沒有自由的思想就不會有創造精神

⑴ 如何理解"獨立之精神，自由之思想"，大學里怎麼做到

獨立之精神，自由之思想，其實就是講獨立和自由。我給你講個例子吧：
在一個重男輕女的家庭里，大女兒常常會被要求為小兒子服務，這個大女兒如果沒有認識到獨立和自由，那麼她也許會認命，會抱怨。
但是如果一個追求獨立和自由的人，那麼她會抗爭要麼拚命讀書爭取好的崗位，如果她是一名公務員，在群眾的目光下，那麼這個家庭必需給予其獨立自由；如果她沒有成為公務員，但是有足夠的資本，那麼她可以可以輕易達成家庭中的需要——這些不過是資本中的一點零頭；如果這個家庭貪得無厭，但是你已經有了抗衡的資本，那麼你還可以曝光、可以脫離。
所以，在大學中的你，想要實現獨立自由，你要做的是積極入世尋求資本，或者努力考研究生提升地位。

⑵ "獨立的人格,自由的思想",是什麼思想

原文應為「自由之思想， 獨立之人格」，這句話出自國學大師陳寅恪先生在王國維先生投水自沉後兩周年寫的紀念碑銘。

自由的思想是指我們可以自由思考，不用去依附權威，讓我們有批判一切的勇氣。自由地產生、自由地表達、自由地發展。如果沒有「自由的思想」，也就不會有「獨立的人格」。

(2)沒有自由的思想就不會有創造精神擴展閱讀：

1、思想 ，一般也稱"觀念"，其活動的結果，屬於認識。一切根據和符合於客觀事實的思想是正確的思想，它對客觀事物的發展起促進作用;反之，則是錯誤的思想，它對客觀事物的發展起阻礙作用。

2、思想是一系列的信息，輸入人的大腦後，經歷一個包括採集、整理、匯總、分析、判斷等細節得出一個成型結論的復雜過程，形成的一種可以用來指導人的行為的意識。

3、思想也是客觀存在反映在人的意識中，經過思維活動而產生的結果。

4、用現代科學進行解釋就是:思想是大腦細胞的活動。大腦細胞的活動產生電流，電流產生電磁場，電磁場對其場范圍之內的物質的電子發生作用，從而改變物質電子的變化，進而促進物質的改變。

5、說文解字:"思"者，上為"田"，下為"心"，"心之田";"想"者，上為"相"，下為"心"，"心之相"。思想如何，你對事物的判斷就如何。所謂"仁者見仁，智者見智"，所謂"境由心造，相由心生"。

