夠真正往生的人是寥寥無幾啊！造成這樣的結局，是沒有念佛修行的人嗎？還是念佛修行的人數量少，基數不夠多？再或者是念佛求往生的人雖多而懶惰不精進？都不是！那是什麼原因？究竟問題出在哪裡？千百年來，有幾個人認真、仔細地思考過這個問題？今天，讓我來告訴大家把：是方法不對！方法不對，努力白費！方法不對，這才是最最根本的問題！如果方法錯了，就如同楞嚴經所雲：雖終日行，而枉入諸趣！（意思是：雖然每天念佛修行，但最終還是冤枉輪回六道，脫離不了生死苦海）
那麼，怎麼樣才是正確的凈土念佛法門呢？揚湯止沸，徒勞無功；釜底抽薪，一勞永逸。這得從源頭上說起。凈土宗初祖慧遠大師，集道俗一百二十三人，於江西廬山建蓮社，一百二十三人百分之百全部都往生。他們是怎麼做到的呢？
東晉慧遠大師，出生於山西省雁門-樓煩地區一個世代書香的家庭。遠公從小資質聰穎 ，勤思敏學，十三歲時便隨舅父游學許昌、洛陽等地。精通儒學，旁通老子、莊子等中國文化。二十一歲那年，和弟弟慧持前往太行山，聆聽道安法師講《般若經》，豁然明悟，感嘆地說：「儒道九流學說，皆如糠秕。」慧遠大師在初步明悟佛法之後，感覺人生苦空如夢，萬法無常如露，唯有學佛修行、覺悟本有智慧，才是真正永恆不變的真理。於是就發心出家，弘法度生。
東晉太元四年(公元379年)，慧遠大師和弟子數十人，路過潯陽(今江西九江)，見到廬山清凈，足可以息心斂影，是個修行的好地方。於是在廬山建立了龍泉精舍，在那裡講經說法，聞名四方。
一日，從印度來了位高僧，他的名字叫佛陀耶舍，乃鳩摩羅什的一位師父。在介紹佛陀耶舍之前，先稍微介紹一下鳩摩羅什。
鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎，天竺人，家世顯赫，世代為相，聰明智慧；母親則是龜茲王白純的妹妹耆婆，聰敏才高，能過目不忘且解悟其中妙義。母親在懷鳩摩羅什時，不論記憶或理解，都倍增於從前，甚至能無師自通天竺語。鳩摩羅什七歲隨母出家，每天背誦千偈經文，共計三萬二千字。十二歲時於沙勒國無意間隨手千斤佛缽。在中國弘法時，為教化眾生，吞吃一缽鋼針，如吃豆腐一般。鳩摩羅什一生帶領八百弟子翻譯佛經無數，往生前對眾人起誓：「假如我所傳的經典沒有錯誤，在我焚身之後，就讓這個舌頭不要燒壞，不要爛掉！」鳩摩羅什圓寂火化後，惟有舌頭完好無損。三寸不爛之舌，證顯鳩摩羅什之誓。
佛陀耶舍更是位熟諳佛法，洞徹宇宙人生萬法真相的得道高僧。鳩摩羅什幼時出家，於沙勒國（中亞古國）遇到佛陀耶舍，拜其為師，學習佛法。鳩摩羅什曾經當著眾人的面說: 夫弘宣法教，宜令文義圓通。貧道雖誦其文，未善其理。唯佛陀耶舍，深達幽致。意思是說：如果要弘揚宣講佛法，教化眾生，應該在經文和義理上圓滿通達。我讀經雖然不少，但對佛理並無多深的造詣。只有佛陀耶舍擅長經義。
當佛陀耶舍初次來到中國見到慧遠大師後，想把自己所了悟的圓頓一乘實相大法傳授給他，由於還不精通漢語，情急之下用手說起佛法來。他拿出一隻手握成拳，給慧遠大師和眾人看，說:「佛」（用拳頭代表「佛」）；然後舒展拳頭成掌，說：「眾生」（用手掌代表「眾生」）。緊接著佛陀耶舍重新又握成拳，說：「佛」，舒展成掌，說：「眾生」。再重新握成拳，說：「佛」，舒展成掌，說：「眾生」。用手給大家一連演示了三遍：拳頭，佛；手掌，眾生。
大家看得是丈二的和尚摸不著頭腦，不知道遠方來的高僧究竟在說什麼。佛陀耶舍見大家都迷惑不解，還是用那隻手，重新演示佛法給眾人看。只見他那隻手還是握成拳，說：「阿」（用拳頭代表阿彌陀佛的「阿」）；舒展成掌，說：「彌陀」（用手掌代表阿彌陀佛的「彌陀」）。又握成拳：「阿」；舒為掌：「彌陀」。再次握成拳：「阿」；舒為掌：「彌陀」。又一連給大家演示了三遍：拳頭，阿；手掌，彌陀。