⑶ 大學生應如何具備自由之思想和獨立之精神

「自由的思想」和「獨立的精神」是同義詞。同義詞指的是相同的義理，惟義理的狀態位置不同而已。「自由的思想」和「獨立的精神」因而是同義反覆的重復、差異和相同。惟「自由的思想」和「獨立的精神」並不是概念的規定，也不是道德倫理上的律令。甚而更不是生活的理想或者人生的目標。「自由的思想」和「獨立的精神」是事理在精神上的表現而已。說得再白一點，這兩者根本就是知識的另一種表現，或者說，另一種質的替換狀態。常人說，讀書人要有風骨，或者追求什麼學術精神、價值取向等等。這全是胡昏的囈語。讀書、風骨、學術、精神、價值或取向等等，全是同義詞。換句話說，全是相同的意思，同一種道理或內容。把幾個文字混雜在一起，試圖說明什麼道理，冠上什麼道德倫理的帽子，全是不識字的一種瞎扯行為。「自由的思想」和「獨立的精神」全部是從事理而來。而事理者，不過是事物的關系或聯系爾。什麼是事物的關系或聯系呢？事物的關系或聯系是謂圓融成就實現出來的一條一條的界線或界限謂之。事物者，即我們俗謂的物質、事理、事件、物理或事務的另一種說法。事物，在我們的這個世界裡是從不存在的東西。它是被創造、生產或成就出來的。這個道理恩格斯在《自然辯證法》里說過。在我們把一條一條的界限或界線設置上去，讓一種關系或聯系因為間隔、分別或陳列因而形成形勢、格局或氣象，構成消長、變化或發展，把狀態或空間表現出來時，我們就稱這樣的狀態或空間為事物。事物因而也才得我們所指認出來。為什麼要通過這種手法來把事物建築起來呢？這是因為惟有這樣，我們才能夠說明一種狀態、位置或場所。一種狀態、位罝或場所，也正是通過陳列、排比或條陳，才得明明白白、清清楚楚的。古人謂︰相間或閑隙為明，道理在這里。陳列、排比或條陳就是把相互作用的聯系或運動表明出來的一種途徑。因為成形、成器為用，在中文裡，是以把成形、成器稱之為物。孔子同樣說過這種道理。《禮．哀公問》︰「敢問何謂成身，孔子對曰：不過乎物。」成身者，圓融實現出來的善美周全謂之。身為伸、軀、己或藏也。伸、軀、己或藏者，為善美、圓融無缺謂之。物因而在中文裡被釋為件、什麼和什麼之間、色、財或類等等義理。而事者，被釋為使、營、治或理等等義理。因為事物的陳列、設置或排比成就了實現出來的圓融善美狀態，那麼這里就有了明明白白、清清楚楚的狀態。把這種清清楚楚、明明白白放進心裡，是以成就精神上的瞭然和理解。瞭然和理解即為知道。知道是什麼呢？知道就是匹配相當的途徑和道路。匹配相當的途徑和道理無非指著的是事理而言。惟不過現在它是被安置在精神里。知道，也就是明明白白、清清楚楚的說法了。在中文裡，知道也就是思維、思慮、思想、知識、愛情或感情的另一種說法。因為精神上的明明白白、清清楚楚，對於事理也就能夠判斷、分析、預測或操作。其實這是廢話。因為判斷、分析、預測或操作正是事理的同義詞。也就是說，它們根本就是事理的另一種說法而已。判斷、分析、預測或操作當然是能。能也就是善、勝任或力的另一種說法。能夠判斷、分析、預測或操作，自然是技藝、藝術、算術、計謀、數理、氣色、權力、慾望等等的義理。技藝、藝術、算術、計謀、數理、氣色、權力、慾望也就是判斷、分析、預測或操作的同義詞。既是能夠，既是通技藝、藝術、算術、計謀、數理、氣色、權力、慾望等等義理，那麼就是通達無阻、心想事成、無缺無憾或者自由自在、怡然自得，凡事順暢，隨心所欲。因為對於事理通達無阻、心想事成、無缺無憾或者自由自在、怡然自得，凡事順暢，隨心所欲，勇氣、人格、自由、尊嚴、氣勢、偉大或格調等等自在其中。無能的人是沒有說話的權力的，因為軟叭叭的，自己都站不起來，沒人會去理會這種人嘴裡咕嚕什麼。有能力的人才談得上堅挺和風骨，喚水自能結凍。道理是如此。那麼，自由的思想和獨立的精神是從哪裡來的呢？當然是從事理來的。可又要如何取得事理呢？自然是要取得事理。取得事理，也就是要讀書了。讀書，不多不少，正是抽取出圓融善美謂之。讀者，抽、取、繹、虖豆或止是也。而書者，如、是或庶也。抽、取、繹、虖豆指的是成就一條一條的界線或界限，如、是或庶指的是圓融善美的狀態。因為修業，功成名就，是而成就自由、思想、精神和獨立等等義理。因為這樣，自由的思想和獨立的精神就表現出來了。自由的思想和獨立的精神不是由嘴巴說出來的，那是能力使然。換句話說，那是體現出來的事態。徒然標新立異、敢做敢為，那是無知。無知，就會死得不明不白。這不就跟自己過不去了嗎？

⑷ 人如果沒有思想會怎麼樣呢

沒有思想的人永遠不可能實現自我的生命價值，更不可能知道未來的命運。 我認為，思想，不僅僅是人區別於物的重要標志，更是一種永恆。

一、人沒有了思想？我覺得他會變得很冷漠，就連眼神也會是空洞的，就想是沒有焦距一樣的，很茫然的那種。

二、人如果沒了思想，就會像行屍走肉一般。既然也思想都沒有了，這個人在世界上也就沒有任何意義了。

三、人都會有思想，聰明的人，愚笨的人，忠厚的人，狡猾的人，每個人的生活形態不同早就不同的思想，但不論是哪一種人都會有著自己獨特的思想；但是有一種人不會有思想----被現狀所套牢，生活在安逸環境中的人，這就是廢人！這些人的思想總是停留在某一點上面，不能接受除本職工作外的一點點新興事物，生活是那麼的枯燥乏味；但他們還是很高興，覺得一切都挺好。

⑸ 自由…一個人要是沒有思想，沒有自由會是怎麼樣

不自由,勿寧死!!
生活可以貧窮,但絕不可以卑賤!
生活可以看不清昨天,但絕不可以看不到明天!
生活可以苦難,可以傷痛,但絕不可以沒有心靈的自由!