慧遠大師閉上眼睛，微微一沉思：拳頭，佛；手掌，眾生……，立即頓悟！原來佛和眾生是一不是二啊，原來佛和眾生都是一個東西啊！佛即眾生，眾生即佛！原來阿彌陀佛是這個含義啊！
怎麼理解慧遠大師所悟的佛法呢？比如晚上睡覺的時候，閉著眼睛，昏昏的、蒙蒙的，什麼都不知道。睡著睡著，突然一下看到了天和地，天和地里有自己，還有他人，父母妻子兒女、花草樹木、房屋汽車、牛羊豬狗，佛菩薩、鬼神等等，一切有情、無情的萬法。
人在睡著做夢的時候，夢裡面的 「自己」不知道是在做夢，夢裡面的「自己」不知道正在做夢，夢裡面的「自己」更看不到躺在床上睡覺做夢的那個人。
首先要搞清楚，這個夢是自己做出來的，不是別人做出來的（如果是別人做的夢，關自己什麼事？），也不是別人命令自己做出來的（誰都不能命令誰今晚必須做夢，或者必須做什麼夢）。所以，所做的夢，自己是主宰者，他人不是主宰者，不關其他人的事。
現在開始觀照了：
夢境里的自己是誰呢？是自己。因為是自己的心變現的。
夢境里的天地是什麼呢？也是自己。同樣也是自己的心變現出來的。
夢境里的父母、妻子、兒女、朋友，那麼多的人又是誰？自己。還是自己的心變現出來的。 夢境里的佛菩薩鬼神是什麼？自己。自己的心變現的。
那麼，夢境里的一切有情、無情是什麼呢？都是自己！因為夢里的一切都是由自己心變現出來的！既然夢境里的一切，都是自己的心變現出來的，那麼為什麼夢中就只執著這個人是我，那個人是他呢？（夢里的我和夢里的他，都是一顆心所變現的，夢中的我和他，誰不是誰？）既然夢境里都是自己，為什麼夢中看到鬼神就害怕？既然夢境里都是自己，為什麼看到鮮花就喜歡，而看到牛屎狗糞就討厭？如果晚上做夢，夢到有一隻狗咬了自己，究竟是自己咬自己，還是狗咬狗？
心是個奇妙偉大的東西，可以變現出天地鬼神、花草樹木、父母親子兒女、你我他她、豬狗牛羊、佛菩薩等等，一切有情和無情的種種萬法。可是在夢里，眾生卻執著自己的這塊肉身是自己，是「我」。因為執著有個「我」，然後產生種種的貪、嗔、痴、慢、疑。因為貪、嗔、痴、慢、疑，然後去造業受報，生生死死、死死生生，輪轉六道，無有出期。人在夢里，迷昧愚痴，執著天就是天，地就是地，他人就是他人，豬就是豬，狗就是狗，房子是房子，草是草，這樣就產生了法執。殊不知，身外這些所有的一切一切，也都是自己！
做夢時，躺在床上不生不滅、不垢不凈、不增不減能夠做夢的人，即是佛（佛陀耶舍用拳頭代表的佛或阿）。夢中萬萬千千、千變萬化、生生滅滅的自己他人、父母妻子兒女、天地鬼神、豬狗馬牛羊、花草樹木、佛菩薩、房子汽車…，即是眾生（佛陀耶舍用手掌代表的眾生或彌陀）；
佛陀耶舍所演說的第一次「拳頭，佛；手掌，眾生。」和第二次「拳頭，阿；手掌，彌陀。」，你理解了嗎？你明白了嗎？
晚上睡覺做的夢，是「黑夢」；白天醒著做的夢，是「白夢」。
黑夢、白夢是一種夢，是一個夢。白天、晚上所見所聽、所聞所覺的人我他她、高山大海、父母妻子兒女、蒼天大地、惡鬼善神、豬狗牛羊、花草樹木、房屋汽車和佛菩薩都是夢境（都是由一個心變現出來的）；無形無相、客觀存在、不生不滅、如如不動、能夠變現夢境的，是一顆真心、是一個真人或者是一個念。
凡夫迷惑於白夢黑夢所組成的的茫茫大夢中，醉生夢死、死死生生、生生死死，輪回六道。而佛菩薩則從大夢中醒來，獲得究竟、永恆、自在的解脫！