⑹ 有關自由的重要性的名言(類似於有沒有這樣的,沒有自由就……)

愛情誠可貴，生命價更高，若為自由故，兩者皆可拋。
正義和自由互為表裡，一旦分割，兩者都會失去。
——富爾克
自由應是一個能使自己變得更好的機會。
——加 繆
思想的自由就是最高的獨立。
——費斯克
沒有自由的秩序和沒有秩序的自由，同樣具有破壞性。
——西奧多·羅斯福
自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉
——魯迅
不自由，勿寧死！（喬·亨·博克）
誰將自由賣掉以換取黃金和榮耀，誰就等於出賣了自己生來就有的權利（惠普爾）
誰因為害怕貧窮而放棄比財富更加富貴的自由，誰就只好永遠做奴隸（西塞羅）
無論付出什麼代價，自由都是值得爭取的了。——馬克·吐溫《在亞瑟王朝廷里的康涅狄克州美國人》
我們要求你們必須捍衛自由，必須維護自由的勝利果實：政治自由和精神自由，並且加以擴展；通過自由，通過這偉大而永遠的智力的長河，實現不斷新生的生命。——羅曼·羅蘭《先驅者》
自由就在於遙把國家由一個站在社會之上的機關變為完全服從這個社會的機關（馬克思）
自由不是像財產一樣的物品，而是人永恆權利（蒙森）
自由是人先稍微試用，然後無限制地使用，才能真正懂得用法的財產（杜伽爾）
世上最美好的事物是言論自由（第歐根尼）
自由是進步的象徵（英格索爾）
自由是上帝賜給人類的最大的幸福之一（塞萬提斯）
一切最文明的東西所具有的價值，自由都具備（賈爾斯）
自由之於人類，就像亮光之於眼睛空氣之於肺腑愛情之於心靈（英格索爾）
只有自由才能給易逝的生命這朵鮮花賦上光艷和芳菲（威·柯珀）
只有自由的靈魂才能永葆青春（讓·保·里克特）
自由向來得一切財富中最昂貴的財富（羅曼·羅蘭）

⑺ 沒有學術的民主和思想自由,科學就不能繁榮

要實行真正的政治民主和學術自由
李醒民

（中國科學院研究生院，中國科學院《自然辯證法通訊》雜志社， 北京 100039）

應憐屐齒印蒼苔，
小扣柴扉久不開。
春色滿園關不住，
一枝紅杏出牆來。
——游小園不值
宋•葉紹翁

從1981年作碩士論文<彭加勒與物理學危機>時起，我對彭加勒的研究斷斷續續地延宕了十餘年。我翻譯了彭加勒的四本科學哲學名著，發表了一批不同於傳統觀點的研究論著，在國內外學術界引起了較大的反響。其間，我還針對世紀之交的物理學革命的歷史考察和哲學探討，愛因斯坦思想研究，批判學派代表人物(馬赫、彭加勒、奧斯特瓦爾德、迪昂、皮爾遜)個案研究和總體研究，《唯批》第五章研究，兩極張力論，科學發展與科學革命，科學說明與科學理論評價，科學精神和科學價值等課課題下了較多的工夫，這些工作對彭加勒的研究也起到直接或間接的促進作用。由於彭加勒是列寧在《唯批》中著力批判的對象之一， 因此這個課題的研究是極為敏感的，在變幻莫測的政治氣候中是有較大風險的。即使我有實事求是的科學良心和「貞松不改柯」的理論勇氣，但是我的研究成果也完全有可能給主持公正、維護學術自由的人帶來麻煩。因此，我十分感謝在困難的條件下鼓勵、理解我的學術研究的同行，十分感激使我的學術成果得以面世的出版界人土榮開明、何怍榕、李景瑞、何越、俞曉群、謝華、劉黃諸君。我欽佩他們「直如朱絲繩，清如玉壺冰」的高風亮節和高潔人格！
相形之下，在大陸學術界，至今還有那麼幾個「左得可愛」的人，他們一有風吹草動便使出渾身解數，拉大旗作虎皮，包著自己去嚇唬別人。他們懷著某種不可告人的目的，總想撈到學術之外的「好處」，以彌補自己真才實學之不足。他們總是裝得一貫正確，從來不知道什麼叫錯誤，更不知道什麼叫臉紅(大概上帝沒有給他們設計這種程序和功能)。搞這些「小動作」也不能完全歸咎於他們個人品德之低下，這也是在大陸特定的「政治生態環境」下長期「人工選擇」的產物。可慶幸的是，隨著社會的進步和民眾的覺醒，這種「可炸麻現象」越來越沒有市場了!
我認為，要徹底根絕謬種流傳，最有效的辦法就是要實行真正的政治民主和學術自由。記得1989年3月14日，中國科學院《自然辯證法通訊》雜志社為紀念「五四」運動70周年，在北京召開了「民主、科學與中國現代化」專題學術討論畲。我在會上作了題為<把民主和科學精神變為國民的自覺意識>的發言，該發言稿由於眾所周知的原因未能公開發表，盡管這篇短稿是從一個更廣闊的視視野看問題的，但它對我們剛剛提到的話題也有直接的關系，而且至今仍未失去其現實意義。在這里，我願把它抄錄於下，立此存照：

70年前，五四運動的賢哲們慧眼識真金，從西方請來了德謨克拉西（democracy）和賽因斯（science）兩位先生，以期救治中國經濟上、政治上、思想上、文化上的一切黑暗，把中國引向光明的世界。盡管許多志士仁人為此前仆後繼，但由於中國舊的封建勢力和封建傳統積重難返，以敵視民主和科學為主要特徵的專制思想根深蒂固，以致民主精神和科學精神未能在古老的中華大地上生根發芽、開花結果。近十年來，改革開放無疑取得了令人矚目的成就，但仍有許多事情未能盡如人意。政治改革步履艱難，部分黨政官員腐敗墮落，不正之風無孔不入，教育危機迫在眉睫，知識貶值日益加劇，即是其中之首要者。追根溯源，根本原因之一就在於五四運動所倡導的民主精神和科學精神未能深入人心。
五四的先哲早就洞見到，西方所謂的民主是以人民為主體，即林肯所謂的「由民」（by people）而非「為民」（for people）。中國儒家學說中的民視民聽、民貴君輕、仁民愛民、民為邦本等思想，皆以君主之社稷為本位——此乃民本主義，而非民主主義。我們多年來奉為法寶的群眾路線、集中民主、專政民主，以及新近冒出的所謂新權威主義，盡管在字面上講起來多麼「辯正」、多麼動聽，其實質均以不受制衡和防範的領導者的個人意志為本位（只要稍微回顧一下歷次政治運動的惡果和各個歷史時期重大決策的失誤就可想而知了），很難說是真正的民主。其實，中文「民主」一詞的本來意義就是「民之主宰者」。這種語義上的強烈暗示，也許已潛移默化為中國人的「集體無意識」（容格意義上的），無形中成了中國人的「生活形式」（維特根斯坦意義上的）。近年屏幕上屢屢出現的「好皇帝」、「大清官」（死去的和活著的，古代的和現今的）形象，報紙上著力宣傳的「伯約相馬」和「士為知己者死」，就是這種集體無意識生活形式的真實寫照。因此，要讓民主精神駐足公眾的意識，顯然不是輕而易舉的。
中國不是近代科學的誕生地，加之近代科學的引進又主要著眼於器物和知識，從而真正的科學精神始終未能成為國民的自覺意識。且不說封建士大夫曾經頑固地把科學視為奇技淫巧，也不說洋務派僅僅仰慕西方的船堅炮利；即使在今天，人們往往把科學等同於技術，把科學看作是裝滿精巧戲法的百寶箱，能夠變換出我們所需要的任何東西。科學成了純粹功利主義的追求物質財富的工具（當然這也是科學的重要社會功能之一）。這種對科學的工具論態度無異於現代的貨物崇拜（cargo cult），它在一定程度上扭曲了科學追求真知、追求智慧（wisdom）的形象，泯滅了科學精神的弘揚。要知道，即使當年為科學的功利目的大聲疾呼的弗蘭西斯•培根（他那樣做是適逢其時的），他在宣傳科學的應用目的時也強調指出，首先是必須發現事物原因的「啟發的實驗」，然後必須是把這種知識應用於實際目的的「成果的實驗」。看來，功利性只是科學（須以技術為中介而轉化）的副產品，而不是科學的主要的和終極的目的。
簡而言之，科學精神集中體現在科學思想、科學方法和科學的精神氣質（ethos）之中，其首要者乃是理性精神和實證精神。借用英國哲學家吉爾伯特•賴爾的話來說，科學的理性精神的精髓「並非在於固守馳名天下的公理，而在於不把任何東西視為理所當然。」科學的實證精神也許集中體現在這樣的觀點上：科學力圖按照宇宙的尺度，而不是按照人的尺度來觀察世界。真正的科學理論（如牛頓力學、相對論、量子力學等）的發明者從來也不自命自己的創造是放之四海而皆準、用之何時都不變的真理，而寧可把它視為工作假設或暫定的、可以被新理論取代的東西。因此，以理性為先導、以實證為根基的科學是一個「三無世界」——無偶像、無禁區、無頂峰。要知道，任何社會的最大危險莫過於盲目輕信，而以理性和實證珠聯璧合的科學的懷疑精神和批判精神正是盲目輕信的有效的解毒劑，這才是科學之價值的深層意蘊。
沿著五四先哲們開辟的道路前進，把民主精神和科學精神變為國民的自覺意識，中國就會面臨一個光明的未來！