這就是佛陀耶舍所傳的圓頓一乘實相大法，即一心三藏。
什麼是一心三藏呢？
「一」，即一個或一種，佛法中所說的一，是絕對之一，沒有對待；非世間所言的一。
世間所說的一，乃對待之一，相對之一，有一就有二，有二就有三、有三就有四，五、六、七、八、九…等等，就有無量。
「心」，即是真心或本來面目。
「三藏」，一個真心，包含三個東西：（1）空如來藏（2）不空如來藏（3）空不空如來藏。什麼是三藏呢？
（1）空如來藏，它有三個特點：無形無相、客觀存在、不生不滅。比如躺在床上睡覺做夢的那個人，好比就是空如來藏。夢中的你，能夠看見躺在床上正在做夢的自己嗎？不能！這就是無形無相；夢中的你，雖然看不見躺在床上正在做夢的自己，床上有沒有那個做夢的人？有！這就是客觀存在；夢境里有千變萬化、生生滅滅、有哭有笑、開車爬山，躺在床上做夢的那個人也開車爬山嗎？不！這就是不生不滅。
（2）不空如來藏，它也有三個特點：有形有相、千千萬萬、生生滅滅。比如夢中看到的天地鬼神、高山大海、人我他她、父母妻子兒女、花草樹木、房屋汽車、豬狗牛羊和佛菩薩，不是有形有相、千千萬萬、生生滅滅的嗎？
（3）空不空如來藏，從兩個角度來觀照。
第一，從空如來藏的角度觀照：這個空如來藏是真空嗎？是絕對的空嗎？如果是真空或絕對空的話，就什麼也沒有，那麼能做夢的人（即空如來藏）就不會做出夢來，可事實上是可以做出夢來的，所以，這個空如來藏是「空」而「不空」的，也就是空不空如來藏。
第二，從不空如來藏的角度觀照：這個不空如來藏是真的不空嗎？是絕對的不空嗎？和空如來藏是完完全全的分開嗎？沒有一絲一毫的關系嗎？不是！如果沒有睡覺的人（即空如來藏），夢是不會做出來的；所做的夢境和能做夢的人，一絲一毫沒有分開，一分一秒也沒有分開。
所以，這個不空如來藏是「不空」而「空」的，即空不空如來藏。
佛具三身，即清凈法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。如果用通教、別教的分別法來說，法身是萬法自性中如如不動之理體，報身和化身則是法身所現的妙用和相貌。法身、報身、化身即體、用、相，三位一體，法、報、化不即不離。
一心三藏中，空如來藏是法身，不空如來藏是化身，空不空如來藏是報身。三身乃一身，三藏即一心。
佛法講的是「真」，說的是「實」，佛法講的是宇宙、人生、一切萬法的本來面目和事實真相。行善止惡，是佛法的外在表現；講真講實，才是佛法的內在智慧。一個人，如果真正明白了宇宙、人生、一切萬法的本來面目和事實真相，自性里自然而然會行一切善，止一切惡。實相，乃真實之相，非虛偽妄相。
一心三藏中，空如來藏即：無相之實相；不空如來藏即：無不相之實相；空不空如來藏即：無相無不相之實相。三相乃一相，三藏即一心。
一乘-實相-圓頓大法的法印是「一實相印」，佛陀耶舍所傳的「一心三藏」即是「一實相印」。
什麼是「一實相印」呢？萬法都是一個心、一個人、一個念，沒有哪一法不是（回答了一切萬法是什麼的問題）；萬法都是由一個心、一個人、一個念變現出來的，沒有哪一法不是（回答了一切萬法從哪裡來的問題）。此乃真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也！什麼是「印」呢？印者，信也。如世間之公文，得印方可信。世出、世間的一切萬法，莫不以一心三藏之實相之理，印定其說。外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，即是佛說；若無實相印，即是魔說。如《妙法蓮花經》雲：「世尊說實道（實道即是宇宙、人生、一切萬法的本來面目和事實真相），波旬無此事。以是我定知、 非是魔作佛。」
萬法唯心，沒有哪一法不是心，即明心；
心現萬法，沒有哪一法不是由心而現，即見性。
法即心，心即法，是一不是二；佛即眾生，眾生即佛，是一不是二。
萬法一念，一念萬法。
大光明藏中，誰非誰？大光明藏中，哪個不是哪個？
果真能真正參透這些道理，即是明心見性之人。
慧遠大師悟明了佛陀耶舍用一隻手所傳的「拳佛、掌眾生」一心三藏一乘實相大法之後，召集道俗出家、在家弟子共一百二十三人，建蓮社念佛。一百二十三人，全部都往生西方極樂世界，一個都沒有落下。因為這個緣故，慧遠大師被敬奉為凈土宗初祖。慧遠大師帶領蓮社一百二十三人全部都往生的事實，被記入了佛教史里，而且至今廬山遺碑上仍還刻有佛陀耶舍、慧遠大師的名字。
慧遠大師當年即是首先悟明了一心三藏的道理，明心見性後再去念的佛，全部都往生西方極樂世界，一個都沒有落下。慧遠大師開創了「千修千人去，萬修萬人成」的凈土念佛法門。不愧是一代宗師！不愧是凈土宗初祖！自慧遠大師之後，從古至今，有多少念佛修行人真正明白一心三藏的道理？又有多少念佛修行人是明白了一心三藏之後再去念佛的？怪不得被稱作千修千人去，萬修萬人成的凈土念佛法門，變成了如今多年「求道者多如牛毛，而成道者鳳毛麟角」的悲哀局面！
悲哉！悲哉！悲哉！
為什麼自慧遠大師後，凈土宗念佛法門的弘揚者沒有按佛陀耶舍傳授慧遠大師一心三藏先明心見性後再去念佛往生？為什麼造成「求道者多如牛毛，而成道者鳳毛麟角」局面後，百千年來罕有人反思改過？
這不能不說是，古往今來，凈土念佛法門里最大最假的冤案！也可以說是整個佛教里最大最假的冤案！
亡羊補牢，為時不晚。願凡是看到這篇文章的同修們，能夠改正以往錯誤的修行方式，先搞明白一心三藏的道理，達到明心見性，然後再去念佛，這樣才可以重新再創慧遠大師「千修千人去，萬修萬人成」真正的凈土宗念佛法門！願凡是有緣看到這篇文章的同修們，能夠共同發心，一起承擔弘法利生的如來家業，重新再創慧遠大師當年開創的「千修千人去，萬修萬人成」的輝煌和雄壯！
歡迎大量轉載及廣泛傳播，讓更多學佛修行人能夠今生真正往生西方極樂世界，當下往生西方極樂世界！

㈤ 在縣城開個佛具店可以嗎

你如果經營佛像，你買來了全部送給人家結緣那你叫有功德，你拿菩薩賣錢你說有沒功德？（肯定沒有！）賣佛像的話他要有能量體的，他要有這個福氣的，沒有這個福氣要做這個生意，靠著菩薩賺錢，那是犯罪，那叫出菩薩身上的血！是要下地獄的，他都不知道啊？
（摘通靈者lu軍宏台長盧先生《玄藝問答》

㈥ 中國文化對外國的影響

漢唐以後，中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建築、雕刻等等，傳入了日本，譬如程朱理學與陸王心學在日本的傳播，形成了日本的朱子學、陽明學；唐鑒真東渡，中國的佛教文化以及雕塑等傳到日本，大量日本遣唐使如吉備真備、高僧空海、阿倍仲馬呂等到中國研習中國的文化。如此，使日本的文字、建築深受中國文化的影響。現在我國難覓身影的十字亭，在日本還有完好的保存。在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以後的實學思想，如果人們不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人是韓國哲學家，僅看他們的著作難以判斷作者的國籍。而中國文化中的禮教內容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當完整，因此，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。

中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區都產生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經濟騰飛和崛起引起了全世界的關注和思考，焦點是它們與中國文化的關系問題。

中國傳統文化在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學西漸，還傳播到了歐洲一些國家。中國的四大發明（火葯、指南針、印刷術、造紙術）先後傳到西方後，對於促進西方資本主義社會的形成和發展，起到了重要作用。中國傳統文化對法國的影響最大，法國成為當時歐洲中國文化熱的中心。從17世紀開始，中國的一些儒家經典如《論語》、《大學》等，就通過法國傳到了歐洲其他國家。法國18世紀的啟蒙思想家很少有不受中國文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對中國文化的推崇程度，讓我們現在都感到震驚。伏爾泰就在禮拜堂里供奉著孔子的畫像，把孔子奉為人類道德的楷模。德國哲學家萊布尼茲、康德、費希特、謝林、黑格爾直到費爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過中國哲學，在不同程度上受到過中國文化的影響。如萊布尼茨就認為，正是中國的發現，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺醒過來。這種影響或直接或間接地影響了法國的啟蒙運動，影響了德國的辯證法思想。

那麼，中國文化對法國18世紀啟蒙運動的影響與西方現代化之間有著怎樣的關系？從20世紀下半葉開始，西方學術界對西方現代文化進行了比較全面的反思，在反思中得到這樣一個共識，那就是，現代化作為一種生活方式和思想方式，既不是始於16世紀的科學革命，也不是始於17世紀的工業革命，而是始於18世紀的啟蒙運動；因為啟蒙思想集中表現了現代文化的基本特徵，於是，就得出了這樣兩個基本命題和結論：第一個命題就是：中國文化對歐洲啟蒙思想發生過重要影響；第二個命題就是，「啟蒙思想是西方社會現代化進程中的必要條件」。結論就是：西方的現代化進程受到過中國傳統文化的影響。

隨著中國國力的強盛，隨著中國國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。

我們知道，作為亞洲四小龍之一，韓國的現代化程度較高，但韓國的現代化不是在否定和拋棄傳統文化基礎上的現代化，而是在對傳統文化尊重、繼承和發展基礎上的現代化。到過韓國的人對韓國人的愛國精神和對民族文化的自豪感都深有感觸。譬如，韓國目前最著名的大學成均館大學，該校現在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓。每年2月和8月，韓國人還會按照傳統方式到文廟去祭祀孔子，還有完全按照傳統儒家教學方式授課的學院，講授的主要課程就是儒家的經典《四書五經》。在中國幾乎已經消失殆盡的傳統縣學和書院，在韓國至今還有300多所。全球第一所孔子學院也在2004年底在韓國首都掛牌成立。韓國還將儒家文化的精神，通過電影、電視，各種媒體，向全社會廣泛宣傳。可以說，韓國是以儒家文化立國育民的成功範例，被西方很多學者稱作「儒教國家的活化石」、「典型的儒教國度」。韓國沒有拋棄和否定傳統文化，而是把傳統文化有機地融入到了現代社會和現代生活中。

新加坡則從1980年代，就開始推行以中國儒家傳統文化為中心內容的「文化再生」運動。1982年春節，李光耀總理號召新加坡人民保持和發揚中華民族儒家的傳統道德，並把「忠孝仁愛禮義廉恥」作為政府必須堅決貫徹執行的「治國之道」。1988年10月，第一副總理吳作棟又提議把儒家東方價值觀提升為國家意識，並使之成為每個公民的行動指南。1990年2月，新加坡政府發表了充滿儒家倫理精神的《共同價值白皮書》。該書提出了五大共同價值觀為：（1）國家至上，社會為先；（2）家庭為根，社會為本；（3）關懷扶持，同舟共濟；（4）求同存異，協商共識；（5）種族和諧，宗教寬容。