本書稿的寫作、出版得到台灣大學哲學系教授林正弘和中國社會科學院哲學研究所研究員葉秀山、助理研究員吳國盛的關照，《世界哲學家叢書》主編傅偉勛教授兩次從美國費城來信給以支持和鼓勵，在此謹致謝忱之意。三民書局暨東大圖書公司為文化積累和學術繁榮，為海峽兩岸學人的交流盡心竭力，令人堪佩不已。
寫完書稿，京華正是「草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香」之時。我很想即景抒懷，賦詩言志，無奈百思不得其辭。既然江郎才盡 只好拈來舊作充數，聊補「有花無詩俗了人」之憾。當年(1976年3月6日)乘船過沅江口港寫下〈浪淘沙•洞庭湖〉時，倒也沒有什麼蓄意，而今不知讀者有何會意?

驟雨夾勁風，
煙霧蒙蒙。
湖天渾然成一統。
是誰挽得銀河水，
盡傾洞庭?

白浪卷千重，
百舸疾行。
憑欄俯仰疑雙晴。
洞庭銀河孰上下，
欲辨不能。

李 醒 民
1993年4月12日於北京中關村

⑻ 沒有思想自由就沒有科學沒有真理是哪個勒南

一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。

——巴爾扎克

人要有三個頭腦，天生的一個頭腦，從書中得來的一個頭腦，從生活中得來的一個頭腦。

——蒙 田

思想——自由的精靈。

——莎士比亞

沒有思想自由，就沒有科學，沒有真理。

——勒 南

智者受理智的指導，常人受經驗的指導；而野獸受直覺的指導。

——西塞羅

最難得的勇氣，是思想的勇氣。

——法朗士

我們的生活就象施行，思想是導游者；沒有導游者，一切都會停止。目標會喪失，力量也會化為烏有。

——歌 德

思想是會享用它的人的財產。

——愛默生

扼殺思想的人，是最大的謀殺犯。

——羅曼·羅蘭

應該盡力於思想得很多，而不是知道得很多。

——德謨克利特

分析顯而易見的事情需要非凡的思想。

——懷特黑德

思想像愛和死一樣，別人不能代替。

——羅斯坦

學習方面的名言

百川東到海,何時復西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)

百學須先立志。(朱熹)

寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。

筆落驚風雨,詩成泣鬼神。(杜甫)

別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。(杜甫)

博觀而約取,厚積而薄發。(蘇軾)

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)

不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》)

⑼ 勒南關於真理的名言：沒有思想自由，就沒有科學，沒有

沒有思想自由,
就沒有科學,
沒有真理。

⑽ 倘若一個人沒有「獨立之精神、自由之思想」，只懂得被馴服與盲從,是否很悲哀

一個人沒有「獨立之精神、自由之思想」，但不一定是只懂得被馴服與盲從，還有就是本來就不可能獨立自由的精神思想，拈去自我，歸投在光明智慧里，