韓國、新加坡等國家和地區重視傳統文化告訴我們：

第一、這些國家之所以都重視中國傳統文化，是因為儒家傳統文化中一部分價值觀、倫理觀已經積淀成為他們民族的道德規范和民族心理。如李光耀1978年在國慶獻辭中曾說：「也許我英語比華語好，因為我早年學會英語；但是即使再過一千個世代，我也不會變成英國人。我心中所信守的不是西方的價值體系，而是東方價值體系。」

第二．韓國的經驗告訴我們：實現現代化，不必以犧牲傳統文化為代價；傳統文化與現代化並不是矛盾對立的，而是可以相得益彰、並行不悖的。

㈦ 在佛教里所提到的（法身）（化身）和（報身）是什麼

法身、報身、化身為佛的三種身。

1、法身

第一法身。身是積聚義。凡夫眾生，是積聚業報以為身，隨業受報，感召四大色身。佛是業盡識空，只有一個清凈之身，妙色之體。法身是理積聚，就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清凈，遍一切處，法身是心包太虛，量周沙界。印度語毗盧遮那，意譯為遍一切處，清凈法身，猶如虛空一樣的，圓滿周遍，十方世界。

2、報身

第二是報身佛，報身是智慧積聚，就是積聚一切種智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除，叫做圓滿報身。盧舍那意譯為凈滿，就是惑凈智滿的意思。

3、化身

第三化身佛。化身佛是功德積聚，積聚無量無邊的殊勝功德以為身。佛是「三祇修福慧，百劫種相好」能以妙觀察智，觀機施教，隨類現身，普度眾生。

(7)我愛發明佛具擴展閱讀

困果關系：

了解了自己的法、報、化三身後，我們可以再進一步地認識佛的三身：清凈法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。

法身空寂，本自清凈，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所現。經雲：「心、佛、眾生三無差別。」眾生心即佛心，但因無明障蔽，所以眾生不能自見其本自清凈與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂「無明分分破，法身分分見」，最後必能契悟清凈法身佛的境地。

報身是因智慧心起觀照作用而感得的果報，行一切善法觀照自心修證圓滿，就能成就圓滿報身佛的果位。報身佛位居凈土世界，例如釋迦牟尼佛的報身居於華藏世界，此凈土世界中尚有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的對象。

眾生無量，佛也無量；世界無量，佛土亦是無量。佛應機緣，化現在百千萬億世界中化導眾生，不同世界的化佛，各有其名號，如娑婆世界教主本師釋迦牟尼佛，此一化現的佛身就稱為化身佛。

㈧ 關於佛教難道人類歷史上不是只有一個佛陀

《大智度論》雲：佛法大海，惟信能入，惟智能度。
這個問題，其實很簡單啊
從今天的【地球】的歷史來說，確實是只有釋迦牟尼佛一位如來出世
但是，佛於經中所說的：「過去久遠阿僧祇劫有佛出世『
佛已經和你說明了，那是過去久遠劫前，換句話說，壓根不是地球的歷史，OK？
乃至不是這個宇宙的歷史，天文學家告訴我們，同時存在無量個宇宙，我們今天所處的宇宙年齡大約137億年。
佛所說的久遠阿僧祇劫遠遠超越137億年，所以佛所說的不是地球的歷史，乃至不是今天這個宇宙的歷史，乃至過去久遠劫前的歷史
你豈能以地球的歷史來衡量呢？學佛一段時間，就應該知道久遠阿僧祇劫是個什麼概念
「信、 解、行、證」四者，可說是學佛自然且必然的程序，而且這順序可以說是無法變動的：正信學佛，其次第一定是先有「信」而後才能得正「解」正信、正解之後才可能開始起正修「行」。先說由信而解：在生起「正信」之後，下一步則是必須尋求「正解」佛法。如開經偈中所說：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」意即：在「見聞、信受」佛法之後，應努力尋求「正解」佛法。又如六祖壇經內提到的法達法師，雖已誦法華經達三千部之多，以其猶「不解佛意」故，心生大我慢，成增上慢，故為六祖所喝：誦法華經，不解佛意，豈不是「與義作驟家」！被六祖如是斥責了一頓。這就是因為不解經義，才會生出如此過錯。但也不能只求解了即罷，「解」並非最終目的， 解了之後還要去「行」；而且是要馬上行，不能說等所有佛法都解完了再開始行！因為如來智慧無量，所說之法亦廣大無量無邊，任何人都不可能一時全部解了的，所以比較實際可行的是：解一些，行一些，解了即行，如此「解」「行」並行方可，這便是「解行並重」，解行並重或「解行並進」，日後才能達到「解行相應」。
信三世十方－切佛為佛弟子，當信三世諸佛如來，這不但是大乘經典中如是說，連小乘的阿含經中也是明白的如是教示，如《長阿含》 中的《信佛功德經》雲：「佛告舍利弗，於意雲何，所有三世諸佛如來應供正等正覺，具清凈戒、智慧解脫、神通妙行，我以通力皆悉了知，彼諸如來應供正等正覺，亦復如是。」經中又說：「舍利弗言：不也，世尊，我不作是言，唯佛具此神通，我知三世如來應供正等正覺，清凈戒法、智慧解脫、神通妙行，皆悉同等。」經言如是；然而當世卻有人有如下之錯解，以為：只有在大乘經典中，才說有三世諸佛，小乘經典中就沒說有三世諸佛；這實是錯誤的。「三世諸佛」 大小乘經典中明明皆如是說l 因此為佛弟子，千萬不可違反經教，誤導眾生、攪亂佛法，聽信愚痴邪妄之人所作妄言，而只信一尊釋迦牟尼佛，其它諸佛盡皆不信。話說回來，要信三世十方佛，實在是件頗不容易的事，尤其在當今末世，眾生愚痴堅固，善根微薄。又，為什麼難信呢？因為以凡夫的肉眼無法親見三世十方諸佛。因不能親見，故難信。要如何才能於三世十方諸佛生起信心呢？這是累劫修得之善根，非一蹴可幾。又，一切修行中最奧妙的，就是信根。一切佛法，達於究竟時，即入於「不思議境界」。華嚴經「普賢行願品」的全名是「入不思議解脫境界普賢行願品」。又，維摩詁所說經又名『 不思議解脫經』 。故知，「不思議」實是最微妙、最甚深的。何謂「不思議」？「思」即思惟、思想、思考；「議」即議論、言說；「不思議」即不再依於凡夫的言語、思惟，即是離言說，即是「離言法性」，亦即是「言語道斷、心行處滅」，亦即是禪家所謂「當下」。我們眾生因為無始劫來，都一直依於心意識，作種種妄想思量、顛倒分別，故於如來究竟清凈之法不能信、不能解，因此不能悟、不能入於如來所證所示的不思議境界。為什麼說「信」是最不可思議的？你不妨自問：我為何會信佛？而我鄰居為何不信？可見這「信」字實是不可思議，非言說辯論可致，而是累劫所修來的善根。關於信佛，
亦有四種差等：即是（l ）「無信」，( 2 ）「少信」，( 3）「多信」，4「具足信」四種。
這里針對你的問題，重點說少信
「少信」之人「少信」之人是信根微小之人。有些人雖然信佛，但因其信根十分短、 淺，所以最多隻能信一尊佛，這類人通常只信一尊釋迦牟尼佛，其它一概不能信。為什麼呢？因為他依凡夫的六識去分別，而說看不到、摸不著的便不信，而且說因為其它的佛菩薩在我們這世界的歷史文字上沒有記載，所以他就不信。即使是佛親口說的，他也不信，因佛在大小乘經中皆實說有三世諸佛。這種人很容易墮入「歷史萬能」、「考據癖」的窠臼里去。有的人學佛就成了佛法的考據家，要在世俗的歷史書一裊找佛菩薩存在的證據，欲從其中證實是否某一尊佛菩薩真的在「歷史」中存在。順便提及，西洋人在十七世紀，其實從十四、五世紀文藝復興開始，即有此傾向：他們想要用科學、理性的方法去考證他們所信仰的上帝是否真正存在。此股狂熱源於應用亞里士多德的邏輯辯證法，再與基督教神學結合，而成就中古的「經院哲學」。如此一直發展到十八世紀之時，轉而更趨於極端：微積分，大家都知道是數學的一部門，可是諸位可知它原先是要用來作什麼的呢？說來真是令人不可置信：微積分的發明，竟是為了用來證明「上帝是否存在」這個命題，我們現在也有很多佛學家，憚精竭力地以歷史考據的「半科學方法」到處尋找古跡、 碑石等，欲證實「有無菩薩」。我們佛教徒中，也有很多人，他們非要依於自己凡夫的眼、 耳、鼻、舌、身、 意來判斷佛菩薩不可。若不是自己俗眼可見、俗心可分別了知者，即不信受，即起疑謗；彼等非但自行如此，亦如是教導眾人，導引眾人入於疑網，斷諸善根。
佛法並非要求你盲目什麼都相信，而是說對於佛法必須要有正信解，首先你理解的就錯誤，怎麼能起信心？
學佛，還是不能自己亂看文章，推薦你多看慧律法師講座，從基礎開始，好好加油

㈨ 請舉例說明佛教對中國影響大（高分懸賞）

三、佛教對中國文化的影響

佛教對中國文化的影響，不如一般人所想像的，只限於宗教，而是於宗教之外，如文學、思想、藝術等等，均有顯著的影向，茲分述於後：

（一）對思想界的影響

中國哲學思想，萌芽於周，而盛於戰國。戰國時代，諸子爭鳴，各倡其說，使中國哲學思想，極盛一時。漢朝，則唯有孔老，後因武帝斥百家而定儒為一尊，故道教日衰，及魏晉六朝，佛教盛行於世，而道教亦漸復興，遂起沖突，因沖突而排斥，因排斥之接觸而融和，後講老莊者，多取義於佛經，而講佛學者，亦多引用老莊。

至於儒家，亦因帝王及名儒，多轉向佛，致使當時衛道者闢佛，但終因佛教思想之超越，翻譯文學的優美，當時一流儒者，無不學佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二門，及非空非有之中道義，作為調和甚至領導儒道之根據。

唐末宋初，唯有禪宗獨盛，且操縱當時思想界。因為禪宗主張不立文字，教外別傳，旨在參究人生根本原理，使人自己研究，有以發明－－明心見性，方可論學。當時學術界受禪宗影響的，如周濂溪、程明道等…。例如：周命門人參究『孔子顏回所樂為何事』？程亦命門人觀察『喜怒哀樂末發前之氣象』而且主張半日讀經，半日靜坐，皆受佛教禪宗參究『生從何來，死從何往？』或『父母末生我前，如何是我本來面目？』之思想所影饗。

至於宋之陸象山，更進而以『宇宙即吾心，吾心即宇宙。』明之王陽明，亦取禪宗方法，為其提倡『致良知』的根本。總而言之，周程朱子等之理學，及陸象山、王陽明等之心學，無一不受佛教禪宗思想的影響，可以說，彼等本乎佛理，加以所學，而建立一套學術思想與理論，此即是中國哲學史上著名的宋明理學，凡研究中國哲學史者，想必有同感。

（二）對文學界的影響

佛經翻譯的中堅時代，是晚漢至盛唐六百年間，佛教大藏經中，五六千卷的經典，皆是此時的產品，宋元以後，雖間有所譯，但已微不足道矣。

中國南北朝至惰唐之間，大師輩出，翻譯的人物，不下數百，其中最傑出，而對中國文學貢獻最大的，當推羅什與玄奘。羅什是舊譯時代的泰斗，玄奘則是新譯時代之俊傑；奘譯卷帙，雖富於羅什，而什譯之范圍，卻廣於玄奘，兩者智等譽齊，勢均力敵。舊譯多尚直譯，所以羅什譯本，帶有極豐富之西域天然語趣，不但對中國思想界辟一新天地，而且對中國文學之影饗尤巨。至於新譯時代，則轉趨意譯，其文筆之生動有趣，格式之新穎，詞語之創新，結構的精美，竟使中國文學，為之變質，茲舉三點如下：

（1）國語內容為之擴大

中國自漢朝以後，學者唯古是尚，不敢稍有創作，雖有新觀念，亦必套以古詞，使一切學術均帶有灰色，毫無生趣。佛經初期翻譯，除固有名詞對音轉譯外，其相象語者亦襲古，後研究日深，感覺舊語與新義，甚難配合，若仍用古語，未免籠絡失真，或詞不達意，因而致力於新語之創造，無形中促進國語內容日趨擴大，現在之佛學大辭典，雖然推未能搜盡佛經所有新名詞，但睹之亦足使人嘆為觀止。

至於日本所編之佛學大辭典，所收集之三萬五千餘語，皆漢晉至隋唐間，諸譯師所創之新語，此等新語之加入中國語言系統，而變為新成分，國語內容，焉得不擴大之理？

（2）語法及文體之變化

只要揭開佛經一讀，便覺其文體與普通書籍不同，其中最顯著的，佛經既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之綺麗詞句，同時佛經中倒裝文法既多，而形容詞，重牒語，及同格的詞句亦不少，特別是一篇中，散文與詩歌交錯，不管是詩體的偈頌，或散文式的長行，內容或說理、或述事、或問答，或譬喻、皆兼而有之。唐朝以後，中國文體，多近於寫真順暢，一洗六朝之纖塵，未嘗不是受佛經翻譯文學的影饗。

總之，佛經文章構造形式新而美，外來語調色彩亦濃，使人贊之，自有一種調和而新鮮之感，可說是當時一種革命的白話新文體，此種新文體的創立，羅什及其門下居功至偉。唐朝佛經翻譯雖盛，但若從文學方面較量，則後之譯者，竟無過於羅什。

（3）文學情趣的發展

中國近代之純文學，例如小說歌曲，甚至文藝創作，皆與佛經翻譯文學有密切關系，因為中國佛教，自羅什以後，幾為大乘派所獨占，然大乘之勃興，卻在佛滅後。其首先倡導者應推馬鳴，讀羅什馬鳴菩薩傳，知其實為一大文學家及大音樂家，其著作及弘法事業，均本所學，故其著「佛本行贊』一書，可以說是：一首三萬余言的長歌；譯本雖然不重音韻，但讀之，就覺其與孔雀東南虱飛等古絮樂府相彷彿。其所著大乘庄嚴論，則簡直是『儒林外史』式的一部小說，其材雖取自四阿含，但經其美妙之文筆點綴，竟使讀者心動神往。

馬鳴以後的大乘經典，大都以壯潤文瀾，演極微妙之教理，如華嚴、涅燊、般若等富有文學性的經典，再經譯界宗匠，以極美妙之國語為之翻譯，讀之，即使不信佛理，亦醉心於其詞句而不忍釋手，所以，中國文人皆愛好讀佛經以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，詮寫方法不期而革新，其直接影響於中國文藝之發展的，如中國文學巨著水瀟傳、紅樓夢等，其結構及筆法，都受華嚴、涅盤等經之影響，即宋元明以後，雜劇、傳本、彈詞等長篇歌，亦間接吸收『佛本行贊』之筆法而寫的。至於唐朝的寒山拾得等，深入淺出的新詩，實為開白樂天，蘇東坡等之先河，而宋程朱等之語錄，亦皆模仿於佛教禪宗。此外歸元錄，西遊記等，更是富有文學價值的削作。

（三）對藝術界的影響

佛教對中國藝術之影饗，可分四點說明：

（1）建築的弘偉

中國古代的建築，雖不如西洋之實用，但卻力求精美，如房屋前後之陳列布置，左右美妙的點綴，又非西洋建築物可比。特別是一般佛寺之營造，結構之精緻，氣派的弘偉庄嚴，皆仿印度原始佛教之狀態，至於遍布中國大陸各地之佛塔，更足以代表佛教堅毅之精神，給人神聖而崇高的感覺。

（2）雕刻的逼真

中國古代雖有雕刻，而塑像及鑄像，卻始於佛教之輸入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，實是劃時代之藝術創作。如洛陽龍門與大同雲崗之石佛、燉煌石窟之佛像與壁畫，其形態之逼真，人物之，豈止栩栩如生，簡直是飄飄然欲飛之勢，誠屬中國藝術界之無價珍品。

（3）畫像的肖妙

由於隋唐佛教之繁盛，而使中國國畫獲得極大的啟示，因為當時名工繪畫佛像，力求維妙維肖，且將佛經中故事人物繪於壁上，以作莊嚴之點綴。如燉煌壁畫，雲崗石佛，均名播遐邇，為中國藝術放一異彩，吾等雖未能親睹大陸佛寺之藝術創作，僅從書本及畫片略窺一二，雖然，亦心嚮往焉。

（4）梵唄的感人

中國古樂甚佳，但佛教來華，更有新調加入，使舊調百尺竿頭更進一步，而有特別的發展，如『魚山梵唄』『寺院鍾聲』等樂曲，皆摹佛經中極好之梵音，至於佛寺中檔磬鍾鼓等，皆僧眾起居與共之禮樂，使人聞之，俗念頓消。中國詩人多喜聞佛寺之暮鼓晨鍾，而歌詠出絕妙詩詞歌賦，即使是現代樂府，亦多取韻於佛教唱誦，可見佛教音樂之感人。

四、佛教對中國風俗的影響

佛教傳入中國，除了對中國文學思想等有直接間接影響外，從不參預政治活動，但對社會風尚習慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對人生觀的改善，以及對孝道的擴展。

（一）人生觀之改善

中國古之人，皆以人死如燈滅，孔子亦說：『未知生，焉知死』。佛教之傳入中國，使人知生有所來，死有所往，幾生死往還之權，皆操之於自己，所謂：『禍福無門，唯人自招』。而禍福的招致，又往往系於人一念之間。所以說：『一念之善上天堂，一念之惡入地獄。』因為佛教認為人於日常生活中，一切行為，語言及意念，均可形成一種特殊的慣性，成為一種能招致未來果報之潛勢力，亦即是主宰人生，支配宇宙的業力。

由於人的業力有善惡，故果報亦有好醜與苦樂。佛說：『假使百千，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。』又說『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。』既然人生的一切際遇，皆是自作自受，又何必為環境之困苦而悲哀，或因美好之際遇而傲人？但能把握現在，悟已往之不諫，知來者之可追，痛改前非，努力向善，自然可以克服困苦，開創幸福。所以佛教的三世因果輪回之說，實含有警惕性及鼓勵的作用，使人於因果定律下，生者懺悔積福，以保安康，亡者追薦超度，以濟其靈，甚而國家帝皇權貴，亦每因國家不幸而自責無德，引為內咎，進而反躬自省：以禳炎疫。由是可知佛教因果律之深入人心，豈獨影響中國人之人生觀，抑亦可以治患於未然，而輔政教之不足。

（二）對孝道的擴展

中國古人，立身處世，甚至齊家、治國、平天下，皆以孝道為本。佛教之傳入，益使中國孝道內容擴大而充實。因為儒家論孝，不過是『生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。』或除侍奉左右，冬溫夏涼，晨昏定省外，還要繼承先人之遺志，完成先人之事業。如孔子說：『乎孝者，善繼人之志，善繼人之事者也。』

佛教言孝，不僅侍奉供養，繼其志，展其業，更要使其止惡行善，進而了生脫死，離苦得樂。故古德說：『人而無孝，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝。』又說：『生養死葬，小孝也；生俾衣祿，死俾流芳，大孝也；生導其正信，死薦其靈神，人孝之大孝也。』

佛說梵網經說：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，放六道眾生，皆是我父母。』準是可知，佛教孝道意義之深，而范圍之廣，不但要孝敬自己三世父母，使其正信，止惡行善，最後了生脫死，離苦得樂；甚至對於六道眾生，亦應孝之敬之，然則，基於『敬人者人恆敬之』的原則，佛教孝道之提倡，確可令社會充滿孝敬與親善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日而待。所以我說：佛教之孝，不止使中國孝道內容擴大而充實，抑亦可以敦風化俗，有助於道德之發揚。

綜上，我們應該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產品，而佛教傳入中國後，對中國文化的影向既深且巨。如果說：儒家的文化，是中國傳統文化的整體，則佛學該是中國文化的心臟。如果說：中國傳統文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國本位文化第一項變質，而成為本位文化之一，這是無可否認的事貿。所以，我們要研究中國文化，首先要研究佛學；要復興中國文化，首先要復興佛教，欲想使中國文化傳播於世界，更非先發揚光大佛教不可。